明代回族作家的文學(xué)創(chuàng)作研究范文

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一、金氏父子三人概括

金賢，明代經(jīng)學(xué)家，回族，字士希，號(hào)東原，江寧人。弘治十五年(1502年)進(jìn)士，除仁和知縣，入為兵科給事中，出知大名府，改知延平。晚年，居家著述講學(xué)，與朋舊為樂(lè)。年七十一卒于家中。金賢的仕途比較順利，但他不慕名利，反倒對(duì)于學(xué)術(shù)研究有著極其強(qiáng)烈的興趣。《東圜先生傳》載:“改知福建延平府時(shí)，他已厭倦仕途，多次表白說(shuō)，‘官非我志矣’，隨上疏乞掛冠還鄉(xiāng)。”金賢“性資穎敏，魁岸閎達(dá)，有巨人度”，少年曾學(xué)《易》于吳彥華，并治《春秋》學(xué)，著有《春秋紀(jì)愚》(已佚)。《明詩(shī)紀(jì)事》丁簽卷九錄其詩(shī)《贈(zèng)劉松隱》一首:“松隱先生屏俗緣，三層高閣詠游仙。我來(lái)不解琴中理，但乞松風(fēng)白晝眠。”另外還有一篇碑記《禮拜寺碑記》。細(xì)考碑文不難發(fā)現(xiàn)，作為一名回族官員，金賢準(zhǔn)確地把握了伊斯蘭教信仰的核心:認(rèn)主、信主、順主、畏主、敬主;同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了伊斯蘭教的善惡觀。“嘗考其教，大要以敬天為主，以清心寡欲為訓(xùn)，而正綱常、辨義利、審取舍、昭淑慝，以垂勸戒者，大抵皆歸于道也，其異于諸夏之圣人者蓋寡矣。”然而從中我們也品味出這種闡釋中濃郁的儒家風(fēng)味。特別是《碑記》后半段作者的議論:“天道善善而惡惡，故《易》以遏惡揚(yáng)善為順天……而所以事天者有其本矣”云云，純是儒家口吻，是站在儒家立場(chǎng)上闡釋伊斯蘭教的善惡觀。當(dāng)讀到最后金賢以知府身份勉勵(lì)楊濟(jì)民教長(zhǎng):“子當(dāng)求其本而謹(jǐn)之，使無(wú)孤圣人之意也。”金賢知府要引導(dǎo)伊斯蘭教界主動(dòng)向儒家靠攏，與中國(guó)封建王朝社會(huì)相適應(yīng)。金大車(1491—1536)，金賢子，字子有，號(hào)方山，屢試不中，書劍飄零。著有《金子有集》，《子有集》有《金陵叢書》刻本(現(xiàn)存)，又有《方山遺稿》(已佚)。金大車自幼才華橫溢，“方弱齡，學(xué)舉子業(yè)，已能做奇語(yǔ)，為京師諸名輩所賞異”。后來(lái)一直隨當(dāng)時(shí)的文壇巨宿顧璘學(xué)詩(shī)，受到特別的鐘愛(ài)。在同學(xué)中大車少懷遠(yuǎn)大志向，詩(shī)作更以詞義雙美而受到好友的推崇與敬佩。他于嘉靖四年(1525)鄉(xiāng)試中舉，雖自恃才高，但在以后的會(huì)試中卻屢次受挫，五試不中。同門摯友相繼及第，他卻與仕進(jìn)無(wú)緣，倍感失落。大車性格傲岸不屈，慷慨豪邁，千金家財(cái)逐漸散盡，中年即在旅途中病逝。金大輿，字子坤，號(hào)平湖，生年不詳，約晚于金大車兩三年，卒于嘉靖三十八年(1559)以后。金大車之弟，兄弟倆以杰出的才華蜚聲江南文壇，被時(shí)人稱為“金陵二金”。金大輿少負(fù)才華，欲走仕途之路，但科考失敗，著有《子坤集》。他也曾熱衷功名，參加鄉(xiāng)試。但連個(gè)舉人也未考中，斷絕了仕進(jìn)的希望。為人正直不阿，“南都貴人多訪，人去不答”(顧璘《浮湘集跋》)。他“又雅不事生產(chǎn)，而貧顧日益甚，所居蓬室污下，脫粟不厭。而子坤處之泊如也。”(黃姬水《金子坤集序》)

二、金大車詩(shī)歌內(nèi)容淺析

金大車人生失意，遂以吟詠詩(shī)章寄托志向，滿腹才華充分展示在詩(shī)作中。金大車詩(shī)歌眾體兼長(zhǎng)，由于詩(shī)人在不同人生階段不同的人生經(jīng)歷，大車詩(shī)歌的內(nèi)容涉及題材廣泛，幾乎涵蓋各種題材。

(一)反映民間疾苦，心系百姓悲慘生活由于長(zhǎng)期不得志的處境，加之金大車慷慨豪邁，其生活境遇逐漸貧困，這使他對(duì)下層人民的生活有著切身體會(huì)，并對(duì)百姓有著深深地同情。所有的困苦生活，人民的凄慘景象，他都親眼見(jiàn)過(guò)，親自體驗(yàn)過(guò)，有極深刻的生活實(shí)感。這些實(shí)感，為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。詩(shī)人創(chuàng)作的許多詩(shī)歌是關(guān)于民生疾苦、民不聊生的政治感嘆，充滿人道主義的憂患意識(shí)，敢于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。如《黃節(jié)婦詩(shī)》:“在惜茂年時(shí)，高族委弱質(zhì)。天難哀匪忱，中道失良匹。涉水川無(wú)梁，凌虛鳥無(wú)翼。愿言思君子，悲憤交胸臆。零露沾我庭，凄風(fēng)入我室。煢獨(dú)嗟靡依，所幸存孤息。鞠育盡余年，劬勞豈遑恤。之死矢靡他，此心如皎日。卓哉貞淑姿，蜚聲渺何極。”詩(shī)中通過(guò)一個(gè)寡婦的口吻，刻畫了一幅農(nóng)家生活的心酸圖。黃節(jié)婦年輕時(shí)嫁給了一個(gè)體弱的丈夫，經(jīng)歷了天災(zāi)人禍，丈夫早逝只剩下自己和年弱的孩子。“零露沾我庭，凄風(fēng)入我室”將生活的貧困，黃節(jié)婦一人生活的的難以維持淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人是懷著何等悲痛的心情描寫人民的凄慘生活，憂憤之情溢于言表。除此之外，在大車的《歸途雜詩(shī)》中我們也可以看到類似描寫百姓悲慘生活的詩(shī)句“我昔游齊東，數(shù)醉村家酒。今日經(jīng)故途，訪之寂無(wú)有。惆悵憩空林，偶值蒼顏叟。為言遭歲兇，饑寒苦奔走。布褐不掩形，藜藿不充口。溝壑半流離，十室空八九。我聞泣沾裳，貯立不能久。寄謝當(dāng)涂人，此意還知否?”昔日齊東農(nóng)村百姓生活富饒，安居好客，而今作者再次經(jīng)過(guò)這里，卻發(fā)現(xiàn)整個(gè)村莊毫無(wú)人息，許久才能遇到的一兩個(gè)百姓，也是白發(fā)蒼蒼的老叟。看到這里，讀者不禁要問(wèn)人都去了哪里?原來(lái)是村莊遭遇連年的天災(zāi)，百姓無(wú)力承受賦稅，不得不奔走他鄉(xiāng)謀求生計(jì)。“溝壑半流離，十室空八九”，人去屋空，人亡園荒，滿眼荒涼凄楚，這是怎樣一種情境，將引發(fā)讀者怎樣的情感共鳴?

(二)送別詩(shī)送別詩(shī)抒發(fā)了知音難會(huì)、感時(shí)憂生、仕途坎坷、傷離惜別等文人的感傷情懷，但它還是“文人們以自我群體生活為基礎(chǔ)的情感”，所以送別詩(shī)有著普遍性和群體性特征。金大車的詩(shī)歌中涉及送別內(nèi)容的作品有多首，如《途中送洗子桂奇還嶺南》“落羽同棲息，相逢湖海間。余從江左隱，君向嶺南還。獨(dú)夜猿聲苦，千峰鳥道難。《兩都》如已賦，遲爾入燕關(guān)。”我們倆人有著共同的遭遇，相逢在湖海之間，現(xiàn)在卻又要分別，前方路途艱苦，困難重重，詩(shī)人不禁為友人的未來(lái)?yè)?dān)心。再如《送湯太守之郡》:“使君才望推荊楚，早歲彈冠帝里過(guò)。濟(jì)濟(jì)諸生爭(zhēng)學(xué)禮，翩翩五馬看鳴珂。曉風(fēng)旌節(jié)傳青野，春雨樓船泛素波。南國(guó)頻年困饑饉，勿云為政重催科。”詩(shī)中稱贊友人的“曉風(fēng)旌節(jié)“為世敬仰，勸勉友人“天生我才必有用”，像友人這樣的人才，在哪里都會(huì)熠熠發(fā)光，使友人以積極昂揚(yáng)的態(tài)度面臨以后的生活。同時(shí)勉勵(lì)友人要做一個(gè)為民請(qǐng)?jiān)福w察民情的好官，“勿云為政重催科”。此外《別金二錫之》、《送尹復(fù)之之任臨海》、《雪夜別陳九皋》等一些詩(shī)歌也表現(xiàn)相同的情感體驗(yàn)。

(三)贈(zèng)答詩(shī)《金子有集》中還有一類詩(shī)，就是贈(zèng)答詩(shī)。詩(shī)人借給友人的贈(zèng)答詩(shī)，表達(dá)自己的思想情感，人生觀點(diǎn)。如《贈(zèng)蔡內(nèi)翰九達(dá)》:“清朝散吏鬢毛斑，江左詞人數(shù)往還。彩筆調(diào)高追漢代，玉堂官冷壓仙班。醉攀春柳晴看月，臥放晨衙早閉關(guān)。他日思君尋舊隱，荷衣沖雨洞庭山。”詩(shī)人厭倦了塵世生活，勸慰友人名利皆是浮塵，“他日思君尋舊隱，荷衣沖雨洞庭山“表達(dá)自己疾世傲俗的清高。還有《贈(zèng)別鄭三》、《道中贈(zèng)同行許仲貽》、《下第后長(zhǎng)安旅邸贈(zèng)馮汝強(qiáng)》、《山中柬高近思》、《贈(zèng)陳太史石亭丈》等等，我們從中都可以看出作者超脫的心境，傲俗的清高。

(四)寫景詩(shī)詩(shī)人一生，有很長(zhǎng)時(shí)間都是在旅行中度過(guò)。旅途中所看到的一切都可以成為詩(shī)人創(chuàng)作的題材:有對(duì)幽靜風(fēng)景的贊美、悠閑生活的向往，有對(duì)途中所見(jiàn)百姓悲慘生活的同情，還有就是表現(xiàn)自己奔走謀生的痛苦經(jīng)歷，或?qū)懢盎蚴闱椋瑑?nèi)容豐富。如《歸途雜詩(shī)》“我昔游齊東，數(shù)醉村家酒。今日經(jīng)故途，訪之寂無(wú)有。惆悵憩空林，偶值蒼顏叟。為言遭歲兇，饑寒苦奔走。布褐不掩形，藜藿不充口。溝壑半流離，十室空八九。我聞泣沾裳，貯立不能久。寄謝當(dāng)塗人，此意還知否?”昔日游歷農(nóng)家，農(nóng)家富饒好客，而今經(jīng)過(guò)故途，村落寂寥人口稀少，百姓生活貧困饑寒交迫，十室九空。直接描寫出百姓生活的疾苦，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)百姓悲慘生活的同情。還有如《淮揚(yáng)道中》、《崔鎮(zhèn)》、《馬承道山中過(guò)訪》、《江行》、《陳九皋飛來(lái)山房》等。

三、金大輿詩(shī)歌思想內(nèi)容分類

金大輿的《子坤集》里所囊括的詩(shī)作基本上都可算作抒情詩(shī)，其中借景抒情詩(shī)(49首)，即事感懷詩(shī)(25首)，懷古詠史詩(shī)(4首)，詠物言志詩(shī)(3首)，其它內(nèi)容的詩(shī)(59首)等五個(gè)部分。以下筆者將分而論之。

(一)借景抒情詩(shī)金大輿經(jīng)常游歷山水，奔波于各地，他每到一處總會(huì)因?yàn)槟骋环N場(chǎng)景而即興賦詩(shī)，聊表心意。在借景抒情類詩(shī)當(dāng)中，這種形同行吟詩(shī)的佳作俯拾皆是，比如《與侄子汝良游廣福寺》《游虎丘》《與王子新游茅山》《泛固城湖游云山洞》《登駝山》等等。從這些詩(shī)作中我們能夠清晰地看出詩(shī)人心境的起伏變化。且看這首《與侄子汝良游廣福寺》:“四面松杉合，中林一逕開(kāi)。僧房依亂石，畫壁暗深苔。風(fēng)卷堆沙入，云移海氣來(lái)。瀟條空谷里，松栢暮生哀。”詩(shī)人運(yùn)用遠(yuǎn)景和近景描寫的方法，遠(yuǎn)景四面合抱的“松山”給人以空間的壓抑，近景“畫壁暗深苔”給人以情境的空寂，遠(yuǎn)景和近景共同營(yíng)造出一種悲涼的境界，言“松柏生哀”，實(shí)為作者“生哀”。所以，這首詩(shī)，作者終究要表達(dá)自己內(nèi)心隱隱的悲情和哀思。

(二)即事感懷詩(shī)即事感懷，指的是詩(shī)人就某件事發(fā)表自己的議論，抒發(fā)自己的感慨。詩(shī)人所抒之“懷”都有一份真摯的感情。金大輿這類詩(shī)的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面:1、即年邁多病之事而感慨從古至今，人們就總是對(duì)自身的年歲感慨萬(wàn)端，對(duì)于金大輿而言，年老后的身患疾病是一種無(wú)奈而又痛苦的煎熬。在《夏日郭山人問(wèn)疾一首》一詩(shī)中詩(shī)人這樣寫道:撫鏡匡床間，驚此年鬢侵。行藥步前除，疲弱力不禁。詩(shī)人生病后“撫鏡”驚嘆自己“年鬢侵”，吃著藥，身體疲憊微弱的連走路都困難。人老生病了可能就十分念及親朋，希望有人能來(lái)看望自己并且表以理解，但卻事與愿違，于是詩(shī)人發(fā)出了“賴爾素交人，庶幾慰我心。”的慨嘆。又如詩(shī)人病好以后在《病起與諸兒游靈谷寺》一詩(shī)中說(shuō):“病后身猶健，登臨自覺(jué)輕。”可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)年老多病所帶來(lái)的無(wú)奈與痛苦是很害怕的。2、思鄉(xiāng)懷歸之事而感慨在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，以思鄉(xiāng)、思?xì)w為主題的名詩(shī)佳作并不少見(jiàn)，李白的《靜夜思》就是典型的一首。金大輿經(jīng)常離家游歷各地，避免不了也會(huì)產(chǎn)生思鄉(xiāng)思?xì)w的情懷，他在《發(fā)青州》一詩(shī)中詩(shī)人這樣寫到:“一見(jiàn)西風(fēng)生早涼，羈人此日倍懷鄉(xiāng)。”緊俏的西風(fēng)撩發(fā)了身在異鄉(xiāng)的詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，又如在《高塘王山莊燕集》一詩(shī)中詩(shī)人也抒發(fā)了“梁園花月留人醉，今日渾忘是異鄉(xiāng)”的思鄉(xiāng)之情，雖然“梁園花月”一時(shí)讓詩(shī)人忘卻了自己在“異鄉(xiāng)”，但這只是暫時(shí)的，更襯托出詩(shī)人在此之外的思鄉(xiāng)之情。3、念親思朋之事而感慨遍觀中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，其中以懷念親朋為主題的名詩(shī)佳作數(shù)不勝數(shù)，王維的《九月九日憶山東兄弟》就是其中典型的一首。金大輿為人豪放不羈，感情熾烈，因此所交好友甚多，他的詩(shī)作中懷念好友的詩(shī)為數(shù)不少，如《懷郭次甫》《懷徐元甫》《懷黃淳甫》《懷侯舜昭》等等。詩(shī)人在《懷郭次甫》一詩(shī)中寫道:“老去同心少，因君重惘然。”詩(shī)人與好友分別已久，由于世事艱難，詩(shī)人又念友甚深，故抒發(fā)了對(duì)好友的思念之情，其情可謂真摯感人。

(三)詠史懷古詩(shī)懷古詠史詩(shī)一般以古代歷史事件或人物為題材，或借古諷今，或寄寓懷才不遇的感傷，或表達(dá)昔盛今衰的興替之感。在金大輿屈指可數(shù)的幾篇懷古詠史詩(shī)里，大都有懷古憑吊紀(jì)念先賢之意，但又不乏議論之詞。如“陳梁羅綺不重開(kāi)，王榭樓臺(tái)復(fù)何有。吳宮晉代縱荒涼，只欲尋仙不死鄉(xiāng)。臥龍高蹈無(wú)知者，抱膝長(zhǎng)吟《梁甫》章。”(《秋日登高詠懷》)表達(dá)了對(duì)歷史繁華已逝不復(fù)的清醒認(rèn)知，以及對(duì)歷史人物和事件的感性評(píng)價(jià)。又如“金鼓聲連海上云，鐵衣光照湖邊岸。甲士孤城守戍樓，舉頭村落盡墟丘。”(《哀吳中》)再現(xiàn)那段慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的情景，戰(zhàn)爭(zhēng)使得“甲士孤城守戍樓”，使得“舉頭村落盡墟丘”，詩(shī)人以此抒發(fā)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。

(四)詠物言志詩(shī)所謂詠物言志詩(shī)，是指內(nèi)容上以某物為描寫對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹，思想上往往是托物言志，由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格，常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)詞大國(guó)，先賢留下來(lái)的詠物詩(shī)詞不勝枚舉，且有不少詠物精品，意蘊(yùn)深邃，流芳百世。在《子坤集》中僅存有三首詠物言志詩(shī)，分別為《奔牛》《棲霞寺》《千佛巖》。這里我們來(lái)詳細(xì)看一下吟誦“千佛巖”的這一首:“蓮宮依石嶺，金像儼層臺(tái)。疊磴松云合，斜風(fēng)花雨來(lái)。高低成色相，窈窕入莓苔。歲去莊嚴(yán)改，瞻依此日哀。”詩(shī)人最后一句寫到:“歲去莊嚴(yán)改，瞻依此日哀。”常年被風(fēng)吹雨打的“佛”已然失去了它本有的莊嚴(yán)和肅穆，詩(shī)人瞻此心生哀情。細(xì)細(xì)品味，歲月拂去的又豈止是“佛”的莊嚴(yán)，還有詩(shī)人的年華，詩(shī)人面對(duì)滄桑的“千佛巖”不由覺(jué)得自己也似那“千佛巖”一般蒼老了，又或者自己本來(lái)就是那活著的“千佛巖”，頓時(shí)心生悲哀。

(五)其它內(nèi)容的詩(shī)1．送別詩(shī)在《子坤集》中送別詩(shī)占有相當(dāng)大的比重，如《江上別朱子潔》《享淳縣別朱二》《江上別陳元甫還江西》等等。且看這首《江上別朱子潔》:“歲晚易惆悵，賴爾相為樂(lè)。云胡別所歡，誰(shuí)與共盤薄?豈無(wú)執(zhí)手好，愛(ài)爾種然諾。開(kāi)帆如鳥逝，極望已寥廓。北風(fēng)吹江江水寒，孤舟遠(yuǎn)去隔重灘。輕鷗亂下沙洲白，風(fēng)葉晴連遠(yuǎn)岸丹。牽衣未盡青山晚，回首長(zhǎng)謠白日殫。欲知?jiǎng)e后思君意，江水東流好自看。”好一個(gè)“欲知?jiǎng)e后思君意，江水東流好自看。”好一番深切地情意，詩(shī)人坦率地表達(dá)著自己對(duì)有人的真摯感情，令人感動(dòng)不已。2．悼亡詩(shī)金大輿的悼亡詩(shī)僅存兩首，內(nèi)容多為挽詞，歷數(shù)并大加贊頌吊唁對(duì)象的事跡、為人、品格等方面，如《伯兄忌日一首》一詩(shī)寫道:“緬懷同袍客，淚下不可禁。”表達(dá)詩(shī)人對(duì)死者緬懷之情。又如《和郭次甫雪中會(huì)葬朱江州之作》中寫道:“一自林宗揮涕后，驚看垅樹有枯枝。”表達(dá)了詩(shī)人悲痛的心情。《子坤集》是后人對(duì)金大輿的詩(shī)歌進(jìn)行整理輯錄的唯一一部詩(shī)集，內(nèi)含詩(shī)作一百四十多首，詩(shī)歌題材頗具規(guī)模，或?qū)懢笆闱椋蚣词赂袘眩蛟佄镅灾荆驊压旁伿罚蛸?zèng)答送別，或唱和悼亡，等等。金大輿善七言，尤其是七古成就最高，他把詩(shī)歌創(chuàng)作看成是生活的重要組成成分，因此具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。金大輿的是感情直率，氣勢(shì)磅礴，心中所想，直發(fā)于筆端。他注意語(yǔ)言的錘煉，詩(shī)句對(duì)仗的工整和辭藻的華美，追求意境的新奇和聲音的鏗鏘。

作者：高芳 單位：寧夏大學(xué) 人文學(xué)院