漢代裸體繪畫藝術(shù)思考范文
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中國漢代統(tǒng)治者加強中央集權(quán)，發(fā)展經(jīng)濟，建立起陸、海絲綢之路，加強中外經(jīng)濟文化交流，使?jié)h王朝成為當(dāng)時在世界上居于領(lǐng)先地位的大國。在思想文化上，王朝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒學(xué)”的建議，儒學(xué)由此成為歷代封建統(tǒng)治的精神支柱，也對后世思想文化產(chǎn)生過禁錮的作用。漢代的藝術(shù)服從社會政治需要，特別強調(diào)移風(fēng)易俗的人倫教化功能，并以壁畫、雕刻相配合充分發(fā)揮其宣教作用。因此在漢代出現(xiàn)了畫像石、畫像磚，這是藝術(shù)家創(chuàng)造的一種繪畫與雕刻相結(jié)合的特殊藝術(shù)樣式，藝術(shù)特色十分鮮明。由于禮教和制度的影響漢代盛行陪葬制度，并在墓室壁畫、畫像石（磚）上進(jìn)行各種描繪，其中就有一些裸體繪畫。
（一）漢代裸體繪畫藝術(shù)的發(fā)展概述漢代先后歷經(jīng)四百年，文化底蘊深厚，從文獻(xiàn)記載和遺留下來的文物（壁畫、帛畫、畫像磚、畫像石以及銅鏡等）中得知，有相當(dāng)數(shù)量的裸體畫都在這一時期出現(xiàn)。而漢代裸體藝術(shù)又有巖畫、壁畫、雕塑、墓畫、繪畫等表現(xiàn)形式，其雕塑的裸體人物中，歌舞、雜技演員形象都是準(zhǔn)確地按照人體比例塑造的，也較準(zhǔn)確地雕塑出性器官。在20世紀(jì)70年代初發(fā)現(xiàn)的四件通高60厘米的裸體陶俑，其性別特征非常明顯，均為男性，造型準(zhǔn)確，比例適中，據(jù)推測這是漢武帝的陪葬品。這些裸體雕塑形象雖都多為社會下層人物，但比例諧調(diào)，造型生動，工匠在塑造這些人物時，含有同情之心，因此并未丑化，體現(xiàn)了漢代人的欣賞情趣與審美理想，也從側(cè)面反映了漢代裸體繪畫的盛行。據(jù)文獻(xiàn)記載，西漢末年已有專門的畫室或堂，如《漢書•霍光傳》所云：“止畫室中不入”即是。元帝也曾在太子宮，生甲觀畫堂[1]。可見當(dāng)時的統(tǒng)治者對繪畫已經(jīng)十分重視。漢代畫人物像，已經(jīng)運用了寫生的手段，如桓帝召隱士姜肱不至，曾派一個畫家去畫其形象，姜肱不同意，就臥于幽暗處，以被蒙面，畫家無法畫。漢代的繪畫與先秦比起來有很大發(fā)展。最早的壁畫中的裸體形象，見于西漢景帝時的魯恭王在曲阜所建的靈光殿，其壁畫中畫有太古時代的裸體怪形（如圖三）。還有長沙馬王堆西漢墓帛畫《引導(dǎo)圖》中有半裸體的人物形象。近代在四川也發(fā)現(xiàn)許多東漢時代雕刻在墓闕前碑之上的畫像，其中就有半裸之女、各種獸畜互相追擊、戲斗，十分生動有趣。據(jù)邃古齋藏《金石索•鏡鑒》記錄有漢人物畫像鏡，在其鏡描繪的樂舞圖中，就有兩個裸體舞女，翻身而舞，腰細(xì)如線，舞態(tài)輕盈，有若仙女之乘風(fēng)。（如圖四）。特別值得注意的是，在漢代繪畫中不僅出現(xiàn)了寫生，而且還有了裸體模特兒。據(jù)文獻(xiàn)記載：廣川惠王劉去有一名妃子叫陶望卿，曾請畫工為她畫像，畫像時她“袒裼傅粉其旁”，充當(dāng)裸體模特兒[2]，由于劉去對她的偏愛受到王后的嫉妒，因此王后便用此對其進(jìn)行誣告，并用燒紅的鐵塊對她的身體實施殘暴的傷害，最后將其手腳捆綁，割下鼻子、嘴唇、舌頭，剁成肉塊，放入鍋中，用桃灰毒藥煮成肉醬。這是迄今為止，有史料記載的最早的裸體“模特兒”的遭遇。也正因陶望卿這一大膽的行為，給自己招來了慘不忍睹的殺身之禍！雖然如此，也從側(cè)面說明當(dāng)時我國裸體繪畫藝術(shù)已經(jīng)有了很大的飛躍，她在中國裸體繪畫史上的貢獻(xiàn)是不容抹煞的。除此之外，我們還可以看到很多漢代的野合圖和秘戲圖，它通過一些藝術(shù)形式，向我們展示了漢代裸體繪畫手法的原始粗獷，多形象簡單、形態(tài)怪異，呈現(xiàn)出雕刻與繪畫相互滲透的狀態(tài)。例如，在四川成都發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚上，有不同形式的男女野合形象。漢代的野合圖比起之前的野合圖不僅多、而且更精致、更形象、更真實。在成都東漢墓中所發(fā)現(xiàn)的畫像磚上，有一婦女將衣服掛在桑樹上，把籃筐丟在一旁，男女裸體在樹下野合，甚至有幾個男子在排隊等候（如圖五）。這種現(xiàn)象《在后漢•鮮卑傳記》中也有記載：“此春季大會，洗樂水上，飲宴華，然后婚配”。那時古人并不將野合視為多么淫穢不潔的事，反而認(rèn)為是吉祥美好、子孫繁昌的正常之舉，這和今天人們的觀念不可同日而語。
（二）漢代裸體繪畫藝術(shù)比較盛行的原因在兩漢時期裸體畫比較流行，這和當(dāng)時對性的開放的態(tài)度有很大關(guān)系。主要表現(xiàn)在：1.當(dāng)時社會還存在一些原始時期的性遺風(fēng)和一定范圍的裸體習(xí)俗。原始社會性崇拜的現(xiàn)象到了漢代仍在一定范圍內(nèi)存在。如在中山靖王劉勝的墓中就發(fā)現(xiàn)了一個呈弓形、帶有雙龜頭的銅且和兩個象征睪丸的鵝卵石。在漢代，如在北京清河一帶仍有“賓客相過，以婦待宿……反以為榮”的風(fēng)俗。這實際上是原始婚俗的殘跡。同時，漢代也還存有一妻多夫的習(xí)俗，如“范延壽，宣帝時為廷尉，時燕、越之間，有三男共娶一妻，生四子。長，各求離別，爭財分子。”[3]西漢也曾流傳說：“三人共妻，莫嫡為雌，子無名氏，公不可知。”[4]在漢代還有裸體的歌舞、戲劇和雜技表演，這種習(xí)俗也可能是原始遺風(fēng)，也可能是受了西域和其他少數(shù)民族的影響。《后漢書•西南夷傳》曾記載西南夷有“男女同川而浴”的風(fēng)俗。東漢末年的越族仍視男女裸體不以為羞，原始的野合風(fēng)俗在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)依舊存在。2.裸體藝術(shù)在漢代流行還有一個重要因素，朝中帝王貴族沉于淫樂，他們常令宮女、家妓裸體表演歌舞、游泳，借以為樂。對于儒家的禮教，他們雖也提倡，卻并不太嚴(yán)格遵守。例如漢武帝的衛(wèi)皇后原是平陽公主家中的歌伎，被武帝偶然發(fā)現(xiàn)，便“幸”其于尚衣軒中，并且此時的房中術(shù)②也比較流行。換言之，在漢代由于社會環(huán)境以及禮儀制度的影響，才使人們大膽地對裸體進(jìn)行繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)。
二、漢代裸體繪畫與古羅馬時期裸體藝術(shù)比較
提到裸體藝術(shù)，人們往往最先想到的是西方，西方裸體藝術(shù)體系完整，給人印象深刻，作品數(shù)量與種類也繁多，并且每個時期都有自己的特點。在我國漢代，裸體畫藝術(shù)有了很大突破，而此時西方的古羅馬裸體藝術(shù)也是延續(xù)了古希臘時期的美術(shù)傳統(tǒng)而發(fā)展，在雕刻和繪畫方面，主要目標(biāo)不再是優(yōu)美、戲劇性的表現(xiàn)，而是極端寫實地敘述英雄業(yè)績，個性化地刻畫帝王或貴族肖像，重點描繪富有享樂色彩的世俗生活。
表現(xiàn)形式古羅馬帝國的裸體藝術(shù)一方面承襲古希臘文化的余輝，另一方面融合埃特魯斯坎人的藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格。其創(chuàng)作始終都在運用“寫實”與“美化”兩種表現(xiàn)手法。所謂寫實，就是完全忠實于客觀對象的體型、容貌和氣質(zhì)，甚至為追求逼真效果，而直接用真人臉翻制蠟?zāi)＃⑶易⒅厝梭w的個性特征，這也是古羅馬裸體藝術(shù)與希臘裸體藝術(shù)的不同之處。而美化的做法則更多地強調(diào)主觀性，并將裸體人物按照古希臘英雄或運動健將的理想形態(tài)來塑造。古羅馬肖像雕塑雖比較發(fā)達(dá)，但裸體形象表現(xiàn)相對較少。而這時期的西方繪畫藝術(shù)往往直接面對人物進(jìn)行寫生描繪與創(chuàng)作，古羅馬裸體藝術(shù)不表現(xiàn)概括或者簡化的人體,而是表現(xiàn)活生生的人,因此其采用的是具體性的造型方法。例如《葛曼尼克像》以健壯穩(wěn)重的裸體塑造了一位政治家形象。作品在寫實的基礎(chǔ)上不僅細(xì)致入微地刻畫出其極富特點的外在形貌和不同質(zhì)感，更強調(diào)對人物精神氣質(zhì)的深入刻畫，體態(tài)與肌肉的微妙變化，人體曲線帶有古希臘式的優(yōu)雅，在寫實基礎(chǔ)上強調(diào)內(nèi)心氣質(zhì)的展現(xiàn)。具體性的人物描繪手法不是以線條勾勒為主,而是使人物表現(xiàn)出血肉豐滿的感覺和體積感。同中國裸體繪畫造型相比,無論是希臘羅馬雕塑還是文藝復(fù)興時期，甚至到近代的人物畫,西方繪畫普遍以逼真和具體作為人物形象塑造的目的,且要求作品的是具有個別性的。
三、結(jié)論
中國裸體繪畫在繪畫史上雖不多見，但在漢代卻得到了發(fā)展，達(dá)到一個偉大的高峰。通過對比中西裸體藝術(shù)所處的時代背景、社會文化、自然環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)在漢代出現(xiàn)的繪畫寫生、裸體“模特”、野合圖等大量的資料證明，其產(chǎn)生、發(fā)展都或多或少與生殖崇拜有關(guān)。而隨著不同區(qū)域文化的交流與傳播，使原始的裸體藝術(shù)逐漸走向成熟的裸體藝術(shù)。簡言之，漢代的裸體繪畫藝術(shù)不僅在中國繪畫史上有所貢獻(xiàn)，對世界裸體藝術(shù)的發(fā)展也有一定的參考價值。事實上，每一種文明和文化都是基于該民族、國家、地區(qū)的自然環(huán)境、文化環(huán)境、倫理環(huán)境以及社會歷史條件制約而形成的，因而東西方裸體繪畫在人物塑造和審美追求上都有著極大的歧異，這就決定了我們對裸體藝術(shù)既不能以東方，也不能以西方的觀念作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，不同民族對裸體藝術(shù)的表現(xiàn)、造型、審美特征應(yīng)各具特色。
作者：陳雙雙單位：江蘇師范大學(xué)碩士研究生