墨家的原創性教育思想探析范文

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《古籍整理研究學刊雜志》2015年第五期

原創是思想產生并得以持續發展的源泉和智慧之根?！跋惹厥侵袊鴮W術的原創期……是一個激動人心和原創輩出的時代；是中華文明乃至整個人類文明的軸心時期；是中國學術史上原創最為繁復的一個時代?！雹僭谶@個時代，墨子創立了墨家學派，其原創智慧為先秦時期注入了新鮮血液，墨子成為一個學派的創始者，在滋生一個全新學派的同時，也成為了當時與儒、道、法三個學派并立的四大顯學之一。本文試圖深刻挖掘和剖析鮮有研討的先秦墨家教育思想的原創特色和價值意蘊。墨子（約公元前468-公元前376），名翟，居宋國（一說為魯人），出身貧賤。戰國初期杰出的教育家、躬行實踐的科學家、摩頂放踵以利天下的社會改革家。墨家即墨子創立的墨家學派，此學派中人通稱為墨者。墨家總結社會實踐經驗，對幾何學、光學、力學等都有極具價值的探索，對名與實、感覺與思維的關系做出過古代邏輯學、認識論的精要分析。墨子及其弟子們的集體智慧體現在《墨子》一書之中。所有墨者都對墨家原創性教育思想學說有所貢獻。歷史上，秦漢之后，墨家逐步走向衰亡，因少有繼承者，幾乎成為絕學。西晉魯勝注疏《墨辯》，為復興墨學做出過努力無果。直至清代墨學重新引起少數學者重視。新中國成立以來，同儒家、道家、法家研究相比較，墨家鮮有人問津，墨學研究著作屈指可數。這種狀況持續至今，無大變化。

一、先秦墨家原創性教育思想理析

先秦墨家為后世奉獻了輝煌燦爛的原創性教育智慧，我們本著“不求完備，但求典型”的原則，對墨家原創性教育思想進行梳理，分析其有別于其他各家，尤其是儒家的獨特之處。墨子有關環境教育作用的“素絲說”，推廣平民科技教育的主張，倡行的“量力所至”的量力性教育教學原則，“強說強為”、“不叩亦鳴”的主動施教原則等在教育發展史上都有獨特的開創之功。

1、原創性“素絲說”作為出身于“農與工肆之人”的士，基于豐富的人生經歷和廣泛的社會閱歷，墨子曾以素絲和染絲為喻，生動而深刻地揭示了人的成長發展與環境教育影響之間的關系，斷言人是環境條件影響的產物，環境、教育（教育是特殊的環境）影響人，環境、教育塑造人。《墨子》書中記載子墨子：“見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而巳，則為五色矣。故染不可不慎也！’”（《墨子•所染》）墨子的“素絲說”在中國教育史上第一次深刻地揭示了環境條件對人的決定性影響，警告人們一定要謹慎地選擇成長發展的環境，即“慎染”。在墨子看來，人的本性就像一塊素絲，人究竟能夠成就為什么樣的人關鍵看他過去、現在和未來已經接受、正在接受和將要接受什么樣的教育影響，就像素絲最后的顏色完全取決于它已經被投放或正在被投放和將要被投放在什么顏色的染缸里一樣，染缸的顏色決定絲織品的顏色，因此必須慎其所染。墨子的“素絲說”是其教育思想、教育實踐的理論依據。墨子從人性平等立場出發去闡述環境教育的決定作用，較之孔子的“性相近，習相遠”人性論命題更形象深刻、更有說服力。在中國教育史上，《墨子》一書最早提出了環境對人的影響問題。與孔子的教育教學思想相比較，兩人都重視教育的作用，但在如何發揮環境教育的影響作用方面，兩人各有側重?？鬃又亍傲暋?，強調人的主體性主觀努力；墨子重“染”，強調客觀環境的外在影響。從重“習”，即強調人的主觀努力的思想出發，儒家學派主張激發受教育者的學、問、思、行的興趣，激發其積極提問，主動思考，善問慎思，儒者強調：“君子共已以待，問焉則言，不問焉則止”（《墨子•公孟》）；從重“染”，即強調環境條件影響的思想出發，墨家學派主張積極營造良好的教育環境，強調教育者的主動說教——“強說人”（《墨子•公孟》）。在墨子的啟發影響下，中國古代的許多思想家、教育家都對環境教育與人成長發展之間的關系問題進行深入探討，比如孟子揭示了經濟條件與人的品德、性格之間的關系，指出：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之將才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”（《孟子•告子上》）；《禮記•學記》中強調“相觀而善之謂摩”，告誡教育者離開集體，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，但學生選擇學友又必須要謹慎，因為“燕朋逆其師，燕辟廢其學”；荀子從性惡論的角度出發，更加注重環境對人的影響，明確地指出“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”（《荀子•勸學》）。東漢王充更有“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投，以莊岳言之，四國之民，更相出入，久居單處，性必變易”（《論衡•率性》）的論斷。上述觀點確是在墨子“素絲說”基礎上的闡釋弘揚。

2、原創性科技教育論墨子是一位偉大的躬行實踐的教育家、科學家，為堅持其“兼愛、非攻”、“尚同、尚賢”的社會理想，他游走于各個諸侯國，勸君王罷戰。他“上說下教”，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”（《呂氏春秋•當染》），形成龐大的傳播墨家學術、道義的科技教育集團。莊子曾評價墨子師徒“不侈于后世，不靡于萬物。不暉于數度，以繩墨自矯，而備世之急”，“其為人太多，其自為太少”（《莊子•天下》）?；趯萍冀逃饔玫母叨戎匾?，墨子看到了科學技術對“興天下之利，除天下之害”（《墨子•兼愛下》）的巨大作用，在中國教育史上，原創性地提出教育必須培養兼士或科技人才。墨子私學的培養目標就是培養“兼相愛，交相利”的兼士或科技人才，其中特別重視具有科技發明創造能力、具有生產能力與技術，對發展社會生產，改善民生有重要作用的實用人才。墨子原創性地指出：“古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，完固輕利，可以任重致遠，其用財少，而為利多，是以民樂而利之，法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之”（《墨子•辭過》）。由于墨子深刻地認識到科學技術對供給民用的巨大作用，因此在教育過程中積極倡導平民科技教育，造就了一批所謂的兼士或科技人才?！赌印芬粫梢哉f是我國古代最早進行科技教育的教科書。作為記述墨子及其后學教育教學的言行錄，《墨子》中涉及了十分廣泛的科技教育內容，盡管其中某些內容的記述過于簡約難懂，而且沒有記述實驗和論證的全過程，但是這些內容確是墨子及其弟子從自己的實踐和勞動人民的生產生活實踐中得來的，并非空想和臆斷。《墨子》中記載了物理學、數學、幾何學、力學、光學等自然科學知識。墨子在自然科學中，尤其是在物理學、光學、力學、幾何學、以及機器制造等方面的成就最大，有些內容已經涉及到當時科技上的先進成果。比如就物理學而言，墨子在向學生講述運動與靜止的關系時說：“動，或從也”（《墨子•經上》）；“止，以久也”（《墨子•經說上》）“止，無久之不止（《墨子•經下》）”。意思是說，世界上的任何物質都是運動的，運動是絕對的，靜止是相對的。這種認識和當今哲學與物理學關于運動與靜止關系的解釋完全暗合。這在兩千多年前是極為卓越，極為難能可貴的結論。另外，墨子根據杠桿平衡的原理向學生講述了天平和中國稱的制造原理和使用技術；向學生講述了滑輪的發明及使用技術，對建筑中磚石受力的情況進行分析，對滑輪運物的三種運動狀態做了精要的記述。向學生講述了幾何學中點、線、面的定義、“圓”等的定義。墨子關于光學的教育內容尤為豐富。他在長期的生產生活實踐中，經過反復觀察與實驗，對光學理論做了系統的、具有一定科學性的概括和總結，方孝博先生在《墨經中的數學和物理學》中給予高度評價：認為《墨子》《經下》和《經說下》中有關幾何光學中的陰影問題、小孔成像問題與球面反射鏡成像的實驗結果和理論說明共八條，依次緊相連屬，形成了一部相當完整的光學論文。這篇光學論文既反映了兩千多年前的墨子在光學領域的巨大成就，也是墨子光學教育的教科書。墨子堪稱古典科技教育的首創者。墨子重視對他的弟子進行科技知識與技能技巧的教育教學，形成了中國古代豐富的原創性科技教育思想理論和實踐。在墨子之前，我國古代勞動人民在生產生活實踐和軍事實踐中積累了比較豐富的科學技術知識，王公貴族也進行著一些科技知識，諸如醫學、數學等知識經驗的積累和傳遞，西周的“六藝”教育中就有“書”、“數”之教。六經中更包含了豐富的科技知識，但理論上積極倡導并最終在教育實踐中努力踐行科技教育的唯有墨子。墨子教育的宗旨是“興天下之利，除天下之害”。墨子所要興的“利”既包括國家的政治、軍事、經濟利益，也包括文化教育利益，對于利益主體而言，當有社會、國家的總體利益，也包括百姓的個體利益，但其重點在實現與天下勞苦大眾休戚相關的民生之利，主要指從事農業生產和手工業生產的農民與工肆之人的利益，因此，興利的主要途徑是“教人以耕”和“強說人”，大力發展農業生產和手工業生產，在農業生產和手工業勞動以及日常生活中廣泛使用科學技術，提高勞動生產率，解放勞動力，減輕人民負擔，增加社會財富。由于墨子從事平民科技教育的實踐活動的年代久遠，在世界教育史上也可視為推行平民科技教育的先驅。3、原創性教學論墨子原創性地提出了“量其力所能至”的教育教學原則。作為極為重要的教育教學原則，墨子所強調的“量其力所能至”的教育教學原則類似于當下所提倡的依據學生身心發展水平所進行的量力性原則。作為儒家學派的分支，墨子既繼承儒家的教育思想又在此基礎上立意創新。墨子繼承了自孔子至子夏、至曾參等儒家強調因材施教的教育思想，要求教師在教育教學過程中堅持做到“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”（《墨子•耕柱》），即通過有針對性的教育教學，把學生按照才能趨向，興趣愛好分別培養成為“能談辯者”、“能說書者”、“能從事者”。他將量力性原則和因材施教原則統一結合起來，在因材施教的基礎上，更強調量力而行。墨子既要求學習者根據自己的已有基礎、接受能力量力學習，也要求教育者要斟酌學生的不同情況量力而教，“深其深、淺其淺、益其益、尊其尊”（《墨子•大取》），即按照學生身心發展的實際水平進行教育教學，做到“深者深求”、“淺者淺求”，可能“成學”者成學，可能“成射”者成射。墨子所強調的“量力所至”就是“因其可”，就是基于每個人的可能性有針對性地施教，亦即根據學生不同的資質而施教，將學生培養成為具有不同個性特長的專門人才。墨子“‘量力所至’原則的提出和實踐比西方近代‘量力性’原則的提出早2000多年?！雹倌討撌鞘澜缃逃飞鲜讋撨@一教育教學原則的著名古典教育家。

4、原創性積極主動施教原則墨子強調“強說”、“強為”、“不叩亦鳴”積極主動施教的教育教學原則。墨子否定了其同時代的儒者只須拱手以待，問則言，不問則止，好比鐘，敲則鳴，不敲則不鳴（《墨子•公孟》）的被動施教原則，強調“強說”、“強為”、“不叩亦鳴”。他說：“若大人行淫暴于國家，進而諫，則謂之不遜，因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國家之難，譬若機之將發也然，君子知之，必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行于軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也君得之則必用之矣，以廣辟土地，籍稅偽材。出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。”墨子鮮明、生動地以類比的方式強調，君子必須積極主動施教，敢于擔當，“不叩亦鳴”。墨子提出的“強說”、“強為”的積極主動施教原則寓意深刻，直指社會弊端。他看到“今求善者寡，不強說人，人莫之知也”（《墨子•公孟》），意思是說，如今修德求善的人太少，如果不積極主動施教，社會的公平正義得不到廣泛宣傳與弘揚，人們的是非觀念樹立不起來，社會風氣就得不到改善?！赌印窌杏涊d：“有游于子墨子之門者，子墨子曰：‘盍學乎？’對曰：‘吾族人無學者?！幽釉弧安蝗?。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉？好美欲富貴者，不視人猶強為之，夫義，天下之大器也，何以視人必強為之？”（《墨子•公孟》）墨子勸誡游學于他門下的一位弟子要努力學習，這位弟子以“吾族人無學者”為借口對學習持消極態度。墨子勸喻游學者：求學、好學與愛美、求美，欲富貴、求富貴一樣，愛美之人，不會因自己的族人都不愛美而放棄自己對美的追求。向往富貴之人，不會因自己的族人都不想富貴而放棄自己對富貴的追求。更何況學習是一種弘揚正義之舉，是天下之要義，因此，必須主動而為，不應有任何借口與托詞。墨子這種以教人為己任的積極主動施教精神是十分難能可貴的。他所提倡的“強說”、“強為”、“不叩亦鳴”的主動施教原則在教學論史上表現出他獨有的膽識、氣派、風格，在古代教育實踐上有開創風氣之先之功。

二、先秦墨家原創性教育思想的特色及價值意蘊探尋

先秦時期思想躍動，學術多元，對此，莊子這樣描述：“天下之人，各為其所欲焉，以自為方”（《莊子•天下》）。誠如莊子所言，先秦諸子都在對宇宙問題、社會問題、人生問題等進行不懈探索，尋求扭轉乾坤、濟世救民的良方。墨子與他所創立的墨家學派，在戰國諸子百家中，被公認為可與儒家匹敵，與道家、法家比肩而立，并稱為四大“顯學”。他們建立了龐大的、以“農與工肆之人”為主體、具有嚴密的組織紀律的私學教育學術團體，形成當時與孔子儒家并列而最引人注目的兩大教育學派之一。而墨家之所以能成為活躍在這一時期的顯學之一，與其具有獨樹一幟的原創特色、價值意蘊密不可分。

1.“擇務而從事”的墨家教育哲學墨子是先秦“儒家的歧出”①，深受儒家教育哲學思想的影響，且充分體現重視實用的特點。胡適對墨家教育哲學的實用性特點給予高度重視，他說，“兼愛、而從事，是體，兼愛、非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節用、節葬，都是這根本觀念的應用”②?！皳駝斩鴱氖拢求w，兼愛等是用”③。墨子教育哲學是一種體用不二的完整體系。墨家實用主義教育哲學源于墨家的實用主義哲學，劉緒義的文章中指出了墨家哲學的靈魂是“擇務而從事”。對于什么是“擇務而從事”，他也指出，“務”就是時務，“從事”就是實踐。具體來說，“擇務而從事”就是因地制宜，與時俱進，講求實效，就是應時因地而變，有針對性地展開其救世的具體主張和措施。理解墨學，必須先把墨子的各種具體主張用辯證的聯系和發展的眼光來看待。簡而言之，“擇務而從事”是與時俱進、因地制宜的樸素表達。因此，“擇務而從事”的墨家哲學靈魂顯示出了墨家與儒家等學派學術性思想在前提上的差異。也正是基于此，展現了其獨樹一幟的特色與價值。

2.鼓勵創新的學風是促生學術原創的前提墨子與孔子主張“述而不作”相異，明確主張“述而且作”?！笆觥薄白鳌钡年P系一直是中國古代哲學家們關注的問題。“述”，《說文》解釋為“循”，即遵循、追隨之意，引申為傳承、繼承的意思?！白鳌?，《說文》解釋為“起”，即興起、產生的意思；“述”與“作”反映了對于學術發展的態度和方法，表現為思維方式、治學傾向和教育方式、方法。在中國教育教學理論發展中，關于“述”、“作”的關系，主要存在以儒家為代表的“述而不作”的觀點和以墨家為代表的“述而且作”的觀點。當然，“述而不作”與“述而且作”“述”同“作”異，卻并非絕對地獨立，只不過兩派各自表明其關注的重點有所不同。其實，“述而不作”是孔子的自謙之詞，他聲稱他的學術范式是“述而不作，信而好古”（《論語•述而》）。作為孔子對待傳統文化的態度及其思維方式和治學方法，表現了孔子的學術風格。當然“述而不作”只反映了他對于歷史文化持尊重客觀的態度，而不能表明他對文化的創新發展無所作為?？鬃又T多原創，表明他在事實上“訥于言、敏于行”，日夜勞作，收獲豐碩“作”之精品。辯證地分析，孔子所傳揚的“述而不作”的思維方式具有兩面性，既尊重歷史，又審慎地創新，更多關注既往文化積淀，較為保守地開來。它給中國文化教育的發展帶來了一定的消極影響。正所謂“述而不作”，祖述堯舜，憲章文武，言必周孔，考信六經，成了中國文化發展史上歷代學子的思維定勢和治學方法，在某種程度上抑制了原創精神的振作。但這種傳統也有其不容忽視的積極影響：它保持了學術發展的繼承性、連續性，使中華文化內涵博大精深、枝繁葉茂；孔子以春秋之筆記述歷史，為后世史家把握住民族歷史根脈樹立了治史典范，使中華文明不斷而世代相繼?？鬃觿撛煨缘刂螌W和教學，釀造了中華民族自由發揮和學術的自由創新的學術風氣。“述而且作”在《墨子》書中如是說：“吾以為古之善者則誅（述）之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子•耕柱》）。意思是說，古代優秀的東西需要繼承發展和弘揚，今天優秀的東西也需要發明創造。這樣一來，優秀的東西就會越來越多。墨子針對孔子“述而不作”的觀點主張，提出不同意見，主張“述而且作”，更全面地體現了歷史與現實的連續相繼，理論與實踐的結合一致，是自有其深意的?！笆龆蛔鳌迸c“述而且作”的思維模式和治學態度相比較，“述而不作”自有其優勢所在，但“述而且作”的可取之處亦不言自明。它更注重在推進學術發展和教育理論發展中，創新科學的研究方法。述而不作也好，述而且作也罷，在學術發展、教育發展進程中，兩派都需要將歷史傳統與現實相結合，繼承與創新相結合，以這兩個結合推動和推進文化教育學術理論生機勃勃地向前發展。

3.墨家教育思想的獨特性、創造性造就其原創特色思想的獨特性是指一種思想學說、觀點見解立意創新、卓然獨立的過程或形態，也就是說原創性教育思想解決問題的視角和思路一定是“人無我有”①的；其話語方式和表達方式“成一家之言”，能自圓其說。獨特性是一種思想學說區別于另一種思想學說的差異性，或同構異質，或同質異構的重要標志。創造性或稱突破性，主要指“思維活動和體力活動具有創造活動的特點和傾向，或者這些活動的產品帶有一定的獨創性”。它是“創造活動的傾向或特征，創造力是創造性的外化，是創造性的集中體現”②。創造性或稱突破性體現一種新事物的產生，就是說原創性理論可能對先前理論有承繼，但它能在此基礎上有所突破，有所前進，有所超越，提出的思想對解決現實問題更富有成效，并取得了創造性的學術成果，開辟了新的研究領域，并帶動學術的發展到達一個新的認識高度，提升到一個新的學①吳文俊《因為“原創”才輝煌》，《解放日報》，2001年2月28日（5）.②鄭金洲《教育碎思》，華東師范大學出版社，2004:46.術境界。墨家教育思想的獨特性與創造性是其區別于其他學派教育思想的一種顯著標志，也是其得以生存和具有一定生命價值的重要支點，彰顯了墨家原創性教育思想獨特的價值和獨具的魅力。在戰國新時代歷史背景下，墨子的教育宗旨、教學內容和教學方法等均與時俱進地適應戰國時代潮流所需，突破了孔子的模式，具體表現在：由于墨子的教育對象是“農與工肆之人”，且他的培養目標是“兼相愛，交相利”的“兼士”，所以墨子的教育內容除《詩》《書》《春秋》之外，更加提倡具有實用價值、與改善民生密切相關、與列國兼并且軍事優先得利的科學技術的教育，這就大大突破了“六藝”教育的框架與范疇。此外，墨子尤其注重培養學生的社會實踐能力，特別是創造發明意識和能力，以及實際動手操作能力。墨子的主動教學原則，亦是對儒家“啟發誘導”、“待問后對”、“弗問不言”的被動教學方式的變革，注重培養學生的主動性和務實精神。可以說因其“特立獨行”、“因時而變”的原創，造就了墨家教育思想的獨特性；因其獨特，造就了墨家教育思想的原創特色。總之，墨家教育思想包含了十分豐富的內容和實用性主張，尤其是其彰顯環境特殊作用的“素絲說”、以科學技術知識和技能技巧為主要內容的專門教育、量力性原則和積極主動的教學原則都是中國教育史上首創并先行的，也體現墨家學派與其他學派不同的原創風格、原創特色和價值意蘊。

作者：王凌皓 陳明月 單位：東北師范大學教育學部