傳統(tǒng)太極拳文化空間發(fā)展探究范文

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摘要：以文化學(xué)的視角，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)太極拳文化的特征進(jìn)行分析和闡釋，提出傳統(tǒng)太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間所共融的特征，即：民族共享性與時(shí)代外享性的文化特征。基于太極拳“文化空間”的視角，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯推理法，對(duì)傳統(tǒng)太極拳文化在發(fā)展過程中所面臨的現(xiàn)狀進(jìn)行思索與分析，認(rèn)為傳統(tǒng)太極拳文化在面臨全球化的境遇中，應(yīng)當(dāng)避免“本土化”和“西式”體育文化的沖突，通過社會(huì)群體對(duì)傳統(tǒng)太極拳文化“邊緣功能”的再認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化資源的共享和文化創(chuàng)新的自覺。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)太極拳；文化空間；邊緣功能；本土化

1前言

傳統(tǒng)太極拳是中國(guó)太極拳的根，是建立在我國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，融洽了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科而形成的具有明顯的中國(guó)特有的民族特色和地域特色，并且在不斷的積淀中形成一種極具象征性與代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的象征模式。現(xiàn)如今，在太極拳文化全球化的尷尬和失語中[1]，傳統(tǒng)太極拳面對(duì)西方體育文化的沖擊和“本土化”[2]互斥的危機(jī)，該如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、民族與世界、取舍與保留的文化空間中尋求發(fā)展和創(chuàng)新？

2中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)太極拳的共融性

2.1民族內(nèi)享性——太極拳文化的傳統(tǒng)特征所謂傳統(tǒng)太極拳是指在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式。[3]而傳統(tǒng)太極拳文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，傳統(tǒng)太極拳文化在很大程度上來說體現(xiàn)出來的就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維，如“陰陽、八卦、天人合一、氣、五行、太極”等，具有濃厚的中國(guó)民族性色彩。從文化的民族性來看，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)太極拳是由社會(huì)個(gè)體與客體在社會(huì)實(shí)踐中相互作用而成的產(chǎn)物，而在這種社會(huì)實(shí)踐過程中所存在的文化創(chuàng)造個(gè)體與之所處的地域、人文環(huán)境是存在民族間的差異的，不同環(huán)境中的文化主體所創(chuàng)造的文化具有不同的文化價(jià)值觀念和行為模式，即文化內(nèi)部成員之間的共享性。“一個(gè)民族共同參與、享受一種文化制度愈是久遠(yuǎn)，接受這種文化制度的社會(huì)化也就愈深刻，因而民族文化的傳統(tǒng)精神也就愈強(qiáng)烈，也就愈具有民族性。”[4]中國(guó)傳統(tǒng)太極拳的起源可追溯至石器時(shí)代，從技術(shù)的形成到文化的升華歷經(jīng)淵源，古代唐文宗時(shí)還把“裴旻劍舞”與“李白歌詩(shī)”、“張旭草書”并稱為“唐代三絕”。由此可見傳統(tǒng)太極拳是在中國(guó)地域內(nèi)的人民為滿足自身需求，通過內(nèi)部成員的文化互動(dòng)與傳播而形成的民族成員間共同分享的文化模式，而這一文化模式的“母體”[5]——中國(guó)，必定孕育出的是具有特定民族共享性的傳統(tǒng)太極拳文化。

2.2時(shí)代性——太極拳文化的現(xiàn)代特征在人類歷史發(fā)展過程中，各種形態(tài)的文化之所以發(fā)展和傳播，是因?yàn)樗哂械纳鐣?huì)價(jià)值能滿足人們物質(zhì)與精神上的某種需求，所謂系統(tǒng)，指的是相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)構(gòu)在一起并且具有特定功能的整體，而“文化系統(tǒng)是由于不同地域、民族、風(fēng)俗等條件形成”。[6]從這一視角切入，傳統(tǒng)太極拳的傳播是具有系統(tǒng)性的技術(shù)與文化形態(tài)的傳播。從傳統(tǒng)太極拳的技術(shù)層面來看，“太極拳運(yùn)動(dòng)是一種隱含傳統(tǒng)文化的身體文化形式，而太極拳運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化發(fā)展實(shí)質(zhì)是不同身體文化的互動(dòng)”，[7]世界各族通過身體文化的互動(dòng)，在互動(dòng)過程中滿足共同的需求，實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展，體現(xiàn)出這一身體文化的人類共享性。從傳統(tǒng)太極拳的文化視角切入，傳統(tǒng)太極拳從古至今經(jīng)歷了物質(zhì)文化的累積、行為制度文化的規(guī)范、精神文化的創(chuàng)造過程，由實(shí)物創(chuàng)造到精神文化形成的過程所體現(xiàn)的是人們具有時(shí)代性的價(jià)值觀追求，從而形成不同階段和時(shí)代所具有的文化形態(tài)。在全球化的今天，傳統(tǒng)太極拳只是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)，傳統(tǒng)太極拳文化則是世界文化系統(tǒng)中的一部分，傳統(tǒng)太極拳通過物質(zhì)文化到精神文化的累積所表現(xiàn)出的是中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間性的特征，隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換和技術(shù)的進(jìn)步等因素，體現(xiàn)出時(shí)代性文化功能和文化特征，使得傳統(tǒng)太極拳被世界舞臺(tái)所接納，獲得不同民族人們的文化認(rèn)同。

3傳統(tǒng)太極拳文化空間現(xiàn)狀

傳統(tǒng)太極拳是一種必須依賴主體、環(huán)境等相應(yīng)載體而存活的一種技能，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論及表現(xiàn)出來的文化人類學(xué)特征，太極拳“文化空間”可定義為：“是指某個(gè)集中展示太極拳文化活動(dòng)或太極拳文化元素的地點(diǎn)，或確定在某一周期舉辦與太極拳文化有關(guān)的一段時(shí)間。”[8]在傳統(tǒng)太極拳文化空間中，這些文化活動(dòng)、文化元素等所面臨的發(fā)展困境則令人擔(dān)憂。

3.1“本土化”發(fā)展空間的文化訴求文化的“本土化”涵義有兩種：第一種指異國(guó)文化經(jīng)傳播到本國(guó)后被改造后形成的具有本民族特色和狀態(tài)的文化；第二種指生長(zhǎng)于本民族基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展和變化而形成的具有民族特色的文化狀態(tài)。就第一涵義而言，傳統(tǒng)太極拳“本土化”發(fā)展空間受到的是西方體育文化的沖擊及影響，“上肢與下肢的分化，導(dǎo)致了人的身體性文化活動(dòng)的兩種類型：一種主要是人以自己的肢體活動(dòng)對(duì)外界環(huán)境的改造，另一種則主要是人以自己的肢體活動(dòng)對(duì)自身空間位置的改變。”[9]傳統(tǒng)太極拳則是在一定空間結(jié)構(gòu)下肢體的合理運(yùn)動(dòng)，它并非只是肢體的運(yùn)動(dòng)，而是在特定文化空間內(nèi)的文化特征與內(nèi)涵展示。自古以來東西之間就存在一定差異，這不僅表現(xiàn)在地域環(huán)境、歷史背景、文化底蘊(yùn)的問題上，更表現(xiàn)在不同社會(huì)所塑造出的社會(huì)文化差異上，而這些差異正是傳統(tǒng)太極拳在西方發(fā)展的不利因素。當(dāng)傳統(tǒng)太極拳的技擊性遭遇西方體育的驚險(xiǎn)刺激性時(shí)，傳統(tǒng)太極拳應(yīng)當(dāng)選擇拋卻武技的技擊與功能價(jià)值，去附和西方視閾下的現(xiàn)代化體育模式；還是應(yīng)當(dāng)選擇保留自我，將傳統(tǒng)太極拳的“烏托邦”守護(hù)到底？“文化本土主義所造成的文化孤立和隔絕不是引向文化對(duì)抗就是引向文化衰微。”[10]當(dāng)代中國(guó)太極拳，從技術(shù)層面分析，大致是由以爭(zhēng)分奪牌為主旨的競(jìng)技太極拳和主要依托于民間習(xí)武群落的傳統(tǒng)太極拳兩大系統(tǒng)所組成，如果說傳統(tǒng)太極拳是中國(guó)太極拳的根，那么競(jìng)技太極拳則是枝。從文化“本土化”的第二涵義來審視傳統(tǒng)太極拳文化空間的發(fā)展，是受到本土競(jìng)技太極拳的影響，現(xiàn)下競(jìng)技太極拳無論從人才后備、學(xué)歷教育、競(jìng)賽體系、科研力量等方面，其具有的競(jìng)技太極拳發(fā)展模式在我國(guó)太極拳發(fā)展中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。而作為中國(guó)太極拳的根，在面對(duì)競(jìng)技太極拳咄咄逼人的壯大趨勢(shì)下，必須尋求傳統(tǒng)太極拳發(fā)展的文化空間，在其原有的文化模式上尋求突破與創(chuàng)新，在傳承中創(chuàng)造新的“文化圈”。

3.2社會(huì)群體對(duì)傳統(tǒng)太極拳文化“邊緣功能”再認(rèn)識(shí)功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林洛夫斯基認(rèn)為：“文化的產(chǎn)生來自于‘文化的手段迫力’，它從物質(zhì)與精神方面來滿足人類對(duì)物質(zhì)文化和精神文化的需求。”[11]傳統(tǒng)文化的邊緣功能是針對(duì)于太極拳技擊功能而言的其余功能總和。“太極拳以搏斗，如擒拿、散打、空手奪械等和競(jìng)技格斗，如搏擊、散打、拳擊、摔跤等形式得以廣泛采用。”[12]在21世紀(jì)，傳統(tǒng)太極拳作為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在民間文化的傳播中扮演著重要角色，如：以武健身、以武獲得美的享受、以武會(huì)友、以武展現(xiàn)民族氣節(jié)等習(xí)武風(fēng)潮使得傳統(tǒng)太極拳被社會(huì)群體所認(rèn)識(shí)和接受。而傳統(tǒng)太極拳的“邊緣功能”也得到社會(huì)群體的再認(rèn)識(shí)，如太極拳與戲曲的融合、在影視中的文化體現(xiàn)、在舞臺(tái)上藝術(shù)性的展示表演、跨國(guó)界文化交流等方面，它都作為一種厚重博大的中華民族傳統(tǒng)文化得以展現(xiàn)，是傳統(tǒng)太極拳在文化全球化潮流中邊緣功能的體現(xiàn)。傳統(tǒng)太極拳作為一種文化，正是“主體人與客體世界物質(zhì)相互作用的結(jié)果”[13]，而文化本身是為了滿足人類基本需求第一性（心理和生理的）與第二性（純精神的）而存在的。人類的實(shí)踐活動(dòng)是受主觀意識(shí)支配的理性行為，能通過思維對(duì)自己的活動(dòng)過程予以分析、歸納，最終上升為對(duì)客體對(duì)象日益深刻的認(rèn)知和把握。自古以來，太極拳就是為了滿足人類基本需求的第一性，從而逐漸形成傳統(tǒng)太極拳文化的累積過程，我們應(yīng)該將這種文化累積的量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，在以傳統(tǒng)太極拳技擊功能為主的基礎(chǔ)上，對(duì)其所附帶的“邊緣功能”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新。

3.3傳統(tǒng)太極拳文化在自我認(rèn)定過程中的揚(yáng)棄傳統(tǒng)是有時(shí)間概念的，歷史的事物到今天被認(rèn)為是傳統(tǒng)的，而今天的一切事物到了若干年后又被認(rèn)為是傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)太極拳是以技擊為主要內(nèi)容，具有明顯的中國(guó)文化內(nèi)涵，為達(dá)到完美的技擊水平而進(jìn)行的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，它所蘊(yùn)含的的豐富哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要財(cái)富。因?yàn)闅v史具有“滌蕩性”[14]，因此傳統(tǒng)太極拳文化在其累積的過程中必然保留其具有旺盛生命力和發(fā)展?jié)摿Φ奈幕瘍?nèi)容與核心，摒棄原有文化體系中價(jià)值功能偏低的文化內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)太極拳作為中國(guó)太極拳的根，我們必須要有尋根的意識(shí)，盡量按原貌保存、保護(hù)，并在尋根朔源的過程中進(jìn)行再創(chuàng)造。“文化的自我否定意味著文化的創(chuàng)新”。[15]在舊石器時(shí)代，人類在不斷的反思與總結(jié)中拋棄原有的文化認(rèn)知，激發(fā)自身的創(chuàng)造力，在實(shí)踐中創(chuàng)造出新的文化成果，如狩獵武器的不斷更新，代表人類文化的文字符號(hào)形成，乃至傳統(tǒng)太極拳套路“譜”的出現(xiàn)，都是文化累積到一定程度后的質(zhì)變。當(dāng)然，傳統(tǒng)太極拳之所以成為傳統(tǒng)，是文化的保留和繼承所形成的，當(dāng)傳統(tǒng)太極拳文化在揚(yáng)棄與保留的問題上進(jìn)行抉擇時(shí)，就是傳統(tǒng)太極拳實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的時(shí)機(jī)。傳統(tǒng)太極拳為了自身生存空間與文化系統(tǒng)更新，不得不仔細(xì)甄別、合理取舍，按照自身發(fā)展規(guī)律取其精華、去其糟粕。比如：淘汰與時(shí)代不相符合、技術(shù)不夠精良的技藝，保留適用性強(qiáng)的優(yōu)秀拳種，將傳統(tǒng)太極拳的師承制度發(fā)展起來等。

4文化迫力誘導(dǎo)下的生存之道

傳統(tǒng)太極拳創(chuàng)新同其他社會(huì)實(shí)踐一樣，在其創(chuàng)新過程中，必然存在著許多聯(lián)系的因素和辨證關(guān)系，這些因素和關(guān)系在一定條件下，將發(fā)生一些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的變化。引起傳統(tǒng)太極拳創(chuàng)新的因素大致可視作文化的手段迫力，即“文化迫力”。文化迫力又分為基本文化迫力與派生文化迫力[16]，二者皆是人類實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的原始動(dòng)力。

4.1自然文化與人文社會(huì)的協(xié)作創(chuàng)新基本文化迫力是文化創(chuàng)新的中人與自然相互作用的動(dòng)力基礎(chǔ)，早在原始社會(huì)時(shí)期，人類生存面臨惡劣的環(huán)境，一方面需要依靠搏斗技藝抵御猛獸的襲擊，另一方面需要開啟智力發(fā)明工具以輔助自己對(duì)抗大自然，這就促進(jìn)了與太極拳相關(guān)的技擊層面與文化理論的形成。傳統(tǒng)太極拳的技藝是人類與大自然互動(dòng)形成的一種技能，人類通過對(duì)生活形態(tài)的技擊動(dòng)作進(jìn)行寫實(shí)與美化加工后的處理，從而把生活中的自然之形變?yōu)槌淌交乃囆g(shù)之形。傳統(tǒng)太極拳在技藝上從最原始的“一擊一刺為一伐”到如今“槍似游龍，棍若雨”多元化，理論上從“攻其不備乘其不意”的口頭諺語發(fā)展成為“拳譜、紀(jì)要”等具體形式的文化符號(hào)，傳播方式上從“獨(dú)門單傳”到“師承制”的社會(huì)傳承，都從人與自然、人與人、人與社會(huì)的角度體現(xiàn)出文化創(chuàng)新的首要前提，即：文化的互動(dòng)。太極拳作為東方身體文化的一種形式，是中國(guó)農(nóng)耕文化從自然到社會(huì)的長(zhǎng)期“適應(yīng)”過程。通過文化適應(yīng)，形成了與傳統(tǒng)太極拳相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化形態(tài)，即包括傳統(tǒng)太極拳的具體“文化資本”[17]——技藝擁有者者，客觀文化資本--太極拳器械等與太極拳相關(guān)的一切事物，體制性的文化資本--太極拳流派，這一形成過程恰好是我國(guó)太極拳文化的三大層次，即物器技術(shù)層、制度習(xí)俗層和心理價(jià)值層。人類在與自然、社會(huì)和諧互動(dòng)的過程中滿足自身需求，在物化社會(huì)后期尋求精神文化的規(guī)律是文化累積到一定程度的結(jié)果。

4.2民族共享性的和諧發(fā)展道路傳統(tǒng)太極拳和競(jìng)技太極拳是都一脈相承于中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，[18]如果把中國(guó)太極拳比喻成一棵樹，那么傳統(tǒng)太極拳是這顆樹的根，競(jìng)技太極拳則是樹的枝，只有根的愈發(fā)牢固，才會(huì)有樹的枝繁葉茂。從競(jìng)賽或演練要求來看，傳統(tǒng)太極拳在民族文化的熏陶下，形成了獨(dú)特的民族特性：技擊性、內(nèi)傾性、竟藝性；而競(jìng)技太極拳在西方體育文化的影響下更側(cè)重于競(jìng)技性和規(guī)則性。如果說傳統(tǒng)太極拳體現(xiàn)的是太極拳技術(shù)中精、氣、神的內(nèi)蘊(yùn)，那么競(jìng)技太極拳是為了迎合競(jìng)技需要而強(qiáng)調(diào)立體技術(shù)的高、難、美、新。“太極拳的變革是現(xiàn)代基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)延續(xù)，”[19]變革的動(dòng)力來自于太極拳傳統(tǒng)，而太極拳傳統(tǒng)具有內(nèi)隱性，它使傳統(tǒng)的太極拳文化持續(xù)潛藏在人們的集體意識(shí)、價(jià)值觀念等內(nèi)在方面，并在特定的行為實(shí)踐中體現(xiàn)出來。如今的競(jìng)技太極拳“唯技術(shù)論”是我國(guó)傳統(tǒng)太極拳與西方體育的結(jié)合，它雖然可以視作現(xiàn)代太極拳的自我改革與發(fā)展，但是卻忽略了傳統(tǒng)太極拳的重要地位。如今的競(jìng)技太極拳相較于傳統(tǒng)太極拳，無論是從人才后備、傳習(xí)模式、競(jìng)賽體系、科研力量等方面，都占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。但競(jìng)技太極拳也存在練于“形”而忘與“神”，以至于忽略太極拳與生俱來的技擊本性，出現(xiàn)“技擊虛構(gòu)”“快餐式”太極拳套路的誤區(qū)；而傳統(tǒng)太極拳也不應(yīng)一味的固步自封，沉浸在“天朝”式的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)。應(yīng)在和諧發(fā)展的原則下，傳統(tǒng)太極拳保留自身民族特色與文化特質(zhì)，采取主動(dòng)方式的支持和配合競(jìng)技太極拳的發(fā)展，利用競(jìng)技太極拳之路打開太極拳世界大門，用以帶動(dòng)傳統(tǒng)太極拳的發(fā)展。

4.3文化沖突背景下的文化自覺西方體育是在西方文化背景下形成的，并已經(jīng)發(fā)展成為非常成熟的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是其典型代表。作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，它以不可遏制的速度席卷和更新著整個(gè)世界的體育面貌。而中國(guó)傳統(tǒng)太極拳是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育下逐漸發(fā)展走向成熟的民族體育運(yùn)動(dòng)，受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)思維方式、生活方式以及生活習(xí)慣的影響。由于中西文化形成背景的極大不同，自然形成了兩者的巨大差異，這種文化差異導(dǎo)致傳統(tǒng)太極拳對(duì)外傳播上的障礙。所以，作為文化主體的我們，在面對(duì)文化差異和文化沖突的難題時(shí)，應(yīng)理性思考，克服“文化惰性”，通過理性的文化自覺能力，為傳統(tǒng)太極拳文化的發(fā)展負(fù)責(zé)。“古往今來，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)，任何一個(gè)種族，防衛(wèi)御敵是人類的共同需要，應(yīng)當(dāng)說技擊之術(shù)不是一個(gè)國(guó)家、民族所獨(dú)有的。”[20]而文化自覺作為一種理性的文化認(rèn)知，是相對(duì)于非理性、盲目、情緒化等文化認(rèn)知狀態(tài)而言的。在一定社會(huì)中，文化自覺構(gòu)成了文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提，它以觀念、意識(shí)、認(rèn)知的形式對(duì)文化的發(fā)展起著價(jià)值引導(dǎo)的作用。[21]西方體育文化講求“個(gè)體、超越、競(jìng)爭(zhēng)”，中國(guó)民族體育文化講求“整體、中庸、和諧”。二者有機(jī)結(jié)合可以充分挖掘人的潛力，進(jìn)一步促進(jìn)人的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)太極拳應(yīng)該打破傳統(tǒng)的民族界限和區(qū)域隔閡，在吸收西方文化的同時(shí)顯示中國(guó)傳統(tǒng)太極拳的文化包容力，使傳統(tǒng)太極拳在繼承中求發(fā)展，在“揚(yáng)棄”中使其得到創(chuàng)新。當(dāng)然，在全球文化互相交織影響的當(dāng)下，我們應(yīng)積極挖掘傳統(tǒng)太極拳的精華，保持其本質(zhì)特色，穩(wěn)固傳統(tǒng)太極拳的根基角色，以確保競(jìng)技太極拳邁向國(guó)際舞臺(tái)的步伐。同時(shí)，也要用真正開放的態(tài)度對(duì)新的發(fā)展目標(biāo)保持高度的敏感，通過對(duì)傳統(tǒng)的超越才可能使太極拳文化更豐富多彩，保持其旺盛的生命力。

5結(jié)語

傳統(tǒng)太極拳之所以能稱之為太極拳文化，不僅在于它廣博的內(nèi)涵、多元的功用，還在于它強(qiáng)大的生命力和獨(dú)立性。在21世紀(jì)太極拳文化發(fā)展的新階段，從文化的累積到文化創(chuàng)新的過程，再?gòu)奈幕瘎?chuàng)新到文化認(rèn)同的共享，其傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與保留、民族與世界的文化思考，都是新時(shí)期太極拳文化發(fā)展所面臨的時(shí)代主題。

作者：范軼倩；劉聰；胡劍鋒單位：四川護(hù)理職業(yè)學(xué)院