淺析現(xiàn)代畫(huà)家詩(shī)人詠懷詩(shī)類型范文

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摘要：詠懷詩(shī)，作為古代常見(jiàn)的詩(shī)歌類型，主要表達(dá)詩(shī)人的志趣和情懷。現(xiàn)代畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)作了大量的詠懷詩(shī)，這些詠懷詩(shī)按照內(nèi)容大致可分為四類：述志類、紀(jì)夢(mèng)類、記病類、感時(shí)類。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代畫(huà)家詩(shī)人詠懷詩(shī)的分析，可以了解他們的生命意識(shí)和內(nèi)心情感。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)代；畫(huà)家詩(shī)人；詠懷詩(shī)

引言

詠懷詩(shī)又名述懷詩(shī)，是以吟詠懷抱、抒發(fā)情志為主的詩(shī)歌類型。“詠懷”一詞最早見(jiàn)于阮籍《詠懷八十二首》，《文選》李善注：“嗣宗身仕亂朝，常恐羅謗遇禍。因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在諷刺，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)。”［1］1067從詠懷詩(shī)的誕生來(lái)看，阮籍作詠懷詩(shī)的動(dòng)機(jī)出于對(duì)自身生命安危的擔(dān)憂。雖然阮籍《詠懷八十二首》缺乏統(tǒng)一的布局和清晰的思想線索，很多詩(shī)篇的創(chuàng)作背景和抒發(fā)的情感類型并不明晰，但依然可以從詩(shī)歌中感受到詩(shī)人的出世思想不斷轉(zhuǎn)化升級(jí)的過(guò)程。趙沛霖在《論阮籍〈詠懷詩(shī)〉———出世思想與〈詠懷詩(shī)〉發(fā)展的三個(gè)階段》一文中將他的《詠懷詩(shī)》分為三個(gè)階段：1～24首為第一階段，出世思想的萌生階段；25～55首為第二階段，出世思想的確立階段；56～82首為第三階段，神仙世界的向往階段。［2］雖然阮籍在《詠懷詩(shī)》中體現(xiàn)的是個(gè)人情懷，但這組五言詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要的意義。從形式上而言，這組詠懷詩(shī)由八十二篇作品組成。雖然寫(xiě)作時(shí)間各有不同，但思想基調(diào)高度統(tǒng)一，這是大型五言組詩(shī)的開(kāi)端；從內(nèi)容上而言，阮籍的《詠懷詩(shī)》中體現(xiàn)的哲理性與漢代詩(shī)歌傳統(tǒng)具有明顯區(qū)別：《詠懷詩(shī)》將人類幸福的喪失看作必然，從《詠懷詩(shī)》中可以看出詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷加深的失落情緒，詩(shī)歌中表達(dá)出強(qiáng)烈的厭世感；漢代的五言詩(shī)雖然也感嘆幸福的喪失，但并不視為生命的必然。正是因?yàn)檫@些原因，吉川幸次郎認(rèn)為“阮籍的《詠懷詩(shī)》在五言詩(shī)的歷史上，進(jìn)而在整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌的歷史上，有著最為重大的意義。因?yàn)榈搅巳罴逖栽?shī)一方面成為知識(shí)分子用以表現(xiàn)他們的人生觀和世界觀的工具，同時(shí)也建立了用這一文學(xué)形式最坦直地吐露自我心情的傳統(tǒng)”［3］154。魏晉時(shí)期的詠懷詩(shī)以阮籍為代表，同時(shí)期還有許多詩(shī)人創(chuàng)作這一題材。有的直接標(biāo)明“詠懷”“述志”，如阮籍；有的則標(biāo)明“雜詩(shī)”組詩(shī)，如曹植、張華、陶淵明；還有的則以其他詩(shī)體出現(xiàn)，實(shí)則為詠懷詩(shī)，如曹操的《短歌行》、左思的《詠史詩(shī)》、郭璞的《游仙詩(shī)》等。［4］可以看出，魏晉時(shí)期詠懷詩(shī)的實(shí)際創(chuàng)作數(shù)量相當(dāng)可觀。詠懷詩(shī)的大量出現(xiàn)可以視為是這一時(shí)期玄學(xué)思想影響的結(jié)果，但從另一方面也可以看出這一時(shí)期自我意識(shí)的迅速凸顯，詩(shī)人希望借助詠懷詩(shī)發(fā)出個(gè)性化的聲音。以阮籍為代表的魏晉詠懷詩(shī)在六朝時(shí)期逐漸播散，最典型的代表就是陶淵明詩(shī)歌中飲酒、詠菊題材中強(qiáng)烈的述志傾向，這種傾向與阮籍的詠懷詩(shī)有諸多的類似之處。經(jīng)過(guò)六朝時(shí)期的逐漸播散，唐代的許多詩(shī)人已經(jīng)能熟練地運(yùn)用詠懷詩(shī)這一題材進(jìn)行創(chuàng)作。從唐代詩(shī)人對(duì)詠懷詩(shī)的接受情形來(lái)看，詠懷詩(shī)在唐代主要以三種形態(tài)出現(xiàn)：擬阮和阮之作；題為“詠懷”之作；“詠懷變體”之作。［5］前兩種形態(tài)可以看作是對(duì)“詠懷”詩(shī)的直接繼承，而后一種則是對(duì)“詠懷”詩(shī)的更新發(fā)展。“唐人的感遇系列、古風(fēng)系列、感懷系列等，因與阮籍《詠懷詩(shī)》有著千絲萬(wàn)縷的相承關(guān)系，不妨將之視為在阮籍《詠懷詩(shī)》影響下的詠懷變體。”［5］唐代以后，詠懷詩(shī)作為一種基本的詩(shī)歌類型固定下來(lái)。明清兩代都出現(xiàn)了擅長(zhǎng)詠懷的詩(shī)人，例如阮大鋮擅長(zhǎng)將山水田園與詠懷相結(jié)合［6］，清代査慎行注重對(duì)人生的體驗(yàn)和尋味，注重“對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)、人生和歷史、自然和人類的超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)觀察和詩(shī)法外現(xiàn)”［7］。詠懷詩(shī)發(fā)展到現(xiàn)代，其內(nèi)涵變得更加豐富。在現(xiàn)代畫(huà)家舊體詩(shī)中，詠懷述志不再僅僅表達(dá)政治壓迫下的遁世游仙，而且與山水紀(jì)游詩(shī)的區(qū)別明顯，主要側(cè)重于理想懷抱的抒發(fā)、內(nèi)心情志的表達(dá)以及對(duì)于時(shí)間、疾病的感受等。現(xiàn)代畫(huà)家的詠懷詩(shī)大致可包括述志、紀(jì)夢(mèng)、記病、感時(shí)四個(gè)類型。

1述志類

作為知識(shí)分子的畫(huà)家群體都有服務(wù)國(guó)家、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的抱負(fù)，畫(huà)家心中揮之不去的詩(shī)人意識(shí)正是個(gè)人價(jià)值追求的體現(xiàn)。當(dāng)這一理想順利實(shí)現(xiàn)時(shí)，畫(huà)家會(huì)感到舒暢滿足；當(dāng)這一理想受到挫折時(shí)，則感到委屈不平。徐世昌晚年的述志詩(shī)散淡恬靜，有明顯的隱世思想，這是因?yàn)橥砟甑男焓啦龔钠胀ǖ囊唤闀?shū)生發(fā)展到位高權(quán)重的總理，他的隱士思想正是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。翻閱他晚年詩(shī)集《海西草堂集》隨處可見(jiàn)這樣恬靜風(fēng)格的述志詩(shī)，如《曠懷》：萬(wàn)事由來(lái)只信天，心閑身健即神仙。青衫席帽游山屐，快槳輕帆順?biāo)７昃撇环灵_(kāi)甕飲，遇床且自枕書(shū)眠。王倪嚙缺今何處，妙論猶憑往籍傳。［8］15又如《感懷》：春色無(wú)端染綠莎，一竿生計(jì)付漁蓑。梅花塢里曾思鶴，曇鑲村中欲換鶴。勝事已隨云影散，澹懷每對(duì)月明多。空齋獨(dú)坐無(wú)情思，一炷爐香養(yǎng)太和。［8］6再如《述懷》：紫茄白莧說(shuō)家風(fēng)，我是蘇門(mén)種菜翁。流水小橋村遠(yuǎn)近，斜陽(yáng)古柳路西東。園丁歲晚收山栗，童子朝來(lái)洗砌桐。漫道齋民知要術(shù)，豚踞長(zhǎng)愿祝年豐。［8］4他的詠懷詩(shī)中大量出現(xiàn)“神仙”“漁佬”“塞上翁”“種菜翁”等字眼，明顯有自比含義。同是表達(dá)散淡隱世思想，他的詠懷詩(shī)與陶淵明的詠懷詩(shī)還有些不同。陶淵明的隱世是在洞察生命奧義后的主動(dòng)避世，而徐世昌的隱世則是理想實(shí)現(xiàn)后的心理滿足。雖然幸運(yùn)者如徐世昌個(gè)人理想得以實(shí)現(xiàn)，但大多數(shù)詩(shī)人終身有志難酬、郁郁寡歡。吳昌碩70歲時(shí)在上海購(gòu)得吉慶里923號(hào)，上下三層寬大敞亮，生活上已十分寬裕。此時(shí)他在滬上畫(huà)壇名重一時(shí)，王一亭、王夢(mèng)白、梅蘭芳等皆為弟子。可是我們?cè)谒@一時(shí)期所作的《述懷》中卻看到另一個(gè)吳昌碩：衰年悶損不行樂(lè)，一屋空嗟類野航。竹粉白隨云影墮，澗流紆帶草痕香。病狂竟使乾坤醉，得句徒生笠屐光。金石此身誰(shuí)位置，且從晞發(fā)哭滄桑。［9］164晚年的吳昌碩內(nèi)心深處似乎并不滿足，“衰年悶損不行樂(lè)”，他對(duì)于晚年物質(zhì)上的豐沛并不在意，感嘆的是時(shí)光流逝有志難酬；“且從晞發(fā)哭滄桑”，晚年的吳昌碩對(duì)于中年時(shí)期失敗的仕途生涯耿耿于懷，藝術(shù)事業(yè)的成功也難掩心中的失落。陳定山晚年的臺(tái)灣生活并不愜意。一方面反復(fù)懷念故鄉(xiāng)杭州的風(fēng)土人情，另一方面對(duì)于往事又耿耿于懷。晚年的陳定山一直糾纏于二者之間至死不休。從《深憂》中我們可以讀到他對(duì)于故鄉(xiāng)杭州和親人的思念：念家山坡憶杭州，浪跡真應(yīng)到死休。夢(mèng)想幾場(chǎng)成恐怖，焚河何處見(jiàn)車(chē)舟。七年渡海逃薰艾，一日嚴(yán)寒悔典裘。自覺(jué)今生無(wú)了債，復(fù)為兒女起深憂。［10］211首聯(lián)中的“浪跡真應(yīng)到死休”說(shuō)明思念之切，頷聯(lián)和頸聯(lián)都從自己的角度說(shuō)明逃離大陸的“恐怖”。詩(shī)人看似豁達(dá)，但尾聯(lián)“復(fù)為兒女起深憂”則透露了他因?qū)χ诺膬砂蛾P(guān)系而對(duì)兒女前程的憂慮。《深憂》傳達(dá)了詩(shī)人思鄉(xiāng)和憂慮的復(fù)雜情緒，而《老將》則更多的是懷才不遇的憤懣和傷感。《老將》是陳定山生前最后一首詩(shī)，詩(shī)人回顧自己的一生，感嘆蹉跎歲月中才略消磨報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。風(fēng)云才略易消磨，鼓角燈前起伏波。故國(guó)人才龍舞盡，灞橋官柳墓田多。城中坐老看雙鬢，海上何年泛一槎。聞道投鞭生顧盼，及時(shí)猶可斷黃河。［10］250我們從詩(shī)句中不僅讀到了他對(duì)于自己才華蹉跎的感嘆，“海上何年泛一槎”，還夾雜了他希望年老返鄉(xiāng)的愿望。述志詩(shī)除了抒發(fā)閑適自恰或懷才不遇等個(gè)人之懷外，還有自己報(bào)效祖國(guó)、為國(guó)捐軀的國(guó)家之懷。何香凝的《出國(guó)途中感懷》就是一首詠國(guó)家之懷的詩(shī)。何香凝是國(guó)民黨元老級(jí)人物，與經(jīng)亨頤、鄧演達(dá)、陳友仁等同仁相友善。1925年，孫中山逝世后，面對(duì)日益嚴(yán)重的“反共”浪潮，她聯(lián)合經(jīng)亨頤等人極力反對(duì)。因?yàn)椴宦?tīng)勸阻，1929年她憤而離開(kāi)上海遠(yuǎn)赴法國(guó)。在離開(kāi)上海赴法途中，她作《出國(guó)途中感懷》以明心志：車(chē)搖搖，風(fēng)蕭蕭，多少青年海外飄！長(zhǎng)驅(qū)直進(jìn)何所畏？不怕狂濤與暗礁。舟行世界千萬(wàn)里，飛機(jī)直上千云霄。一望中原無(wú)凈土，同胞血染贛江橋。三民主義今非昔，污吏貪官民怨極。帝國(guó)侵凌禍怎消？頻年借債如山積。金錢(qián)變作炮彈灰，到處肥田生荊棘。可憐十室九家空，民窮財(cái)盡饑寒迫。謀生無(wú)路去投軍，愿為司令當(dāng)執(zhí)役。無(wú)情毒炮一聲?shū)Q，斷送生靈千萬(wàn)億。犧牲為彼爭(zhēng)地盤(pán)，空流鮮血無(wú)遺跡。遙憐少婦泣閨中，望子思夫長(zhǎng)嘆惜。不知已上斷頭臺(tái)，夢(mèng)魂相會(huì)各言哀。留言后輩青年者，我等雄心且莫灰！天生我才必有用，今天死了再胚胎。前者犧牲后者繼，此后無(wú)窮烈士來(lái)。花開(kāi)花落年年在，血冢黃花幾度開(kāi)！［11］109從這首詩(shī)中我們可以感受到，在孫中山逝世后，何香凝明顯感覺(jué)到國(guó)民黨內(nèi)違反孫中山遺愿，在黨內(nèi)大搞宗派主義。為了表示自己的不滿，她甚至拒絕參加和宋美齡的婚禮，不做兩人結(jié)婚的證婚人。［12］同年秋，年過(guò)半百的何香凝離開(kāi)上海遠(yuǎn)赴法國(guó)。從這首詠懷詩(shī)中，我們可以感受到何香凝當(dāng)時(shí)的憤懣和不滿，這種不滿不僅是因?yàn)槿裰髁x的理想被篡改和拋棄，“三民主義今非昔，污吏貪官民怨極”，更因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)貪腐帶給百姓的苦難讓她寢食難安，“可憐十室九家空，民窮財(cái)盡饑寒迫”。何香凝和丈夫廖仲愷為了改變近代中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真可謂不畏犧牲敢說(shuō)敢做。除了像何香凝一樣為國(guó)奔走呼喊的革命志士創(chuàng)作政治類述志詩(shī)外，還有的畫(huà)家詩(shī)人為失落的時(shí)代和逝去的政權(quán)而悲傷詠嘆，溥心畬就是其中的代表。溥心畬渡臺(tái)后，除了少量的紀(jì)游詩(shī)和酬答詩(shī)外，大部分的詠物詩(shī)和詠懷詩(shī)都是詠嘆美好時(shí)光的流逝。如：落日易水上，秋風(fēng)度樊館。荊卿昔驅(qū)車(chē)，悲歌去不還。督亢何所有，蔓草橫長(zhǎng)坂。空聞?chuàng)糁暎瑘D秦嗟已晚。［13］57（《詠懷三首》其一）秋風(fēng)吹玉殿，夜卷羅衣裳。隴首茂松柏，焉知舞秦王。一朝宮車(chē)出，三月焚咸陽(yáng)。不見(jiàn)驪山宮，空余瑤草香。［13］57（《詠懷三首》其二）無(wú)論與何香凝、余紹宋、經(jīng)亨頤等國(guó)民黨民主人士相比，還是與、、等共產(chǎn)黨革命志士相比，溥心畬的政治詠懷詩(shī)不僅顯得格局狹小，而且?guī)в羞^(guò)多的個(gè)人私見(jiàn)，因而并無(wú)太多可觀之處。

2紀(jì)夢(mèng)類

按照現(xiàn)代心理學(xué)的研究分析，夢(mèng)是人潛意識(shí)的反映。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中就認(rèn)為人的意識(shí)分為三類：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。人在社會(huì)規(guī)范中的生活都是意識(shí)指導(dǎo)的結(jié)果，人的意識(shí)活動(dòng)支配規(guī)范化的行為模式。然而，在人的意識(shí)活動(dòng)中有大量不為人知的潛意識(shí)隱藏，這些潛意識(shí)在白天被壓抑儲(chǔ)存起來(lái)，在夜晚睡夢(mèng)來(lái)臨的時(shí)候被釋放出來(lái)。所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”正是此意。如果我們將政治理想和人生愿景視為詩(shī)人意識(shí)追求的結(jié)果，那么夢(mèng)境的內(nèi)容更多體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心深處的想法和欲念。夢(mèng)的劃分方式有很多種，根據(jù)夢(mèng)的動(dòng)機(jī)分為兩種：無(wú)寄托的夢(mèng)和有寄托的夢(mèng)。所謂無(wú)寄托的夢(mèng)境，指的是在夢(mèng)中沒(méi)有寄托和愿望，主要以記錄夢(mèng)的奇幻和詭譎為內(nèi)容，例如潘伯鷹的《紀(jì)夢(mèng)》即是一例：海中隱隱聞群山，滄波接鱗欲吞天。十丈巨舶飄芥子，自崖一望空潸然。振衣拂袖歸隱幾，蘧然已蒞瀛洲邊。恍然御氣得飛度，不爾豈有凌虛船。烏龍驕吠皆龍種，入門(mén)傍拂花便娟。蕭蕭宇舍但明廣，臨窗珠樹(shù)低隨肩。乃知仙人本素約，世間侈靡皆妄傳。屏息久佇出玉女，皎如寒月芳姿圓。嗟余根鈍本俗骨，甯有奇抱能超遷。不遭呵斥見(jiàn)矜寵，宓妃奔走開(kāi)璚筵。瓊蔬玉粒產(chǎn)玄圃，人間五味何能饘。終嫌大藥未染指，捫腹閉口收其涎。當(dāng)筵再拜受玄旨，惜哉驚寤聞清弦。低頭訝視不自信，分明綽約當(dāng)余前。何須對(duì)此發(fā)惆悵，紛紜真幻皆風(fēng)煙。［14］4這首紀(jì)夢(mèng)詩(shī)主要描述的是詩(shī)人在夢(mèng)中云游海外仙山的奇遇。在夢(mèng)中，他見(jiàn)到了“蕭蕭宇舍”“烏龍驕吠”“玉女”“宓妃”等，可謂是一次奇幻的仙境之旅。這首詩(shī)沒(méi)有明顯的政治寄托或人生詠懷，更多的是回憶夢(mèng)中勝景，唏噓奇幻體驗(yàn)。當(dāng)然，正如人的心中始終存有欲念一樣，無(wú)寄托的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)終是少數(shù)，大部分的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)還是有所寄托的。夢(mèng)境雖然美好，但也是人生無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好愿景的替代性補(bǔ)償。一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)醒來(lái)，心中的失落似乎更多了一層。因此，感嘆夢(mèng)的虛幻是紀(jì)夢(mèng)詩(shī)常見(jiàn)的主題。徐世昌在《說(shuō)夢(mèng)》中指的正是此意：萬(wàn)水千山有夢(mèng)通，癡人還說(shuō)御天風(fēng)。人間幻想爭(zhēng)祈夢(mèng)，都在花魂泡影中。［8］57感嘆夢(mèng)的虛幻實(shí)則在感嘆時(shí)間的流逝。在流逝的匆匆時(shí)光中，人的愿望無(wú)法達(dá)成會(huì)產(chǎn)生巨大的失落，這一點(diǎn)在陳曾壽的《紀(jì)夢(mèng)》中體現(xiàn)得最為明顯。今生了不記，俄為何世人？夢(mèng)中有寐覺(jué)，所覺(jué)孰幻真。沉沉古剎中，斗室棲我身。一身繩榻上，開(kāi)眼微欠伸。日影滿東窗，計(jì)時(shí)方及晨。枯幾攤卷帙，壞壁懸瓢巾。不記生我誰(shuí)，亦無(wú)妻子孫。荒荒何歲月，寂寂余爐薰。旋來(lái)?yè)碇闩瑐鴥E除埃塵。口頌普賢偈，悲音動(dòng)心魄。虛空不能容，無(wú)始貪癡嗔。誠(chéng)心猛懺悔，記授菩提新。眾業(yè)自無(wú)盡，我愿自無(wú)垠。彼唱我徐和，既寤猶津津。嗟我有生初，大母逮雙親。有叔復(fù)有姊，弱弟惟午君。六齡出京師，鄂渚三十春。蕃衍族滋大，人事叢悲辛。飄風(fēng)六十年，忽然跡已陳。萬(wàn)里異色天，峨峨冰雪鄰。君恩未能去，糜性安可馴？前塵既渺渺，來(lái)軫尤惛惛。還視窗日影，玩愒徒逡巡。［15］257這首紀(jì)夢(mèng)詩(shī)采取對(duì)比的手法，說(shuō)明人生幻如夢(mèng)的主題。詩(shī)的前半部分詩(shī)人夢(mèng)到自己化身為僧，求法于寺廟之中，“沉沉古剎中，斗室棲我身”。夢(mèng)中的僧侶生活雖貧苦無(wú)據(jù)但也無(wú)牽無(wú)掛、孑然自在；接著詩(shī)筆一轉(zhuǎn)，夢(mèng)醒之時(shí)想到自己有親人家屬讓人牽掛，“嗟我有生初，大母逮雙親。有叔復(fù)有姊，弱弟惟午君”，聯(lián)想到自己顛沛流離的一生，詩(shī)人感到郁郁不得志。將夢(mèng)中僧侶的孑然一身與現(xiàn)實(shí)中親情羈絆事業(yè)無(wú)為作對(duì)比，陳曾壽感受到前途之渺渺，人生之乏味。這首詩(shī)看似紀(jì)夢(mèng)，實(shí)際上將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，最后落筆于“君恩未能去，糜性安可馴”，即不能復(fù)辟皇權(quán)的失落。類似感嘆人生幻如夢(mèng)主題的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)還有張伯駒的《陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)•紀(jì)夢(mèng)和唐莊宗》：錦衾窄窄無(wú)縫，骨輕肢軟嫌棉重。一身飄忽上桐花，幻雙飛彩鳳。醒來(lái)還是客，愁賦落梅三弄。可能憑酒又昏沉，再續(xù)前邊夢(mèng)。［16］121在這首紀(jì)夢(mèng)詩(shī)中，張伯駒所和之人為唐莊宗李存勖。后唐莊宗李存勖自幼聰穎過(guò)人、隨父征戰(zhàn)。父親去世后，他秉承遺命，滅后梁，逐契丹，統(tǒng)一北方，建立后唐，卓越的軍事才華為他贏得了“戰(zhàn)神”的稱號(hào)。然而，李存勖長(zhǎng)于征戰(zhàn)卻不善于治理國(guó)家，建國(guó)之后重用宦官、寵幸伶人，每日與伶人同臺(tái)唱戲荒治國(guó)務(wù)，建國(guó)三年即兵變被殺，失敗之速實(shí)為罕見(jiàn)。顯然張伯駒在詩(shī)中自比唐莊宗，詩(shī)的前半部分極力鋪陳權(quán)傾一時(shí)的奢糜生活，“錦衾窄窄無(wú)縫，骨輕肢軟嫌棉重。一身飄忽上桐花，幻雙飛彩鳳”；緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，后半部分則極寫(xiě)落魄之時(shí)的失落與無(wú)助。聯(lián)想到張伯駒年輕時(shí)子承父業(yè)，貴為“民國(guó)四公子”之一，富甲一方；然而到了晚年，將平生所藏皆捐獻(xiàn)殆盡身無(wú)長(zhǎng)物，就不難理解他所感慨的“醒來(lái)還是客，愁賦落梅三弄”非無(wú)病呻吟，而是切己感受。“人生幻如夢(mèng)”的感嘆在張伯駒處顯得特別真實(shí)，讓人唏噓感嘆。有寄托的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)除了感嘆人生虛幻如夢(mèng)的主題外，思鄉(xiāng)也是常見(jiàn)的主題。夢(mèng)中回到家鄉(xiāng)，與家人無(wú)拘無(wú)束一起生活，恐怕是許多在外飄蕩的游子心中常常出現(xiàn)的景象。齊白石客居北平后常常在夢(mèng)中還鄉(xiāng)，在《書(shū)夢(mèng)》《昨夢(mèng)》《夢(mèng)游》等詩(shī)中他一次次地精神還鄉(xiāng)：難舍吾廬近曉霞，昨宵扶杖夢(mèng)還家。感秋偏折簪頭菊，思懶猶憐戀地瓜。［17］114（《書(shū)夢(mèng)》其一）昨夢(mèng)到瀟湘，孤村落日黃。芙蓉?zé)o色菊花荒，往日風(fēng)光堪斷腸。［17］121（《昨夢(mèng)》）一點(diǎn)兩點(diǎn)黃泥山，七株八株翠柏樹(shù)。欲尋樹(shù)杪住僧樓，滿地白云無(wú)路去。［17］221（《夢(mèng)游》）夢(mèng)中的家鄉(xiāng)溫馨可人，花草遍地、瓜果枝頭的鄉(xiāng)村生活讓不得不在異地謀生的齊白石在夢(mèng)中回憶起青年時(shí)期那段快樂(lè)的借山吟館生活。《紀(jì)夢(mèng)》是陳小翠《湖山集》的最后一首，作《紀(jì)夢(mèng)》之時(shí)，陳小翠剛剛離婚不久，與丈夫并不幸福的短暫的婚姻讓年輕的陳小翠更加眷戀和緬懷幼年時(shí)期無(wú)拘無(wú)束的生活。我昔有敝廬，乃在城西門(mén)。小樓煜黃日，悄悄疑無(wú)人。髫年矜奇慧，肺腑清且醇。奇字走蝌蚪，麗句鐫春魂。終日無(wú)一語(yǔ)，無(wú)語(yǔ)亦欣欣。有時(shí)詞源發(fā)，瀉地皆水銀。立身白云外，堯舜何足云。如何三四年，此意遂漸湮。魑魅相揶揄，胸膈郁微塵。平旦夢(mèng)兒時(shí)，斗室生奇溫。故物如故人，一一來(lái)相親。理我壁上琴，傾我舊時(shí)樽。須臾慈父來(lái)，欣笑頰生紋。歡躍捉之坐，為我講魯論。醒來(lái)一惝恍，清淚忽盈巾。人生如四時(shí)，爛漫惟濃春。何如綰雙髻，長(zhǎng)作夢(mèng)中人。［18］117（《紀(jì)夢(mèng)》）此時(shí)的陳小翠離婚后回到娘家與家人相伴，剛剛生下幼女翠雛，讓生活平添幾分樂(lè)趣。陳小翠的《紀(jì)夢(mèng)》除了表達(dá)對(duì)幼年生活的懷念外，更多了一層對(duì)婚姻生活的失望。與親梅竹馬的情人顧佛影不能長(zhǎng)相廝守，與丈夫湯彥耆的婚姻草草而終，失敗的婚姻讓年輕的陳小翠初嘗人生的不如意。相比她晚年的苦悶與掙扎，青年時(shí)期紀(jì)夢(mèng)詩(shī)中所寄寓的惆悵與感傷顯得有些柔弱與矯飾。這一特點(diǎn)與她晚年的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)相比尤為明顯，《如夢(mèng)令•夢(mèng)中作》是一首作于50年代初的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)：長(zhǎng)夜酒寒香苦，疊損故衣金縷。一夢(mèng)四三年，夢(mèng)里卻尋歸路。休去，休去。門(mén)外冷風(fēng)凄雨。［18］257該詩(shī)簡(jiǎn)潔通俗但寄寓良多。滿心的苦楚借助夢(mèng)境含蓄地表達(dá)，讓這首所謂“夢(mèng)中作”的詩(shī)歌總能讓人浮想聯(lián)翩，特別是末尾“休去，休去。門(mén)外冷風(fēng)凄雨”從中可以感受到解放后陳小翠心中難掩的彷徨失落。

3記病類

生老病死乃人之常情。人在青年時(shí)期身體強(qiáng)健，對(duì)于未來(lái)充滿憧憬。這一時(shí)期偶有病痛，但總還讓人覺(jué)得來(lái)日方長(zhǎng)。然而人在年老之時(shí)所作的記病詩(shī)則完全不同，無(wú)論是達(dá)觀的放曠之語(yǔ)還是調(diào)侃的戲謔之語(yǔ)，總能讓人感受到詩(shī)句背后對(duì)于時(shí)間、對(duì)于生命的焦慮與不安。有意思的是，從現(xiàn)代畫(huà)家的記病詩(shī)中不僅可以體味他們晚年的生活情狀，也可以看出醫(yī)療手段的變化如何影響他們的治療。吳昌碩，年老體弱多病，這從他大量的記病詩(shī)中可以看出。從《缶廬集》（卷四）開(kāi)始，他的記病詩(shī)開(kāi)始增多。從他各卷詩(shī)集中記病詩(shī)的分布可以了解他中年之后生病的頻率，《病中寄馮梓臣鋒》（卷四）、《病除》（卷五）、《病起》（卷七）、《病起》《病余》《老病》（卷八）。從中不難看出，老年的吳昌碩記病詩(shī)明顯增多。中年的記病詩(shī)還有些壯年的詩(shī)酒豪情：聽(tīng)雨作僵臥，方床牢結(jié)繩。藥煙浮古屋，海氣壓昏鐙。兩大眼看破，一寒愁病增。平生杯在手，羨爾客不能。［9］95（《病中寄馮梓臣鋒》）日進(jìn)瓜茄口不舒，病除一飲啖花豬。齋居久矣嗤梁武，畫(huà)寢依然作宰予。拙手早知難畫(huà)虎，閑身誰(shuí)更問(wèn)騎驢。我無(wú)官守?zé)o言責(zé)，白屋如舟坐泛虛。［9］124（《病除》）老年的記病詩(shī)則少了調(diào)侃戲謔的輕松，多了病痛纏身的痛苦和難受：模黏身在乾坤里，病起方知倚竹床。足躄毀為牛馬走，髯疏愁對(duì)海山蒼。研如煮食和薇蕨，琴可移情聽(tīng)羽商。卻笑老妻憐我瘦，自忘鬢禿滿頭霜。［9］157（《病起》）病余人比還魂鶴，弦斷秋橫澀指琴。聾且為鰥殊耐老，醉能逢蝶亦無(wú)心。閏年讖忍黃楊厄，飲墨碑疑碧落尋。事往如煙愁似織，短檠長(zhǎng)劍夜深深。［9］204（《病余》）殘壘孤云駐，秋池一鑒開(kāi)。黃深霜后鞠，綠瘦雨余苔。見(jiàn)佛有時(shí)笑，抱琴無(wú)此哀。一杯酬老病，甘苦夢(mèng)中來(lái)。［9］221（《老病》）從吳昌碩的記病詩(shī)不僅可以知曉老年吳昌碩體弱多病的生活狀況，更從他不同時(shí)期記病詩(shī)的差異感受到了疾病如何緩慢摧毀吳昌碩剛硬自強(qiáng)的性格。同樣是描寫(xiě)病痛，吳昌碩筆下的治病手段主要以中醫(yī)的煎藥?kù)o養(yǎng)為主，而稍后西醫(yī)診療手段的介入到演變?yōu)楦酉冗M(jìn)的外科手段，高劍父晚年就做過(guò)膀胱結(jié)石手術(shù)。他在《協(xié)和醫(yī)院病中即事———民廿四年暮作》組詩(shī)中記敘其事：瘤滿胱前石滿懷，鉗來(lái)顆顆似珠圓。醫(yī)師幾斛都還我，留待新年種水仙。［19］118（其三）無(wú)端雙股漸麻痹，但覺(jué)須臾死半身。耳畔只聽(tīng)刀剪響，便便腹剖任他人。［19］118（其五）民國(guó)二十四年即1936年，從詩(shī)中可以看出國(guó)內(nèi)外科手術(shù)在30年代已相當(dāng)先進(jìn)，可以進(jìn)行復(fù)雜的腹腔手術(shù)。妻子在“”中被批斗致死后，啟功的晚年生活就失去照料。除了在《頸部牽引》《頸架》等詩(shī)詞中可以看出他的頸椎毛病外，嗜睡少動(dòng)的生活習(xí)慣使他體重迅速增加，血壓病、心臟病也隨之而來(lái)。啟功晚年詩(shī)詞中經(jīng)常眩暈：天旋地轉(zhuǎn)。這次真完蛋。毛孔內(nèi)，滋涼汗。倒翻腸與肚，坐臥周身顫。頭至腳，細(xì)胞個(gè)個(gè)相交戰(zhàn)。往日從頭算。成事無(wú)一件。六十歲，空吃飯。只余酸氣在，好句沉吟遍。清平調(diào)，莫非八寶山頭見(jiàn)。［20］60（《千秋歲•就醫(yī)》）夜夢(mèng)初回，天旋地轉(zhuǎn)，兩眼難睜。忽翻腸攪肚，連嘔帶瀉，頭沉向下，腳軟飄空。耳里蟬鳴，漸如牛吼，最后懸錘大鐘。真要命，似這般滋味，不易形容。明朝去找醫(yī)生。服‘本海啦明’‘暈車(chē)寧’。說(shuō)腦中血管，老年硬化，發(fā)生阻礙，失去平衡。此癥成為，美尼爾氏，不是尋常暑蒸。稍可惜。現(xiàn)藥無(wú)特效，且待公薨。［20］45（《沁園春•美尼爾氏綜合癥》）無(wú)論是眩暈盜汗還是美尼爾氏綜合癥，都是由于體弱多脂帶來(lái)的體能衰竭，之所以體能迅速下降除了他常年伏案、運(yùn)動(dòng)偏少的因素外，妻子的早逝也是重要原因。啟功除了頸椎病、美尼爾氏綜合癥外還有心臟病。住院生涯又一回，前塵處處盡堪衰。頭皮斷送身將老，心臟衰殘血不來(lái)。七載光陰如剎那，半包枯骨莫安排，老妻啼笑知何似，眼對(duì)門(mén)燈徹夜開(kāi)。已經(jīng)七十付東流，遑計(jì)余生尚幾秋。寫(xiě)字行成身后債，臥床聊試死前休。且聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)呼歸去，莫惜蟬絲吐到頭。如此勝緣真可紀(jì)，病房無(wú)恙我重游。［20］118（《心臟病發(fā)，住進(jìn)北大醫(yī)院，口占四首》其一）填寫(xiě)診單報(bào)病危，小車(chē)直向病房推。鼻腔氧氣徐徐送，脈管糖漿滴滴垂。心測(cè)功能粘小餅，胃增消化灌稀糜。遙聞低語(yǔ)還陽(yáng)了，游戲人間又一回。［20］190（《心臟病發(fā)，送入醫(yī)院搶救，榻上口占長(zhǎng)句》）啟功晚年雖疾病纏身，但從他的詩(shī)詞中可以感受到他豁達(dá)開(kāi)朗的態(tài)度。他對(duì)于生死病痛不系于懷，然而對(duì)于亡妻的思念卻與日俱增。除了男性畫(huà)家年老衰弱受疾病困擾外，許多女性畫(huà)家因各種原因也疾病纏身。在許多女畫(huà)家的詩(shī)詞中經(jīng)常寫(xiě)到疾病，陳小翠、周煉霞較為典型。陳小翠幼年時(shí)代即體弱多病，她少年時(shí)代的詩(shī)集《銀箏集》《天風(fēng)集》《心弦集》《香海集》《滄州集》《綠夢(mèng)詞》中就多次述其疾病，如《病懷》《病起和倩華》《養(yǎng)疴》《九月廿四日寶弟結(jié)婚于新惠中，余以病不克起賀，爰以小詩(shī)，以博雙笑》《前調(diào)•病中作》《南仙呂入雙調(diào)•病中遣懷》等。陳小翠的記病詩(shī)與她其他題材的詩(shī)作相似，也是以婉約見(jiàn)長(zhǎng)。與男性詩(shī)人調(diào)侃式的記病詩(shī)風(fēng)格相異，她的記病詩(shī)多了幾分纏綿柔弱。拂拂簾櫳柳帶長(zhǎng)，夢(mèng)痕多半滯匡床。舊題詩(shī)處苔生綠，新落花時(shí)水盡香。慰我病懷憐燕子，描人瘦影惱斜陽(yáng)，吟魂一片渾無(wú)著，風(fēng)曳爐香出畫(huà)廊。［18］4（《病起和倩華》）空庭暗雨，似三更將過(guò)。小顆釭花抱煙墮。裹重衾嫌熱，推了還寒，猜不準(zhǔn)、定要怎般方可。房櫳聞碎響，落葉敲窗，幾度猜疑有人么？索性不成眠，藥氣愔愔，猶勝有、薰籠余火。待起剔銀燈寫(xiě)新詞，又驀地驚人，影兒一個(gè)。［18］79（《前調(diào)•病中作》）陳小翠少年多病的經(jīng)歷和輕松寬裕的家庭環(huán)境促成了嫵媚柔弱的性格，這一性格特征影響了她的人生軌跡。周煉霞的記病詩(shī)從數(shù)量上看較陳小翠少了許多，她的記病詩(shī)主要在晚年階段。她的記病詩(shī)少了陳小翠詩(shī)中的哀怨之氣，多了幾分懷舊感傷：籬邊霜迥，碧水煎芳茗。潮乍落，風(fēng)初勁。茂陵秋未雨，綺閣人先病。拋彩筆，藥爐煙裊琴書(shū)靜。莫是禪難定，莫是愁難醒。百種念，千回省。不成今夜睡，還費(fèi)明朝寺。焚香禱，維摩可許天花證。［21］285（《病訊》）消夏年時(shí)多有我。酒陣詞場(chǎng)，好句曾驚座。笑語(yǔ)微酡顏色可。隔簾輸與榴花火。樂(lè)事賞心容易過(guò)。豈料而今，病對(duì)書(shū)窗臥。寂寂難尋幽響破，流鶯也撿深枝躲。［21］302（《蝶戀花•小病感懷》）從周煉霞的記病詩(shī)中可以感受到她對(duì)于時(shí)光流逝、故人不在的感傷，“百種念，千回省”“酒陣詞場(chǎng)，好句曾驚座”，晚年周煉霞在病痛中更加深切地感受到生命的無(wú)常。

4感時(shí)類

時(shí)間恐怕是世間最無(wú)情也最公正的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論貧富貴賤最終都要接受時(shí)間的審判。其實(shí)無(wú)論是懷才不遇的詠懷詩(shī)、壓抑纏繞的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)還是苦澀哀婉的記病詩(shī)，最終都是對(duì)時(shí)間和死亡的焦慮。正是因?yàn)槿耸冀K要獨(dú)自面對(duì)死亡，因而才會(huì)有宏志未酬的惆悵、親情遠(yuǎn)離的惦念和傷病纏身的焦慮。感時(shí)類詩(shī)詞的主題集中在感嘆時(shí)光流逝之匆匆，總是通過(guò)季節(jié)時(shí)令等具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)。感嘆時(shí)光匆匆流逝是常見(jiàn)的感時(shí)主題。發(fā)出“逝者如斯夫”的詩(shī)人大多已邁入人生晚境，對(duì)于時(shí)間的流逝更加敏感真切，晚年的徐世昌、齊白石就有多首感時(shí)詩(shī)。徐世昌的感時(shí)詩(shī)在感嘆時(shí)光流逝時(shí)多采取居高臨下的俯視視角，總是從統(tǒng)治者的視角來(lái)俯瞰眾生。落葉薊門(mén)樹(shù)，風(fēng)高霜又寒。長(zhǎng)城無(wú)雁過(guò)，秋氣滿三韓。時(shí)序關(guān)心久，山河著手難。應(yīng)知民事苦，茅屋幾家安。［8］16（《感時(shí)》）芳草天涯秋復(fù)春，平橋煙水幾分塵土。荒涼古驛增新壘，寥落晨星照故人。三島云霞蒸海市，兩階干羽格苗民。人間治亂分明在，誰(shuí)向君平一問(wèn)津。［8］10（《感時(shí)》）這種視角在他的感時(shí)詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，恐怕與他曾經(jīng)做過(guò)民國(guó)總統(tǒng)的政治經(jīng)歷有關(guān)。而齊白石的感時(shí)詩(shī)則采取平視視角，顯得格外親切生動(dòng)。晚年的齊白石喜歡追思時(shí)光，回憶童年?duì)€漫天真的放牛時(shí)光：桃花灼灼草青青，樂(lè)事如今憶佩鈴。牛角掛書(shū)牛背睡，八哥不欲喚儂醒。［17］196（《憶兒時(shí)事》）回憶無(wú)拘無(wú)束的少年時(shí)光：少年樂(lè)事怕追尋，一刻秋光值萬(wàn)金。記得那人同看菊，一雙蟋蟀出花陰。［17］118（《追思》）老來(lái)山水?dāng)嘁蚓墸钕查e游是少年。無(wú)事出門(mén)三十里，赤泥山下聽(tīng)流泉。［17］228（《憶往事》）齊白石的感時(shí)詩(shī)不僅親切，而且總是離不開(kāi)懷鄉(xiāng)主題。在他的感時(shí)、紀(jì)夢(mèng)、記病和懷親等詩(shī)題中，他最快樂(lè)的時(shí)光總是定格在青少年時(shí)期的鄉(xiāng)村生活上。除了整體性感嘆時(shí)間流逝的感時(shí)詩(shī)外，還有一類感時(shí)詩(shī)是在具體的季節(jié)更迭和時(shí)令變化中感受時(shí)間，所謂“傷春悲秋”之慨即是如此。春季之所以讓人容易感受時(shí)間，是因?yàn)榇喝諘r(shí)節(jié)萬(wàn)物萌發(fā)，詩(shī)人從生長(zhǎng)中感受時(shí)間。兩行綠柳揚(yáng)風(fēng)絲，一樹(shù)紅桃待雨滋。九十春光宜縱飲，重三佳日又催詩(shī)。花開(kāi)花落何人問(wèn)，潮去潮來(lái)有客知。江上鼓鞞聲不定，伊誰(shuí)猶譜惜春詞。［8］2（徐世昌《惜春》）誰(shuí)家玉笛催芳樹(shù)，容易春歸去。漫將新恨語(yǔ)流鶯，借問(wèn)天涯何處？繁華過(guò)眼，春風(fēng)吹夢(mèng)，流水渾難住。青山斷續(xù)蕪城路，應(yīng)是愁無(wú)數(shù)。樓臺(tái)消盡可憐春，不信當(dāng)年歌舞。亂云千疊，夕陽(yáng)一片，散作黃昏雨。［13］99（溥心畬《御街行•送春》）

5結(jié)語(yǔ)

“詠懷詩(shī)”所詠何物？從以上的梳理來(lái)看，不離事業(yè)抱負(fù)、疾病夢(mèng)境、季節(jié)時(shí)間等詩(shī)歌主題。為何畫(huà)家詩(shī)人們喜歡纏綿流連于這些主題上，對(duì)之反復(fù)喟嘆抒情？究其本質(zhì)還是因?yàn)樵?shī)人的生命意識(shí)使然。人生一世，草木一秋。一路走來(lái)，無(wú)論畫(huà)家們的經(jīng)歷如何，他們都需要在夜闌人靜、孤身獨(dú)坐時(shí)面對(duì)自身靈魂的拷問(wèn)。詠懷詩(shī)是畫(huà)家們自己與自己的對(duì)話，是面對(duì)自我生命的自問(wèn)自答。通過(guò)這種問(wèn)答，畫(huà)家詩(shī)人們有了更加強(qiáng)烈的生命意識(shí)，懂得珍惜時(shí)間、追求理想的可貴。詩(shī)人們總是在永恒的時(shí)間和有限的生命之間不斷產(chǎn)生焦慮，又在詩(shī)歌中反復(fù)喟嘆感慨來(lái)釋放情懷。

作者：葉瀾濤 單位：廣東海洋大學(xué)