思想政治教育傳承儒家文化路徑分析范文

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摘要：優秀儒家文化對于思想政治教育工作具有積極的價值。思想政治教育工作要傳承儒家文化之“意”，而不必拘泥于“形”。本文分別從思想理念層面、教育內容層面以及主客體層面論述了思想政治教育傳承儒家文化的路徑。

關鍵詞：儒家文化；思想政治教育；傳承；路徑

儒家文化中的深厚底蘊不僅有著歷史學方面的價值，在當代，儒家文化于國家而言，有值得與現代背景相結合而得以發展的地方，更重要的是，儒家文化于個人更高的思想道德目標追求和個人的思想道德建設有著重要價值。思想政治教育以促進人的全面發展為目標，個人更高層次的思想道德建設是這一目標實現的內在要求。思想政治教育要促進人的全面發展就必須既要在思想理念中繼承儒家優秀文化中的積極部分，深深植根于我國優秀的傳統文化之中，還要在思想政治教育內容上體現儒家文化中仍符合時代要求的相關內容，同時，教育者和被教育者都要將儒家文化“意”的部分貫穿于思想政治教育過程之中，注重心地修養和自身的人格完成，以獲得自身的全面發展。

1思想政治教育工作要在思想理念中繼承汲取優秀的儒家文化

儒家文化是中國傳統文化的核，它是中國優秀傳統文化中的重要組成部分，在歷史長河之中給人們以根深蒂固的精神影響。其中優秀的教育思想如“學思交修并進”，在當代仍舊充滿現實性和啟發性的倫理道德思想如“仁義”，對于我們的思想政治教育仍具有積極作用。但在我國思想政治教育工作實踐中，逐漸忽視了教育者以及被教育者的人格培養，同時忽視了儒家文化對于教育者以及被教育者的人格塑造作用，以機械灌輸為手段，以效率為追求，片面強調知識教育，在實踐過程中慢慢脫離了優秀儒家文化的思想指引，導致思想政治教育想要促進人的全面發展成了一紙空談。因此，思想政治教育要實現促進人的全面發展的目的，必須將知識教育與人格培養并重，要更加注重教育者與被教育者的人格修養，要始終堅持、批判繼承、有效汲取儒家思想文化中仍具有時代意義的優秀內容和積極成分。

2思想政治教育工作要在教育內容上繼承汲取優秀的儒家文化

關于思想政治教育的內容，目前學術界的主流觀點是“將思想政治教育內容分為了世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法治觀教育、道德觀教育五個方面”［3］；但這個內容界定并沒有明確說明儒家文化與這些教育內容的關聯之處，也就無法明確強調儒家文化在思想政治教育內容中的意義。我們進行思想政治教育的目的，就是為了培養出代代相傳的共產主義接班人，實現中華民族的偉大復興。在此要求之下，思想政治教育工作在內容方面若對儒家文化的傳承不做出強調和實踐，那么國家興旺、民族復興就失去了民族本身應有的精神內核。實際上，現代社會受工業文明的影響，人們學習知識更傾向于吸納在實踐中能夠轉化成利益、財富的內容，即更在意知識的實用性。知識經濟時代不僅強調知識的重要性，更加強調知識如何更有效率地轉化為財富。雖然知識轉化為物質收獲也無可厚非，但在當代，“十有五而志于學”、“三十而立”之人數量之少依然能說明一些問題。因此，思想政治教育內容既然要對被教育者進行價值引導，那么其所傳遞的思想政治信息就不應該為口號，而是要讓被教育者在其中獲得精神上的領悟，并將其所傳遞的價值觀轉化為自己的精神內核。思想政治教育工作應該充分發揮優秀儒家文化對人們潛移默化的精神引領作用，在其內容比重上應凸顯優秀儒家文化的份額，在語言形式上亦應體現優秀儒家文化的內涵，積極繼承儒家文化中具有思想道德啟示以及引領作用的優秀內容，在傳承精神內核的過程中促進被教育者的全面發展。

3思想政治教育工作要在主客體層面傳承優秀儒家文化之意

思想政治教育工作中，教育者和被教育者是思想政治教育過程中最關鍵的具有決定意義的環節。思想政治教育者的心地修養、精神境界、人格完成狀況等決定了思想政治教育者在教育方式上是否能因材施教、是否能“兼舉兩端”；思想政治教育者是否能在思想政治教育過程中“悅于學而樂于教”會直接影響到被教育者是否能將教育內容真正地納入到自己的思想體系中，而被教育者的內化程度又直接影響到其整個思想建設的完善程度以及其思想道德素質的發展程度，最終會影響到被教育者的全面發展。同時，被教育者作為具有主體性的客體，是否能做到學與思的交修并進，是否能具備格物致知的鉆研精神，這都決定了其內化、外化以及內化與外化之間交互作用的深度和廣度。所以，思想政治教育者和被教育者對優秀儒家文化的傳承和汲取，不管是對教育者還是對被教育者都具有重要的意義和價值。儒家文化歷經漫長曲折的發展過程，盡管其形式、語言在歷代不盡相同，但其流傳至今大都是古今認可的。因此，思想政治教育者以及教育對象對優秀儒家文化的傳承不必拘泥于固定的語言和形式，但須結合實際傳承其意即可，這也是儒家文化經久不衰的原因之一。

3．1思想政治教育主體要更多地傳承儒家的教育方法

教育者與被教育者作為思想政治教育的主客體，它們之間是否能有效地運作起來取決于“潤滑劑”的好壞，即思想政治教育方法是否得當。這直接決定了二者能否無礙交流、有效互動，直接決定了思想政治教育工作的成效?！墩撜Z》為政篇中，第五、六、七、八章皆是不同的學生問孔子“何為孝道”，而孔子所對皆不同。雖然《論語》記載本身側重于孔子之言，卻很少說明孔子之言的語境，語境不同則言不同，但孔子因地制宜、因材施教之意仍有所體現。思想政治教育工作更是如此，被教育者與被教育者之間各不相同，因而在教育過程中不存在普遍適用于每一個被教育者的教育方式；教育者與教育者之間也各有所長、各有風格，不存在讓每一位教育者使用都能取得理想成效的教育方法。同時，思想政治教育環境包括宏觀和微觀兩個方面，在這兩個方面中又有具體的許多分類，諸如經濟環境、政治環境、文化環境、家庭環境、社會環境等，而這些環境又在時刻發生應景性的變化，因此，思想政治教育環境之復雜性、多變性可見一斑。同樣地，普遍適用于任何思想政治教育環境的教育方式也是不存在的。所以，思想政治教育工作要想獲得實實在在的成效，思想政治教育工作者就必須根據環境、語境、教育客體的不同，準確把握其變化，采用適宜的教育方法。“孔子平日言學，常兼舉兩端，如言仁常兼言禮，或兼言知。又如言質與文，學與思，此皆兼舉兩端，即《中庸》所謂執其兩端?！保?］孔子“兼舉兩端”之意正是如今思想政治教育工作應學、應鑒之所。在思想政治教育過程中，教育者對效率的追求是必然的或者說是不得已而為之，但若片面追求速度則會忽視被教育者的內化程度、忽視教學質量，導致思想政治教育工作缺乏實效。在這一點上，應好好繼承儒家優秀文化之意，思想政治教育者必須要求效率與質量二者并重、兼舉兩端。

3．2思想政治教育客體要更多傳承儒家“學思交修并進”之意

作為思想政治教育客體，相較于被動接受教育，被教育者的自我教育所帶來的教育影響是更加切身的，這也是如今教育界倡導啟發式教學方法的原因之一?？梢哉f，客體的主體化程度能夠作為判斷思想政治教育工作是否有效的標準之一。思想政治教育過程雖然有許多環節，但到最終還是落腳在被教育者內化與外化之處，而內化作為外化的動因，是被教育者外化之前提。因此，其內化程度如何是最為關鍵的。被教育者的內化除了來自于外部的刺激之外，比如：教育者的教育方式、教育內容是否符合教育對象思想實際的需求，最主要是來自于被教育者的主動性。被教育者若是具備主動思考、學習的素質和心理，那么其內化的主動性就強，對教育內容認識就更加深刻，其在外化的過程中就能做出更為正確、合適的選擇。因此，被教育者不僅要接受教育，而且在接受教育的過程中要主動去思考?？鬃诱f：“學而不思，則罔。思而不學，則殆。”［1］即被教育者要做到學與思的交修并進。

3．3思想政治教育主客體皆要傳承儒家“心地修養與人格完成”之意

孔子作為儒家學說之創始人，其自身境界之高，非歷代人所能企及。同時，其為學之道在當代社會仍具有啟迪意義?？鬃娱T下弟子眾多，弟子們各有層次，因此，孔子之教不論是在思想理論還是在實踐上都十分豐富，且有古今通行的科學性。“孔門論學，范圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義?！保?］孔子論學范圍之廣，在《論語》中得到充分體現，這一點毋庸置疑。而孔子之學之教，少有提及具體的理論知識，而是在講一種為人處世之道，相比起博聞強識，可能更注重內心的修養。因而我們可以說，“孔子一生重在教，孔子之教重在學?？鬃又倘艘詫W，重在學為人之道”［1］。當前，“隨著互聯網的高度普及、全球化的深入發展，網絡技術迅速發展、數字化時代迅速到來”［4］，而信息技術和科學技術一次又一次的革命性飛躍，讓“人類在最短的時間內走過了最漫長的路程。人類把最大的距離拋在后面，從而以最小的距離把一切都帶到自己面前”［2］。隔著手機或電腦屏幕、電視熒幕，仿佛就在人們面前的一切事物，讓那些與人們僅有空氣“墻”之隔的事物隱去了，讓虛擬代替了實物“搭建”了一個又一個現代人的全部世界。當今，“社會現實中各種思潮相互交織、思想文化相互激蕩”［4］，尤其是在快餐文化肆虐的思想現狀下，被教育者的精神狀態有時候是比較浮躁、盲目和被動的。因此，思想政治教育的被教育者作為具有主體性的客體，要對自己的思想文化素質提出要求，戒驕戒躁，對自己的知識水平有清晰認識和主動提高的愿望，同時還要明白學習“為人處事”更是教育的關鍵和價值所在。儒家優秀文化啟發我們，思想政治教育者想要獲得較好的教育成效，就必須擁有扎實的理論功底和各種教學技能技巧。但更重要的是，思想政治教育者需要具備一定的人格魅力，才能在思想政治教育過程中同被教育者形成良好的互動關系，讓被教育者因發自對教育者的喜愛而主動地參與到教學活動中去，將思想政治教育內容內化于無形之中。同時，在這一過程中，教育者由于收到來自被教育者的積極反饋，其教育熱情會增加，可能會給予被教育者超越固定教學內容的良性的感召和啟迪。而教育者要想具備獨特的人格魅力，就必須不斷地加強個人的道德修養，提高自己的精神境界。

4結語

儒家文化經歷漫長、曲折的發展歷程，在當代仍舊熠熠生輝，不論是在文化還是在教育等方面都有它不可替代的價值，對于思想政治教育工作來講更是如此。思想政治教育作為一門塑造人們價值體系以及道德規范的學科，其所傳導的思想必須是符合時代要求的、具有精神感召的東西，而儒家文化正具有這樣的特質。因此，思想政治教育工作不僅要在思想理念上以優秀儒家文化為指引，還要在內容設定上體現、借鑒儒家文化的精髓，同時，作為主客體雙方的教育者以及教育對象還要踏踏實實在思想政治教育環節中傳承優秀儒家文化的精神內涵，這樣才能更好地發揮思想政治教育的育人功能，從而真正地培養符合新時代要求的中國特色社會主義建設者和接班人。

參考文獻：

［1］錢穆．論語新解［M］．北京：九州出版社．2017．

［2］海德格爾選集［M］．孫周興，譯．上海：上海三聯書店．1996：1165．

［3］陳萬柏，張耀燦．思想政治教育學原理［M］．北京：高等教育出版社．2016．

［4］李前進．我國大學生社會主義核心價值體系教育研究［M］．上海：上海三聯書店．2014．

作者：張瑾帆 李前進 單位：南京師范大學