古代的自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)范文

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一、對(duì)于災(zāi)害的預(yù)測

對(duì)災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行監(jiān)測和預(yù)報(bào)，可以為災(zāi)害的防抗救援工作提供有效的信息。在當(dāng)時(shí)條件下，古人當(dāng)然不可能在現(xiàn)代科技意義的水平上進(jìn)行預(yù)測，但這也并不代表古人就沒有這方面的意識(shí)，他們?cè)诹λ芗暗那闆r下進(jìn)行監(jiān)測預(yù)報(bào)。《左傳》僖公五年：“春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望。而書，禮也。凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也。”孔穎達(dá)引鄭玄對(duì)《周禮》“保章氏以五云之物辨吉兇水旱降豐荒之象”注云“:物，色也。視日旁云氣之色降下也，知水旱所下之國。”也就是說，每年兩分兩至以及立春、立夏、立秋、立冬時(shí)，君主要登上觀臺(tái)觀望云氣、云色，并記載下來。根據(jù)鄭眾注“:(云色)青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。”這樣做的目的主要是“恐有兇荒災(zāi)札，預(yù)為之備。”對(duì)于每種災(zāi)害，時(shí)人也從各個(gè)方面加以預(yù)測。

(一)預(yù)測水旱昭公二十四年夏五月乙未朔，天上發(fā)生過日食。根據(jù)陰陽學(xué)說，日食是陰勝陽，水屬陰，故梓鎮(zhèn)據(jù)此認(rèn)為天下將會(huì)發(fā)生水災(zāi)。但另一個(gè)貴族昭子卻認(rèn)為，當(dāng)時(shí)太陽已經(jīng)過了春分點(diǎn)，正是應(yīng)該陽氣逐漸勝過陰氣之時(shí)，這時(shí)發(fā)生日食，雖然表示陽氣尚不能勝過陰氣，但也同時(shí)預(yù)示陽氣郁積，一旦陽氣發(fā)泄必然過甚，導(dǎo)致旱災(zāi)。

(二)預(yù)測饑荒《左傳》襄公二十八年春，無冰。周歷比夏歷要早兩個(gè)月，所以此時(shí)正當(dāng)夏歷冬天，正是水結(jié)冰之時(shí)。應(yīng)有冰而無冰，表明天氣應(yīng)該寒冷而暖，在陰陽五行學(xué)說中，寒冷為陰，溫暖為陽。這表明陰不勝陽，地上必定發(fā)生天災(zāi)。古人以歲星為木，木為青龍，而次于玄梏，玄枵相當(dāng)女、虛、危三宿。虛、危古以為蛇，龍行疾而失位，出虛、危宿下，龍?jiān)谙露咴谏希试簧叱她垺６鴼q星在古代是“天之貴神，福德之星，今被乘勢(shì)屈，是不能佑其本國之象”。根據(jù)分野說，“龍，宋、鄭之星也。”所以，此年宋、鄭必定會(huì)發(fā)生天災(zāi)。又由于玄枵有三宿，女、虛、危，虛宿在中。《正字通》云“:凡物虛耗曰枵，人饑曰枵腹”，所以此年兩國發(fā)生的天災(zāi)應(yīng)該是饑荒。

(三)預(yù)測火災(zāi)古人有時(shí)又利用天象推測火災(zāi)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“天事恒象”。在昭公十七年，有彗星的光芒掃過大辰星，往西一直達(dá)到銀河。申須據(jù)此認(rèn)為，明年火星再出時(shí)，諸侯國可能出現(xiàn)火災(zāi)。梓慎則根據(jù)分野說及陰陽五行說進(jìn)一步推出，火災(zāi)當(dāng)在明年周歷五月在宋、陳、鄭、衛(wèi)四國發(fā)生。據(jù)此，鄭裨灶建議當(dāng)時(shí)的執(zhí)政子產(chǎn)用瓘斝玉瓚祭祀，認(rèn)為這樣就可以避免火災(zāi)。

二、災(zāi)害的防治

利用各種理論推測災(zāi)害的發(fā)生，其目的當(dāng)然是進(jìn)行有效的預(yù)防。最要有效地對(duì)付災(zāi)害的方法，莫過于平時(shí)化解。

(一)藏冰之禮根據(jù)《左傳》襄公二十八年記載，古代藏冰必在夏歷十二月，所用之冰取自于“深山窮谷”，因?yàn)槟抢铩肮剃庂保湔鎸?shí)含義根據(jù)《春秋左傳正義》疏云“:深山窮谷之冰，至夏猶未釋。陽氣起于下，隔于冰，伏積而不能出也，憤發(fā)或散而為雹。藏冰必取此山谷之內(nèi)積陰之脈，所以道達(dá)其氣，使不為災(zāi)也。”這完全是根據(jù)陰陽學(xué)說舉行的一種防治冰雹的做法。但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者卻只圖方便安逸，“藏川池之冰”，不能導(dǎo)達(dá)陽氣。從根本上講，這只是一種消極的防災(zāi)方法。

(二)儲(chǔ)存糧食儲(chǔ)存糧食則是一種更為有效的政策。在生產(chǎn)力水平較低的先秦時(shí)期，要儲(chǔ)備糧食，更要從長計(jì)議。理由很簡單，農(nóng)民平時(shí)生產(chǎn)的糧食總量就不多，能夠拿出來作為儲(chǔ)備的糧食自然很少，所以國家要長時(shí)間的積累，才能應(yīng)對(duì)災(zāi)害之年。正因如此，《谷梁傳》的作者認(rèn)為，一個(gè)國家應(yīng)該有九年以上的糧食儲(chǔ)備，否則，“國無九年之畜，曰不足；無六年之畜，曰急；無三年之畜，曰國非其國也。”(莊公二十八年)魯國在災(zāi)害發(fā)生的當(dāng)年已經(jīng)無力支撐，只好向諸侯“告糴”，顯然不符合作者的設(shè)想。正是從這個(gè)角度出發(fā)，雖然“諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。”但《谷梁傳》和《公羊傳》兩書卻不約而同地同時(shí)“譏也”。

(三)興修水利我國歷代災(zāi)害最多最甚者，首推水、旱。興修水利不但可以治理江河，減少水患，蓄水防旱，而且水利灌溉還有利于改良土壤，提高單位面積產(chǎn)量，對(duì)防災(zāi)救災(zāi)具有極大的意義。自夏禹治水，“浚畎澮”、“盡力乎溝洫”，以后治水經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富。《周禮•地官》主要介紹了周朝的各種人工灌溉系統(tǒng)。《地官•遂人》提到了田間渠道和通道的規(guī)格“:凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路。”其中遂、溝、洫、澮、川都屬于灌溉系統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了許多大規(guī)模的水利工程，著名的有芍陂、漳水十二渠、都江堰和鄭國渠四大工程。

三、救災(zāi)

災(zāi)害的抗救是災(zāi)害發(fā)生后人與自然的一種對(duì)抗較量，它是在災(zāi)害發(fā)生過程中進(jìn)行的減災(zāi)活動(dòng)。

(一)祭祀在科學(xué)技術(shù)落后的先秦社會(huì)，人們遇到災(zāi)害的第一反應(yīng)當(dāng)然是祈求于神靈，祭祀也就成為他們的第一選擇。“山川之神，則水旱病疫之災(zāi)，于是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)”。不同災(zāi)害祭祀的神靈是不同的，祭祀的儀式也依照災(zāi)害的不同而不同。旱災(zāi)時(shí)期舉行的祭祀儀式主要是雩祭“，大雩者何?旱祭也。”雩有二：一為龍見而雩，當(dāng)夏正四月，預(yù)為百谷祈雨，此常祭。常祭不書。一為旱曠之雩，此不時(shí)之雩。《春秋》書雩者二十一，“皆以旱而皆不時(shí)也”。水災(zāi)，根據(jù)陰陽五行學(xué)說，水屬于陰，所以水災(zāi)發(fā)生的原因是陰勝陽，故而要采取措施發(fā)揚(yáng)陽氣，抑制陰氣，所以每當(dāng)水災(zāi)發(fā)生時(shí)，人們都要在國門戒鼓聚眾。古人又認(rèn)為“，云實(shí)出于地，而施于上乃雨”，(莊公二十五年)所以發(fā)生水災(zāi)時(shí)又在土地廟伐鼓以發(fā)揚(yáng)陽氣，抑制水災(zāi)。

(二)制定整套的救災(zāi)體制古代社會(huì)雖然因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)落后而偏愛祭祀，但這并不等于古人就一味偏信神靈。對(duì)于具體的災(zāi)害，比如火災(zāi)，古人也有一整套的救災(zāi)體制。在《左傳》中記載的比較大的災(zāi)害主要有三次，即襄公九年宋國大火，昭公十八年五月鄭、宋、陳、衛(wèi)四國同時(shí)大火，哀公三年魯國大火。其中較為典型的是鄭國的救災(zāi)，從中可以看出時(shí)人在發(fā)生火災(zāi)后采取了多方面的措施:1.管制交通，加強(qiáng)保衛(wèi)工作。在發(fā)生火災(zāi)后，人心混亂，難免有不法之徒趁火打劫。這時(shí)候采取一些措施是非常必要的。首先要管制交通，限制人員往來，“火作，子產(chǎn)辭晉公子公孫于東門。使司寇出新客，禁舊客，勿出于宮。”同時(shí)命令軍事部門做好準(zhǔn)備，“城下之人，伍列登城”，并命令專人巡邏各處，“使子寬、子上巡群屏攝，至于大宮。”雖然《左傳注》認(rèn)為這是“巡行宗廟，不得使火及之”，但如果聯(lián)想到當(dāng)時(shí)宗廟里儲(chǔ)藏有大量的祭祀用器時(shí)，我們認(rèn)為這其中也包含有防止歹人乘機(jī)哄搶偷竊的動(dòng)機(jī)，實(shí)屬合理。2.布置具體救火事宜，官員各司其職。春秋大事，唯祀與戎。火災(zāi)之時(shí)首要是保護(hù)祭祀用具，“使公孫登徙大龜，使祝史徙主于周廟，告于先君。”儲(chǔ)藏財(cái)物的官員要加強(qiáng)戒備，“使府人、庫人各儆其事。”為了防止出現(xiàn)像宋國伯姬那樣的事件，司宮應(yīng)該“出舊宮人，諸火所不及。”救火當(dāng)然是重中之重，這項(xiàng)任務(wù)主要由司馬和司寇負(fù)責(zé)，“司馬、司寇列居火道，行火所做”。“明日，使野司寇各保其征”，從中可以看出發(fā)生火災(zāi)時(shí)要調(diào)集郊區(qū)的人員進(jìn)城幫助撲火。3.善后事宜。首先，要進(jìn)行祭祀彌禳活動(dòng)，“郊人助祝史除于國北，攘火于玄冥、回祿，祈于四鄘。”這只是一種緊急祭祀行為，兩個(gè)月后“鄭子產(chǎn)為火故，大為社，祓攘于四方，振除火災(zāi)”，舉行了更大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，大修土地廟，并祭祀四方之神除災(zāi)去邪。其次“，書焚室而寬其征，與之材。”調(diào)查火災(zāi)損失情況，對(duì)因火災(zāi)而造成損失的人進(jìn)行補(bǔ)償，除了給他們重造房屋的材料外，還要寬免他們的賦稅。再次，“三日哭，國不市。使行人告于諸侯。”為了表示悲戚，國中號(hào)哭三天，并停止開放國都中的市場，同時(shí)派人向各諸侯報(bào)災(zāi)。

(三)節(jié)儉自然災(zāi)害從其本質(zhì)來講只不過是種種自然異變而已，但當(dāng)這種異變破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境，從而造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)減產(chǎn)乃至絕產(chǎn)后，就會(huì)引起人類社會(huì)的災(zāi)難。這種種災(zāi)難的集中體現(xiàn)就是饑荒，此時(shí)單單依靠上文提及的祭祀顯然無濟(jì)于事。要想減除對(duì)人類社會(huì)的危害，更多的要依靠現(xiàn)實(shí)的措施。除了上文提及的倉儲(chǔ)外，政府還要節(jié)省各項(xiàng)開支，節(jié)約物資。襄公二十四年秋天發(fā)生大水災(zāi)，冬季大饑。根據(jù)《谷梁傳》載“：五谷不生謂之大侵”，“大侵之禮，君食不兼味，臺(tái)柵不涂，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀，此大侵之禮也。”雖然規(guī)定的內(nèi)容繁多，從君主飲食、朝廷的日常活動(dòng)以至到祭祀鬼神都有涉及，但原則卻是一致的，那就是要節(jié)儉。

(四)放貸當(dāng)災(zāi)荒十分嚴(yán)重時(shí)，政府必須施舍以緩解民眾災(zāi)情。文公六年，楚大饑。……自廬以往，振廩同食。襄公二十八年，鄭、宋發(fā)生饑荒，到二十九年一直持續(xù)到麥?zhǔn)占竟?jié)，老百姓很困乏。所以子皮執(zhí)政后，立即以死去的子展的名義“餼國人粟，戶一鐘”。宋子罕亦“請(qǐng)于平公，出公粟以貸，使大夫皆貸”，而且“司城氏貸而不書，為大夫之無者貨。”實(shí)際上也就是變相地饋送給百姓糧食，但不讓百姓對(duì)自己有所感激，也就是叔向所稱的“施而不德”，所以宋無饑人。

(五)請(qǐng)求國際援助為了保證受災(zāi)國在困難情況下順利度過難關(guān)，當(dāng)時(shí)還有類似于今天的國際援助體系。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，道也。”當(dāng)諸侯國發(fā)生災(zāi)害后，其他諸侯國會(huì)給予慰問。“莊公十一年宋大水。公使吊焉，曰‘天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊?’對(duì)曰‘:孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂，拜命之辱。’”襄公三十年，晉國人、齊國人、宋國人、衛(wèi)國人、鄭國人、曹國人、富國人、和國人、滕國人、薛國人、祀國人、小和國人因?yàn)樗螄l(fā)生火災(zāi)在擅淵召開類似于今天的國際會(huì)議，會(huì)議的目的就是為“救災(zāi)以眾”，“更宋之所喪財(cái)也”。支援的方式也類似于今天的國際援助，大體分為兩種:有償?shù)暮蜔o償?shù)摹Ｔ谌齻饔涊d中，我們可以看到關(guān)于告糴的記載，其中特別突出的例子當(dāng)屬秦晉之間的告糴風(fēng)波。僖公十三年冬天，晉國連年發(fā)生饑荒，派人到秦國請(qǐng)求購買糧食。秦穆公因?yàn)闀x惠公背信棄義，沒有履行上臺(tái)前的諾言，而對(duì)此有所猶豫，但在公孫枝和百里奚的勸告下，最終還是同意了。到僖公十四年冬天，秦國發(fā)生饑荒，派人到晉國請(qǐng)求購買糧食，晉國人卻不給。讓人意料不到的是，第二年即僖公十五年“晉又饑”，雖然晉國兩次背信棄義，但秦伯“怨其君而矜其民”，以德報(bào)怨，又借給晉國糧食。在發(fā)生災(zāi)荒的情況下，為了避免百姓餓死，諸侯之間有時(shí)會(huì)無償援助。《春秋經(jīng)》記載:”定公五年夏，歸粟于蔡。”《谷梁傳》直言“:諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。”因?yàn)榘z蔡國人沒有糧食而饋贈(zèng)他們。救濟(jì)災(zāi)難，在《谷梁傳》作者看來是符合禮制的事情。為了防止像晉國那樣不準(zhǔn)“告糴”的情形出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)各諸侯國還以盟約的形式加以強(qiáng)制規(guī)定，各諸侯國之間不準(zhǔn)“閉糴”。僖公九年，齊桓公主持召開葵丘之會(huì)并制訂了盟約，規(guī)定“毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事。”

盟約第二條就是“毋訖糴”，范寧注“:訖，止也，謂貯粟。”即如果一諸侯國發(fā)生糧荒，其它有糧食儲(chǔ)備的諸侯國不得囤積居奇，而要將糧食買給發(fā)生糧荒的諸侯國。在以后的很多盟會(huì)中，與會(huì)諸侯都重復(fù)了這一條款，說明這一條款在當(dāng)時(shí)“國際社會(huì)”中受到的重視程度。綜上所述，先秦時(shí)期，基于災(zāi)害頻繁發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我國已形成了一系列災(zāi)前預(yù)防和災(zāi)后補(bǔ)救的思想。這些措施及時(shí)地救助了災(zāi)民，并對(duì)維持當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的作用。

作者：聶甘霖陳紀(jì)昌單位：山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院山西大同大學(xué)文學(xué)學(xué)院