先秦儒家管理哲學(xué)研究范文
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《管理工程師雜志》2014年第五期
對(duì)荀子管理哲學(xué)的研究，學(xué)者們進(jìn)行的比較深入，有幾篇碩博論文分別從不同研究方向進(jìn)行了詳盡闡述。于海艦《荀子管理哲學(xué)思想研究》沿著荀子的哲學(xué)觀點(diǎn)，如“天人關(guān)系論”、“人性論”、“明分論”，來(lái)探討管理的主體、管理的本質(zhì)、管理的手段、管理的終極價(jià)值等問題。從“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關(guān)系論突破了“天命論”的枷鎖，使人成為管理的主體;“群居和一”的群觀念，為管理設(shè)定了終極價(jià)值目標(biāo);“明分論”和“禮法論”為實(shí)現(xiàn)管理目的提供了合乎天人的管理方法論;“隆禮重法”的管理思想;從“以禮分施”的君道論等哲學(xué)觀點(diǎn)談起，把人的問題分析明白，而后向管理層面落實(shí)，詳細(xì)探討了“明分論”和“禮法論”在其管理哲學(xué)中的地位和作用。余森華的碩士論文《＜荀子＞的管理哲學(xué)特色研究》，從荀子管理思想的理論基礎(chǔ)、“修身”思想與自我管理間的關(guān)系、“王霸”思想與公共治理的關(guān)系、荀子管理哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理的關(guān)系四個(gè)方面，審視《荀子》思想的管理之“用”。阮艷的《荀子的管理哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理》采用歷史研究的辦法，通過整理和分析《荀子》及相關(guān)哲學(xué)思想的研究資料，從現(xiàn)代管理學(xué)意義上的管理前提、管理組織、管理主體、管理方法以及管理目標(biāo)等五個(gè)方面對(duì)荀子的“化性起偽”、“明分使群”、“盡倫盡制”、“隆禮重法”、“求治去亂”等思想進(jìn)行了分析和闡述。另外，此文還將荀子的管理哲學(xué)思想與西方的X理論、馬克思•韋伯的組織理論以及管理方法、管理目標(biāo)等理論進(jìn)行了比較分析，探討其差異和通融之處，闡釋了荀子管理哲學(xué)思想之精華。
對(duì)于周易管理哲學(xué)的探討，就所涉及問題而言，應(yīng)該說比較全面，但他們共同存在的問題是宏觀而不具體，從外部即儒家研究《周易》管理思想，或者說用一般儒家的管理思想看《周易》經(jīng)傳管理思想，未深入到經(jīng)傳內(nèi)部。黃新根的博士論文《＜周易＞管理哲學(xué)研究》在吸收前賢已有的研究成果基礎(chǔ)上，從《周易》經(jīng)傳出發(fā)，通過解讀《周易》卦象符號(hào)和文辭，全面系統(tǒng)地探討《周易》經(jīng)傳的管理思想。把經(jīng)傳管理思想分開研究，指明《周易》管理思想是其固有的，與西方管理思想不同，有自己的特色。文章客觀理性地分析了經(jīng)傳管理思想的優(yōu)與劣，提出真正建立《周易》管理學(xué)必須揚(yáng)長(zhǎng)避短，融合中西管理思想。黃寶先《＜周易＞的管理哲學(xué)》一文，從其管理體制———科層制出發(fā)，從“盛德大業(yè)”的管理目標(biāo)論、“陰陽(yáng)之道”的管理決策論、“變易協(xié)調(diào)”的管理方法論、“民為邦本”的管理主體論幾個(gè)層面論述了其管理哲學(xué)。他認(rèn)為，科層制管理思想是《周易》管理哲學(xué)思想的精華，只是思想太超前，沒有適宜生存的環(huán)境和土壤難以推廣。張耀天的《周易管理思想初探》一文在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)管理哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，從“道器不離的形而上學(xué)論”、“以和為貴的管理目的論”、“大道至簡(jiǎn)的管理方法論”及“以人為本的管理價(jià)值論”幾個(gè)方面闡述周易管理思想，并理順了周易管理哲學(xué)的基本體系。許爾忠《＜周易＞的管理哲學(xué)智慧》一文，從整體性管理思維、進(jìn)取性的管理理念和變易性的管理方法三個(gè)方面論述了其管理哲學(xué)思想，認(rèn)為這些不僅深刻影響了中國(guó)古代管理思維、管理理念和管理方法的形成，還給現(xiàn)代管理許多重要啟示和直接浸潤(rùn)。對(duì)《中庸》及其思想的研究，多與儒家管理思想或是孔子管理思想融為一體。黎紅雷的《“中庸”本義及其管理哲學(xué)價(jià)值》一文，認(rèn)為中庸一詞有“中正、中和、時(shí)中、用中、平常、不變、恰到好處、不偏不倚、動(dòng)態(tài)平衡”［4］等多重豐富內(nèi)涵，同時(shí)蘊(yùn)涵著“正—反—中”的中庸辯證法。把中庸辯證法運(yùn)用到管理活動(dòng)中，正確處理“為己與為人”、“正己與正人”、“修己與容人”、“行己與安人”的辯證關(guān)系，便形成“立己立人”的中庸領(lǐng)導(dǎo)智慧;正確處理“王霸雜之”、“恩威并施”、“明德慎罰”、“德主刑輔”的辯證關(guān)系，便是“德法兼濟(jì)”的中庸管理智慧;正確處理“見利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“義利合一”的辯證關(guān)系，便是“義以生利”的中庸經(jīng)營(yíng)智慧。以此說明儒家的中庸思想對(duì)人類社會(huì)管理活動(dòng)的重要價(jià)值。嚴(yán)金梅、胡春蕾《中庸之道與現(xiàn)代管理》一文認(rèn)為過猶不及與適度原則、和而不同與原則性和靈活性、“時(shí)中”與“權(quán)”和具體問題具體分析是中庸思想在管理過程中的具體作用，同時(shí)他也認(rèn)為，中庸在管理中存在很大局限性，應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析、使用。
二、先秦儒家管理哲學(xué)的核心問題和核心概念研究
對(duì)核心問題“仁”的研究幾乎沒有獨(dú)立成篇的論文，大都與儒家其他管理思想融為一體，這里不再單獨(dú)陳述。對(duì)“義利觀”與儒家管理哲學(xué)及現(xiàn)代管理的研究比較深入，不同思想家的義利觀都得到了歸納和發(fā)掘，研究深度也不斷加強(qiáng)。李朝秀的碩士論文《先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值探微》從義利觀的社會(huì)背景、理論來(lái)源入手，詳細(xì)闡釋其內(nèi)涵、特點(diǎn)、儒家不同觀點(diǎn)的共性與差別，并論述了其歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文章認(rèn)為，利和義是分層次的，達(dá)到“義”之不同層次的道德要求也是不同的。高曉紅的《先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代意義》一文認(rèn)為將義利觀的主要內(nèi)容歸納為:重義兼利、重義尚利、先公后私和先天下之公利。葉世昌《儒家義利觀和現(xiàn)代企業(yè)管理》認(rèn)為正統(tǒng)儒家的義利觀可以“義以生利”和“何必曰利”［5］八個(gè)字為代表，其反映了貴義賤利思想。傳統(tǒng)思想中的精華和糟粕具有相對(duì)性，要進(jìn)行具體分析。對(duì)“人性論”的研究也較為深入，黎紅雷《先秦儒家人性論的管理學(xué)意義》一文，從現(xiàn)代管理角度，重新審視先秦儒家的人性理論，論述了先秦儒家“性善論”、“性惡論”、“人性可塑論”與現(xiàn)代管理理論的異曲同工之處。文章認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)塑造人性以實(shí)施管理，正是先秦儒家人性理論的獨(dú)特之處。易想和等人撰寫的《何為人性?如何人性?———儒家人性論的管理意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值》一文，從儒家人性論的演變歷程及哲學(xué)根源、管理意蘊(yùn)及倫理困境、現(xiàn)代價(jià)值及倫理向度三個(gè)方面論述了管理中人性的重要性。認(rèn)為其管理意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以人為本、中庸之道、修己安人三個(gè)方面，現(xiàn)代管理應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的倫理向度。對(duì)“道治”與管理哲學(xué)的研究，張貴明《論“道治”管理哲學(xué)與C管理模式》一文認(rèn)為，道治是對(duì)德治和法治的統(tǒng)合與超越，因其建立在自然秩序和自然法則之上，是以科學(xué)精神為基礎(chǔ)的人本管理思想，而成為科學(xué)管理基礎(chǔ)之上人本管理———C管理模式中最重要的哲學(xué)智慧。
三、儒家管理哲學(xué)的意義與當(dāng)代價(jià)值研究
黎紅雷《儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代啟示》一文，從“安人”、“教化”、“修己”三個(gè)方面論述了儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代啟示。文章認(rèn)為，儒家管理的基本精神:以“人為中心，以道德教化為導(dǎo)向，以正人正己為途徑”，對(duì)于現(xiàn)代管理有著十分重要的啟示。李玲等人撰寫的《管理哲學(xué)視野下儒家思想的現(xiàn)代意義》梳理了儒家“仁”學(xué)思想、中庸之道、“德主刑輔”、“義利觀”的現(xiàn)代價(jià)值，具體闡釋了在管理哲學(xué)視野下，儒家以“仁”為核心的思想與現(xiàn)代管理的人本主義價(jià)值觀高度契合，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷精神和崇尚人本價(jià)值的理念;“中庸之道”倡導(dǎo)管理者道德修身，在管理中感悟和把握平衡的藝術(shù)，揭示了管理依循的途徑及追求的終極境界;現(xiàn)代管理中“正人先正己”的原則傳承于“德主刑輔”的管理理念，體現(xiàn)了鮮明的東方文化特色;儒家“義利觀”蘊(yùn)含著義與利兩種價(jià)值取向的辯證關(guān)系，它鞭策著管理者見利思義，以“君子愛財(cái)，取之有道”警示自身。
四、先秦儒家管理哲學(xué)與西方管理哲學(xué)的比較研究
成中英的《C理論:中國(guó)管理哲學(xué)》一書，認(rèn)為西方的管理哲學(xué)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，中國(guó)的管理哲學(xué)是以倫理為基礎(chǔ)的，而中國(guó)哲學(xué)核心價(jià)值的來(lái)源是儒家。他指出中國(guó)管理哲學(xué)是具有一種現(xiàn)代性，融合希臘、西方的精髓在其中的，具有一種高度的知識(shí)性與倫理性、現(xiàn)實(shí)性與理想，實(shí)現(xiàn)和諧自由和正義的標(biāo)準(zhǔn)。書中倡導(dǎo)動(dòng)態(tài)和辯證管理，是綜合創(chuàng)新中國(guó)管理哲學(xué)的奠基之作。它運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋方法重建中國(guó)哲學(xué)，開創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與中西比較哲學(xué)研究的新蹊徑。在論文方面，高志鵬的《淺談中西方管理哲學(xué)的異同》、馬鴻飛的《中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)與西方管理科學(xué)的整合》兩文，以基本相同的框架結(jié)構(gòu)分述了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的基本特征及價(jià)值取向，西方管理哲學(xué)基本特點(diǎn)及最新發(fā)展趨勢(shì)，均認(rèn)為中西管理哲學(xué)應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)共通及融合，以利于我們構(gòu)建中國(guó)特色的管理哲學(xué)，為社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。
綜上所述，對(duì)先秦儒家管理哲學(xué)的探討，主要呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)，一是許多學(xué)者著力于融合以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容儒、釋、道、法、兵、墨等中國(guó)傳統(tǒng)的各家思想，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華，弘揚(yáng)東方管理文化，建立中國(guó)式管理模式;二是與西方管理學(xué)理論的聯(lián)系更為密切，許多學(xué)者開始進(jìn)行中西管理思想的比較研究;三是儒家管理哲學(xué)的實(shí)用性、操作性大大增強(qiáng)。就所涉及問題而言，應(yīng)該說比較全面，所包含的管理思想幾乎毫無(wú)遺漏地論述，但他們共同存在的問題是宏觀而不具體，從外部即儒家研究管理思想，或者說用一般儒家的管理思想看，未深入到內(nèi)部，故使其研究流于表面。主要體現(xiàn)在:一是側(cè)重于個(gè)案研究，缺乏對(duì)先秦儒家管理哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理;二是沒有總結(jié)出先秦儒家管理哲學(xué)的整體特征;三是沒有指出先秦儒家管理哲學(xué)所關(guān)注的核心問題;四是沒有揭示先秦儒家管理哲學(xué)對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)管理哲學(xué)的重要意義與價(jià)值;五是對(duì)儒家哲學(xué)當(dāng)代意義和中西比較研究不夠深入?？傊?，儒家的管理哲學(xué)思想，展示了儒家文化的核心特征，奠定了儒家文化的社會(huì)價(jià)值，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著十分重要的地位和作用。在全球化日益發(fā)展的今天，儒家的管理哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的豐富精華，依然具有適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在生命力，值得繼承和弘揚(yáng)。將先秦儒家學(xué)派作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，總結(jié)其管理哲學(xué)的整體特征，并將其與當(dāng)代社會(huì)管理結(jié)合，研究其在當(dāng)代中國(guó)管理哲學(xué)理論構(gòu)建與管理實(shí)踐中的價(jià)值與意義，是我們的主要議題。
作者：周璐單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院