人的復(fù)歸對文化異化的救贖范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了人的復(fù)歸對文化異化的救贖參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《安徽文學(xué)雜志》2015年第五期

一、文化異化

（一）中國傳統(tǒng)文化的異化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家傳統(tǒng)文化的倫理精神存在于各種文化形式中，潛移默化著大眾精神活動的各個方面。《全民目擊》中多處揭示了中國傳統(tǒng)文化的異化。法庭上你來我往地質(zhì)問對答似乎已呈現(xiàn)了整個罪案過程，但真正的故事情節(jié)卻是導(dǎo)演非行加入的多重視角下的案情。影片的戲劇性由一個小的細(xì)節(jié)展開，用一個小女孩手中放飛的紅氣球承接了故事時間，并使情節(jié)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。在不同空間的轉(zhuǎn)換中，在共時性和順時性的時間組接中，影片展現(xiàn)出極強(qiáng)的戲劇化敘事效果。作為案件的公訴人，檢察官童濤對案情的追查是一條線索，第一堂庭審結(jié)束后林家司機(jī)由證人轉(zhuǎn)變?yōu)闅⑷朔浮；剂税┌Y的司機(jī)面臨生命將逝的事實，放棄名聲與自由，甘愿為萌萌替罪，這似乎就是中國人所恪守的傳統(tǒng)文化———忠義文化。司機(jī)舍己報知遇之恩，看似與儒家文化倫理精神相契合，實則是對儒家道德倫理的一種偷梁換柱。林萌萌酒后開車撞死楊丹，這種行為不僅在道德上應(yīng)該受到譴責(zé)，更是觸犯了法律，這種替罪行為是對傳統(tǒng)倫理道德觀的挑戰(zhàn)，而非繼承。打著“忠義”的旗子卻違反了儒家文化精神的內(nèi)核———“穩(wěn)定、秩序、等級和結(jié)構(gòu)”，所以，司機(jī)替罪雖感人卻不可取，該行為本身是對中國傳統(tǒng)文化的異化，既違反了“滴水之恩必當(dāng)涌泉相報”的理念，又偏離了“忠義”的本質(zhì)。錢穆先生曾說：“中國文化，全部都是從家庭觀念上筑起來的。”[2]以家庭的悲歡離合來做劇情，與文藝創(chuàng)作者潛意識中接受儒家文化倫理精神的影響密不可分。“子不孝，父之過”，普通人身上蘊涵的這種道德觀念，再現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)倫理道德觀及生活觀的維護(hù)，卻更展現(xiàn)了失落的傳統(tǒng)文化精神家園的現(xiàn)實危機(jī)。林泰處心積慮為孩子脫罪，愿以死換取女兒的自由，“中國式”父愛讓人內(nèi)心感受到震撼，同時也意識到這種現(xiàn)實文化懷舊心理有一定的理論依據(jù)。“三綱五常”，以血緣認(rèn)同為核心的家庭倫理傳統(tǒng)是儒家文化精神實質(zhì)，在它形成的年代具有非常人性化的一面，這種意識形態(tài)體系在現(xiàn)在社會里也是有著根深蒂固的一面。

（二）大眾媒介的異化物質(zhì)欲望的擴(kuò)張對人與人之間的人交往產(chǎn)生了重大的影響，甚至也改變著人的思想。這個潛在的本質(zhì)性能便是大眾傳播致使并加速了人對人性的背離，體現(xiàn)為文化的沉淪和腐化。當(dāng)影片中的案件曝光后，有很大一部分媒體對于這個案件抱著戲謔和看客的態(tài)度。導(dǎo)演非行曾說自己之所以拍這部電影是因為受到了現(xiàn)實事件啟發(fā)：我們現(xiàn)在生活在一個全民目擊的時代，各種網(wǎng)絡(luò)通信工具讓人們之間的距離縮短，輿論的影響逐漸擴(kuò)大。關(guān)于全民審判這個話題，電影《搜索》嘗試了輿論殺人，非行相比于陳凱歌導(dǎo)演更加大膽，在《全民目擊》里用他設(shè)計的邏輯陷阱步步驚情，使我們開始懷疑自己的聽覺視覺，讓我們意識到真相并非那么觸手可及。這種見識讓我們恐慌地意識到大眾媒介似乎被商業(yè)化神奇的力量所迷惑，以致沒有能剩下一根神經(jīng)作文化最后的最薄弱的防守，這和新聞的準(zhǔn)確性要求反向而馳。有人說商業(yè)化一定是需要迎合，藝術(shù)文化必須放棄掉自己本身優(yōu)越的高貴血液，從陽春白雪走向“下里巴人”的淺俗，若非如此，便早晚走向堆積。

（三）人性的異化人作為文化的一種集合，文化從它開始亦從它結(jié)束，文化的異化是人的異化的表現(xiàn)。文化的異化導(dǎo)致人性的失落。人性隨著社會的進(jìn)步，它的變異屬性在人性構(gòu)成中越來越占據(jù)重要地位，而變異屬性又主要是由文化來塑造的。因此人性的回歸需要文化的回歸發(fā)展與增值。人性異化的突出表現(xiàn)就是人的物化。朗科認(rèn)為物化就是人陷于存在而被異己的力量反控制。當(dāng)童濤說出他同學(xué)的父親因為被林泰詐騙破產(chǎn)而自殺，當(dāng)周莉作為律師知道司機(jī)詩替罪者后只是結(jié)清1000萬律師費決定不再跟林泰合作，當(dāng)林泰兩個月內(nèi)找裝修公司、購買大量二手車從而制造偽證，這時候人之為人的特性———人性便已被異化。一步步最后發(fā)展為人性的全盤異化、人格的慘重扭曲、人與自己本身日益分離的現(xiàn)實狀態(tài)。人們相互之間成為了看客和表演者。林泰的聲望、地位、成就，以及在他人眼里他所是的那個樣子，替代了真正的林泰。這種情況下林泰完全利用別人對他的看法，繼續(xù)扮演那個曾經(jīng)使他獲得巨大成功的角色，牽引住民眾視線，將大家完全帶入他自己早已設(shè)計好的局里。

（四）現(xiàn)代技術(shù)理性文化異化錄音筆、手機(jī)、攝像機(jī)都成為記錄嫌疑人犯罪行為證據(jù)的儀器，科技進(jìn)步在一定程度上為審判公正提供了更多機(jī)會，這是現(xiàn)代技術(shù)為人服務(wù)的例子。“與科技世界的進(jìn)步相映襯的，是道德世界的滑坡，與理性的高揚相映照的，是人性的墜落”。[3]部分“作品”技術(shù)高超，合乎人情，造成觀眾對真相的迷失。富豪林泰知道自己女兒犯下大錯并無可挽救，便找到最符合人物特征的演員重演犯罪現(xiàn)場，用手機(jī)拍攝記錄成為證據(jù)。為防止意外發(fā)生，他拍了兩種不同情境的案發(fā)現(xiàn)場。中國有句古話“眼見為實，耳聽為虛”，一例視頻與大眾期待相符，于是大眾便接受了一種真相，“事實”就這樣掌握在了懂科技又了解人心的“制作人”手中，盡管這位制作人目的是掩飾事實，作為受知者的公眾只能被置于旁聽的位置。現(xiàn)代技術(shù)是理性的，是“鋼是鋼,板是板”的文化，但在媒介的引導(dǎo)下，卻成了“花非花，霧非霧”的困境。披上關(guān)懷與愛護(hù)的外衣，科技這種理性的文化也開始了自己的“變形記”。

二、人的復(fù)歸

《全民目擊》反映了中國敘事的傳統(tǒng)色調(diào)，故事和戲劇相間，文化和審美結(jié)合。影片里中西方文化結(jié)合部分時有生拉硬撞感，這讓我們意識得到在現(xiàn)代商業(yè)文明的沖擊下商品的浮華已從藝術(shù)本身當(dāng)中溢出，文化的韻味減弱，更是削弱了對人性進(jìn)行深層次透析的力度。但在影片當(dāng)中也有沖出迷霧、去掉浮華，還原中國傳統(tǒng)文化對真、善、美追求的部分。從中國古典文化方面來解讀和探究該影片的訴求，中國傳統(tǒng)文化符號作為符碼的藝術(shù)再現(xiàn)清晰可見。“龍背墻”故事體現(xiàn)了父愛的拯救，雖使得影片對人性的透視和挖掘顯得游移和搖擺不定，但“人性善”的回歸卻增強(qiáng)了影片的震撼力量。家園意識表現(xiàn)出來就是一抹淡淡的鄉(xiāng)愁，它不僅是哲學(xué)的最高境界、科學(xué)的最高境界、宗教的最高境界，也是藝術(shù)包括電影、電視和文學(xué)的最高境界，這被稱為真正的實體性的歷史意識，在《全民目擊》中也體現(xiàn)得淋漓盡致。電影似乎是想用故事回答“哪兒是我們的精神家園？”

這個哲學(xué)命題。林泰選擇自己老家宿縣的機(jī)械廠作為拍攝能拯救女兒的視頻場所，以家鄉(xiāng)流傳的神話傳說作為自己對女兒的勸誡，表明了他內(nèi)心深處的家園意識，而他心中的家園更是幾千年傳統(tǒng)文化熏陶下的現(xiàn)代人的精神家園。司機(jī)替罪不可取，卻也是“有恩必報”的中國傳統(tǒng)精神體現(xiàn)。知道事情真相后律師放棄酬金，免費為林泰辯護(hù)；看到重建的犯罪現(xiàn)場，檢察官不因個人對林泰的喜惡只求真相；感受到父親濃濃愛意后林萌萌的幡然悔悟……一切事物最終回歸了它原本的樣子，“塵歸塵，土歸土”的佛家理念細(xì)看其實是對中國傳統(tǒng)文化的取其精華，去其糟粕。這種文化的發(fā)展與增值，為人性復(fù)歸鋪平了道路。導(dǎo)演試圖通過影片對罪惡和善念之間的守望，讓我們知道在現(xiàn)實社會做出自己分析判斷的重要性。

《全民目擊》將所有對象置于公眾的視線，是信息時代的事件模型操作。故事的焦點并不在于案件的實情如何，而是圍繞事件發(fā)生的各種話語權(quán)的爭奪，導(dǎo)演顯然意識到娛樂時代社會現(xiàn)實的無真相狀態(tài)，但用清晰鏡頭表現(xiàn)出來的這種思想理念卻讓我們看到了權(quán)力對面的人性。這種人性的復(fù)歸展現(xiàn)在票房、收視率這一指揮棒下文藝創(chuàng)作者對文化思考性的關(guān)注，創(chuàng)造性地體現(xiàn)了理性和愛的有機(jī)結(jié)合。道德本身是一種軟實力，其作用的實現(xiàn)需要有行為主體有意識的高度自制和高度內(nèi)省來實現(xiàn)。《全民目擊》從探尋家庭、社會以及人與人之間的關(guān)系，逐步上升到了對人類和人性的思考，讓我們意識到現(xiàn)代大眾面對文化出現(xiàn)的種種狀況并不是無能為力的，保持人性也許是守住精神家園的重要一步。正如馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講到的：“人向自身向社會的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。”

作者：代珊珊 單位：安慶師范學(xué)院文學(xué)院