機的哲學思考范文

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一、關于“機體”

由于歷史的原因，西方哲學中并沒有完全對應于“機”的詞匯，但有專門對應于近代漢語中“機體”的詞匯。英文詞“organism”譯成中文就是“機體”或“有機體”，這個詞源自“organ”，原意為風琴類樂器發聲孔腔，引申為“器官”、“機構”。由于大多數生物是許多器官的集合體，一般就把生物稱為“有機體”。1807年瑞典化學家柏齊里烏斯對化合物加以分類，將含碳原子的復雜化合物稱為“有機物”（organic），因為這類化合物是機體生存所必需的組成要素。①“機體”這一術語最初著眼于生物器官功能，表明這種機能是非生物體沒有的?！坝袡C性”、“有機整體”、“有機聯系”等詞匯都由此衍生出來，并且可以表示具有此類特征的非生物體，如社會組織、觀念體系等。為什么要將具有生命和類生命特征的事物稱為“機體”呢？換言之，“機體”和“機”有什么關系？“機體”的特征在于蘊含“生機”，從萌芽狀態逐漸成長為成熟的生物體。而且生物體自身的調控也是“見微而知著”的，即以局部微小的調整換來整體上規避風險，尋求生存和發展的機會。越是高級的生物，其內部器官、組織的結構和功能越復雜，利用局部微小調整創造發展機會的本能也越強。“機體”和非機體事物的一個重要區別，在于“機體”作為整體，與其局部的器官、組織、細胞處于“共生”狀態。整個機體的生存取決于局部（器官、組織、細胞）的生存，又決定了局部（器官、組織、細胞）的生存。局部（器官、組織、細胞）的生存是靠整體調適體內外信息、能量、物質而實現的，“脫離了身體的手只是名義上的手”；反過來，各局部（器官、組織、細胞）的生存又共同決定了整體的生存狀態，它們處于不可分割的有機聯系之中。

人類通過實踐途徑將生理機體特征賦予社會活動和精神活動，就會形成社會機體和精神機體。社會機體是由個人按照一定的組織結構聯系在一起的社會機構、團體、單位，包括以血緣關系結合在一起的家庭、家族、姻親，也包括非血緣關系的社團、政黨、軍隊以至國家。社會機體各有其特定功能和運行規則，這就是所謂“機制”。個人相當于社會機體的“細胞”，但由于個人的自由度較大，相互作用方式豐富，所以社會機體中的有機聯系可能以多種方式存在，甚至形成很長的鏈接。這就造成了各式各樣的“機緣”，即由一個看似偶然的機會逐漸引發出許多意想不到的顯著成果?！皺C緣”具有不同程度的不確定性，需要及時識別和把握。至于精神機體，情況更為復雜，人們的文化傳統、觀念體系、知識結構、心理活動、宗教信仰等，都可能成為精神機體，相互影響、相互傳播、相互滲透。每個人自己的精神世界是一個有機整體，不同人之間共同的觀念體系也構成有機整體。教育和文化傳承是精神機體生成和發展的基本途徑，家庭影響和社會習俗也在精神機體的生成和發展中起到潛移默化的作用。

二、關于“機器”

人們常把“機體”和“機器”看作對立的兩極。實際上，兩者有著隱蔽的內在聯系，其共性就在于都與“機”相關。英文中的“organism”和“machine”從字面上看并無聯系，但譯成中文后卻都有一個“機”，這是意味深長的，體現了中國文化對機體哲學的獨特理解，即抓住了“機體”和“機器”的共性。機器也是人類將生理機體特征賦予對象事物的結果，只不過這里的對象事物是非生命的物質世界，而被賦予機體特征之后成為“人工機體”。英語中“機器”的一詞源于法語、拉丁語和希臘語①，表示由各種零件組合而成的具有特定用途的整體裝置。在清朝末年學者翻譯西方科技術語的過程中，如控制裝置（機）、工具或器具（器）這些中文詞匯，被應用到了技術系統上。當時江南制造局的中文專門名稱就是“機器制造總局”。②第一次和第二次工業革命時代的機器之所以看上去不像“機體”，主要是其金屬材料的材質，給人以冷冰冰的感覺。但第三次工業革命以來，隨著智能技術和新材料技術的發展，機器似乎越來越具有“人”形，“機器人”也有了越來越多的變種。盡管機器可以拆卸并重新組裝，在這一點上并不像生物體，但機器運行起來各部分是存在有機聯系的。機器的運行也需要內在的穩定性和抗干擾能力，這和生物體的自我調節功能類似。機器雖然不會自動生長或發展，但可以按照人的指令自動運行、自動復制、自動升級換代。機器中的“機”，體現為對機器結構、功能和運行狀態的有效控制，而且機器結構越復雜，功能越強大，其最終控制的手段越簡單，高度自動化的機器只需一些儀表盤和按鈕即可掌控。機器的設計就是設法調動自然界的能量和物質，通過較小的人力投入實現巨大的收益。機器的設計和運行原理建立在力學、物理學和化學基礎上，而力學、物理學和化學規律給出的機械原理是充分透徹、可靠的，這使得一些學者相信生命現象甚至更復雜的機體也可以在機械原理基礎上得到解釋。于是就有了笛卡爾的“動物是機器”和拉美利特的“人是機器”的學說。這種思路給人的印象是，“機器”要比“機體”更為根本，但它卻忽略了機器構成和發展過程中機體因素的滲透。因為這種思路的根基是“原子論”，即認為世界的演化是沿著原子、分子、大分子、生命、人類的順序進行的，而機器基本屬于非生命領域，人類只是將實用需要賦予了機器。實際上，從最初制造工具開始，人類就已經將自身的機體特征不斷滲入設計加工、制造過程中。19世紀德國技術哲學家卡普指出工具是人類的“器官投影”，馬克思認為工具是人類的“器官延長”，20世紀的德國哲學家蓋倫認為工具是人類的“器官補償”和“器官強化”①，這些觀點從不同角度揭示了工具與人類生理機體的密切聯系。機器是不同工具的系統整合，其整合方式也體現了“機體”的基本特征。機器的控制機構相當于生物的中樞神經系統，其工作單元的協同運行相當于生物器官的配合。機器也有自己的“生命”周期，需要保養和維修。當眾多機器形成巨大的技術系統時，就會體現出自身發展相對獨立的特點，埃呂爾稱之為“技術的自主性”②。技術體系的這種“機體”特征，正是機器隱含的“機體”特征的集中體現。

當代高新技術發展正在逐漸縮小“機器”世界與“機體”世界之間傳統的認識鴻溝。機器的發展趨勢，是由機械化演變為自動化和智能化，即越來越具有生物以至人類的特征。機器也正在介入人體生理活動，如心臟起搏器、大腦芯片、人工腎臟等。當然，機器這種“人工機體”不可能完全替代生命機體的地位和價值。無論智能機器多么發達，要想超越人類智能并控制人類，是不可能實現的事情。不過，從機體的普遍特性角度分析智能機器的發展趨勢，進而理解機器的本質特征，確是一個值得關注的研究方向。

三、關于“機體哲學”

關于“機”的哲學思考，最終要歸結為對各種機體結構、功能和演化規律的哲學反思，這就是機體哲學的任務。機體哲學在西方和中國古代都有漫長的研究歷程，但社會影響有限，至今尚未引起足夠的重視，其中的原因值得反思。

在西方哲學史上，機體哲學的研究經歷了曲折的過程。古希臘的自然哲學有著將“機體”特征泛化的傾向，將世間所有事物都看作機體，都具有靈魂。水、火、土、氣之所以被看作萬物的本原，是因為它們本身就具有生機和活力，能夠變化出同樣具有生機和活力的其他事物。中世紀的宗教神學在說明世界本原方面也具有機體哲學特征，認為上帝在創造世界的時候，已經將靈魂、目的性、和諧關系和等級意識等機體因素納入其中。近代科學興起之后，機械論世界觀逐漸成為思想界的主流，出現了將復雜的生命、意識和社會現象還原為物理學和化學規律的趨勢。萊布尼茨的“單子論”在機體哲學研究上獨樹一幟，產生了深遠影響。按照萊布尼茨的理解，上帝的技術產品即自然是一個有機整體，它的每一部分都是有機的，而人造機器由機械的部件所組成，并不具有有機性。這一點造成了自然與技藝之間的區別，亦即神的技藝與人的技藝的區別。

①此后，懷特海用“事件”、“關系”、“過程”等一系列適合研究機體特性的新范疇，取代傳統的“物質”、“實體”等范疇，構建了現代機體哲學體系。進入20世紀之后，漢斯•尤納斯提出“責任倫理”，也是以其對生命現象的機體主義哲學研究為基礎的。

②尤納斯通過對諾斯替主義的分析，試圖克服人與自然的分離，反對通過技術手段對自然的不恰當的改造和控制，主張以機體主義的方式為現代社會中的問題提供解決途徑?？偟目磥?，機體主義在西方雖然得到越來越多的關注，但還沒有成為影響很大的學術領域。而且，西方哲學傳統的邏輯分析方法，在分析和解釋機體現象時也有局限性。事物之間的有機聯系本質上是不可分割的，但邏輯分析必須進行“不可分割的分割”。對機體事物的認識很多時候依靠直覺，而在邏輯分析的框架里難以對直覺過程進行深入解剖。如何在這種情況下保持研究的嚴謹性和可行性，也是值得深入探討的問題。與西方哲學相比，中國傳統哲學一直有著機體哲學的研究傳統，但基本建立在直觀體驗的基礎上。在世界本原的問題上，中國古代的“精氣說”和“元氣說”是機體哲學的典型代表。中國古代認為天地萬物都是“精氣”或“元氣”化生的結果，這同樣有一種將“機體”泛化的傾向。古人經常用生命機體之間的有機聯系比喻和解釋社會機體和精神機體的有關現象，甚至解釋某些非生命物質活動過程的機理，難免有許多牽強附會的理解。李約瑟曾將中國古代科學思想稱為“有機自然主義”，認為它在處理人與自然關系上是有價值的。

③中國古代哲學在對社會機體和精神機體的認識上有獨特貢獻。儒家思想在很大程度上起到協調社會機體正常運轉的功能，其主要手段是正心、修身、齊家、治國、平天下。在發展精神機體方面，中國傳統哲學“兼收并蓄”、“和而不同”的理念，帶來了傳統文化的繁榮和各個知識領域的相互貫通。更重要的是，中國古代哲學中提出了機體哲學的一些重要范疇和規律，為機體哲學的發展提供了重要思想資源。中國古代哲學家比較關注直觀體驗的過程和機制，建立了獨具特色的認知模型，比如強調“關系”意義上的“存在”，即有機聯系網絡中的存在；主張“心之官則思”，將“象”作為“心”的認知對象，提出“取象比類”、“立象盡意”、“得意忘象”等認知階段，使直觀體驗的過程不斷深化。在方法論上，中國古代哲學的陰陽五行學說和古代經典中的一些思維規則，成為協調事物之間有機聯系的思想準則。不過，中國古代哲學的思想成果由于缺少邏輯思維的嚴格追問和整理，總體上看比較籠統，不夠精細，解釋空間過大。這就使得它們很難同近現代西方學術規范相溝通。中國傳統哲學與西方哲學的比較研究面臨一個很大的困難，就是兩者是在不同文化環境中發展起來的，很多范疇、原理和思維方法不能一一對應，很多人認為它們之間存在不可通約性。關于“機”的哲學思考，可能為解決這個問題開啟一條新的思路?！皺C”是這兩類哲學共同關注的主題，而且兩類哲學的思想資源存在互補性，以此為基礎可以設想將它們統一到一個更大的機體哲學理論框架之中。這種機體哲學對各種機體結構、功能和演化規律的認識，將汲取中國傳統哲學和西方哲學的思想營養，將對歷史的反思和對現實問題的分析統一起來，提煉出一些更有普遍意義的思想成果。

四、結語

對“機”的哲學思考，是一個古老的哲學話題，也是一個嶄新的哲學話題，這是因為古老的話題在當代的背景下呈現了新的意義和價值。當代高新技術的發展，使得技術發展的重心逐漸由征服自然界轉向改造人類自身的生理、心理和生活質量。高新技術對人類社會生活的影響、經濟全球化帶來的時代變革和可持續發展面臨的挑戰，不僅顯示了從整體上思考和處理人類社會發展重大現實問題的必要性，也凸顯了對“機”的哲學思考的迫切性。我國正處于經濟和社會發展的轉型時期，傳統文化的積淀和現代化進程中反傳統的傾向激烈沖突，很多問題呈現久拖不決的態勢，表明有一些深層的思想問題正在浮現出來，需要在理論層次上加以解決。其中的一個重要方面，就是如何看待機遇、機制、機體、機器這些涉及“機”的重要范疇。在現實生活中，對“機”的關注越來越明顯。從戰略機遇期的選擇、風險的防范、危機干預，到企業對商機的把握、個人對機會的偏好，都使人感到“機”無處不在，不容忽視。人工機體即各種機器對人的生理機體的影響，現在成為生態保護、生命倫理、工程倫理的重要課題。社會機體的反腐防變，合理的社會機制的建立和完善，是現代社會生活的焦點所在。精神機體能否健康發展，關系到個人的人格和心理狀況、家庭生活的狀況以至社會文化的傳承狀況。由此觀之，機體哲學研究的社會需求正在增長。機體哲學研究可能帶給人們思考問題的一些新的路徑和方法，使原來很糾結的一些問題在一個更開闊的視域中得到新的答案。

比如，在看待西方文化中比較明顯的推崇個性、自由、民主的社會特征時，如果從機體哲學角度看，應該意識到這些社會特征是同西方社會機體高度規則化和制度化的特征相聯系的。只不過前者處于顯性狀態，而后者由于人們習以為常而處于隱性狀態。前者如果沒有后者支撐，很容易使社會生活出現無序狀態。中國傳統文化中具有比較明顯的推崇人際關系、情感和倫理因素的特征，這些特征是同自然經濟以至計劃經濟時期社會機體的整體約束特征相聯系的。一旦到了市場經濟條件下，如果個人和組織的自由選擇余地增大，而制度約束尚不完善，社會機體的某些局部組織和“細胞”就可能惡性生長。解決這類問題需要更為細致的機體哲學分析，才可能建立市場經濟條件下社會機體良性發展的機制。

又如，在看待社會流行文化呈現多元化趨勢的特點時，一方面要看到多元化可能帶來思想的活躍和平等意識，另一方面要看到多元化可能造成精神機體的發展缺乏整體性甚至無所適從。現代社會批判理論的一個重要方面，就是批判工業文明的工具理性過于強大，造就了“單向度的人”，形成了科學文化和人文文化的隔閡與沖突。要建立現代人的精神家園，避免自我處于被分裂的狀態，就需要重塑健康且充滿活力的精神機體。對于經濟和社會轉型時期的中國社會而言，這一點尤為重要。目前人們的價值觀、倫理規范、生活目標、審美意識方面的差異越來越大。一些人的精神機體呈現不健康的狀態，需要及時修補。機體哲學可能是現代中國哲學研究的一個重要生長點。中國哲學研究要對世界哲學的發展有所貢獻，就需要從傳統文化中汲取思想營養，促進中西哲學和文化的交流與對話，從中提煉出有中國文化特色同時又有現代價值的思想成果。這是中國哲學研究的希望所在。

作者：王前單位：大連理工大學人文與社會科學學部哲學系教授