環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的心理特征探究范文

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格式塔的特點(diǎn)從總體上看可以分為三個(gè)維度，首先是物質(zhì)同型論，即判定世間萬物的活動(dòng)，不管是精神活動(dòng)還是物體活動(dòng)，都屬于物理邏輯中力的相互活動(dòng)，哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)，雖然世間萬物的形狀和顏色都是不相同的，它們即便有著不同的藝術(shù)表達(dá)形式，但還是有一個(gè)共同點(diǎn)，都要受制于力的推動(dòng)和影響。其次就是思想領(lǐng)悟論，該理論的主要觀點(diǎn)是人作為一個(gè)個(gè)體，其思維形式是沒有局限性的，亦即在面對(duì)各種事物之時(shí)，頭腦中做出的反應(yīng)是針對(duì)于整個(gè)事件的總體情況而做出的，通過跟周邊環(huán)境的相互作用和相互影響，使得自身能夠在一個(gè)短暫的時(shí)間內(nèi)迅速地掌握事件的始末和原因，進(jìn)而發(fā)展到思想上的一個(gè)領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟是一種有方向性和引導(dǎo)性的領(lǐng)悟，個(gè)體能夠借此領(lǐng)悟到自身所處的一個(gè)環(huán)境的變化，從而更好地應(yīng)付未來環(huán)境藝術(shù)中的各種變化。最后就是塑造論，該理論中認(rèn)為個(gè)體思維是具有塑造性的，而正是基于這種塑造性才使得個(gè)體能夠在變化的外部環(huán)境中產(chǎn)生相應(yīng)的思想領(lǐng)悟，從而在基于原本的格式塔上，建構(gòu)出一個(gè)全新的更適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的格式塔。我國學(xué)者王一行則認(rèn)為，格式塔心理學(xué)突破了以往傳統(tǒng)的分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的辦法，讓人們能夠從一個(gè)全新的變化的角度來看待環(huán)境學(xué)的變化，從根本意義上取代了傳統(tǒng)的事物本原論。

格式塔心理因素對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

在對(duì)具體的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)行為設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到幾個(gè)方面的問題，首先要明晰環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主體和客體，環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)策劃者是施工者，一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否就在于這些因素能否被有效地整合在一起，這些不同的作用方在主體上來看都有著各自的心理表達(dá)和情感反應(yīng)，而設(shè)計(jì)者和施工者對(duì)整個(gè)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用。作為設(shè)計(jì)者，其個(gè)體在面對(duì)外部項(xiàng)目環(huán)境時(shí)會(huì)存在一個(gè)基本的思維反應(yīng)，該思維反應(yīng)往往決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主體風(fēng)格的導(dǎo)向問題，設(shè)計(jì)者最終的目的是為了能夠讓最后的環(huán)境藝術(shù)享用者更好地領(lǐng)會(huì)施工者最初的用意所在，而使用者本身對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)性的認(rèn)識(shí)還是不足的，其將設(shè)計(jì)環(huán)境理解為一種純粹的金錢活動(dòng)，所以在體驗(yàn)環(huán)境和感受環(huán)境的同時(shí)，就難免要被一些相關(guān)的經(jīng)濟(jì)因素和個(gè)人情緒因素所影響。而由于每個(gè)個(gè)體從小的生存環(huán)境和人生經(jīng)歷都是各不相同的，這就決定了在面對(duì)比較有創(chuàng)意的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些不必要的誤解和溝通障礙，這些原因都來自于格式塔中的一些心理因素，因此是值得注意和關(guān)注的。

而在整個(gè)環(huán)境藝術(shù)具體的設(shè)計(jì)行為之中，作為一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師，其自身的使命就是完成環(huán)境藝術(shù)中一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程，因?yàn)樵隈R斯洛看來，人活著的一個(gè)最高追求就是實(shí)現(xiàn)自我和突破自我，一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者會(huì)為了自身的環(huán)境作品，去不斷地做出努力和嘗試，這種積極的動(dòng)機(jī)，理論上能夠幫助設(shè)計(jì)者獲取更多的靈感和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，不過需要注意的是，這種完成作品的動(dòng)機(jī)性并不是單一性的，除了自身的需要還有設(shè)計(jì)者本身對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)興趣喜好在其中，設(shè)計(jì)者會(huì)積極地搜尋有關(guān)該環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一切信息，并從中篩選出有用的信息，然后進(jìn)一步對(duì)該類信息進(jìn)行一次深度的加工和完善，從而使其變得符合目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，這種行為也是在一種特殊的格式塔心理因素中習(xí)得和運(yùn)作的，從某種意義上來看，這種格式塔心理因素可以被歸結(jié)為是某種行為動(dòng)機(jī)，這種行為動(dòng)機(jī)能夠?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供相應(yīng)的運(yùn)行程序，如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中缺乏了這種格式塔心理因素，那么設(shè)計(jì)出來的作品往往就平淡無奇，毫無特色可言了。所以，這些不同的格式塔心理因素，共同地作用在整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須將這些心理因素都整合起來，使其和諧地相互作用，并且相互制約，這樣才能使得這些心理因素共同指向環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的良性方向發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的格式塔心理因素分析

首先分析的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美心理因素，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)說到底還是一個(gè)屬于美學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而研究美學(xué)就必然要研究審美藝術(shù)和審美理論，審美心理因素被認(rèn)為是用來闡釋人們對(duì)環(huán)境美覺的一個(gè)感受和領(lǐng)悟，是一個(gè)主觀因素比較強(qiáng)烈的心理因素，設(shè)計(jì)者在建構(gòu)整個(gè)環(huán)境藝術(shù)時(shí)，總是不自然地想要去追求一種整體美與和諧美，會(huì)自然地去減少交叉的錯(cuò)論藝術(shù)的出現(xiàn)，不管是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，還是在其它藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，人們從未放棄過心中對(duì)美的追求和向往，精神靈魂論認(rèn)為這種行為可以稱之為一個(gè)美學(xué)追尋，而泰勒則在他的《原始文化》中提到，靈魂的提升和自我強(qiáng)化都能夠讓人們從困境之中走出，從而以一個(gè)更好的姿態(tài)去面對(duì)人生，面對(duì)藝術(shù)環(huán)境，人們通過幻想事物達(dá)到對(duì)事物本原的審美。而在有關(guān)的人類需求層次理論之中，審美是作為一種最高境界的格式塔心理因素而存在的，這種存在感能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者對(duì)自身的一個(gè)挑戰(zhàn)心理，繼而通過不斷地超越自己來提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美感表達(dá)，是一種最頂層的社會(huì)情感歷練，所以說人作為一個(gè)本質(zhì)的存在，是十分善于關(guān)注這個(gè)社會(huì)，并且努力改造周邊的文化環(huán)境的，通過改造來表達(dá)自身對(duì)美的追求，通過改造使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處于一定程度上的平衡。

然后是環(huán)境藝術(shù)中的生態(tài)觀分析，眾所周知，人們要生存下來，就必須依賴于整個(gè)大的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，環(huán)境藝術(shù)不管是被設(shè)計(jì)成什么形態(tài)和樣子，其最終的功用都是服務(wù)于人類生活的，新的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)凸顯地是一種生態(tài)性的思想，即該環(huán)境藝術(shù)作品能夠很好地與大自然融合在一起，做到不影響原有大自然的正常發(fā)展，反而能夠在一定程度上促進(jìn)自然社會(huì)的整體和諧和進(jìn)步。生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)要利用好仿生學(xué)的理論去構(gòu)建環(huán)境中的藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠借由大自然中本已存在的物體，去模仿和設(shè)計(jì)，從而能夠使環(huán)境藝術(shù)作品更加貼近自然，給人們一種和諧的美感，這種以生態(tài)學(xué)建構(gòu)的環(huán)境藝術(shù)品往往在面對(duì)大自然的破壞時(shí)就有了很強(qiáng)的抵抗能力。比如城市中的排水系統(tǒng)，在模仿原始森林的排水灌溉系統(tǒng)后，可以重新進(jìn)行相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)改造，這就使得以后在雨量增強(qiáng)時(shí)，不至于讓路面的積水過于嚴(yán)重，而是保持著一種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品中特有的生態(tài)平衡觀。

所以在運(yùn)用格式塔心理因素對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)研究時(shí)，既要考慮到在環(huán)境藝術(shù)中人的主觀作為能力，又要注意到環(huán)境藝術(shù)品的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的問題，以往的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品很多都不合理，究其原因就是沒有考慮到人們的實(shí)際需要，比如在設(shè)計(jì)草坪道路的走向時(shí)，往往只是處于設(shè)計(jì)者個(gè)人的主觀意愿，忽視了多數(shù)人群自然踩踏出來的道路，而在環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)性建構(gòu)方面設(shè)計(jì)者要實(shí)事求是地去分析環(huán)境藝術(shù)中每一個(gè)基本的理念和要素，在自身的環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造中充分考慮到每一個(gè)使用者的感受，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完成得更加到位。人類正朝著全球化的進(jìn)程邁進(jìn)，格式塔心理因素的本質(zhì)就是一種對(duì)人體生命力的重新塑造，設(shè)計(jì)者要善于從中找出那些與生命最直接聯(lián)系的心理因素，并將之結(jié)合到自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中去，從而更好地實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧、人與環(huán)境的和諧。

作者：向昭穎單位：四川民族學(xué)院美術(shù)系講師