圖像學視角江蘇文脈圖像符號探析范文

本站小編為你精心準備了圖像學視角江蘇文脈圖像符號探析參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：近年來，文脈研究成為熱門話題，江蘇文脈的研究也受到各方的重視。基于圖像學視角的江蘇文脈研究越來越顯現出其重要性。從圖像學的視角對江蘇文脈進行梳理，形成建筑、園林、繪畫、民間藝術等多重圖像模塊，繼而推演出不同種類的符號形式，為江蘇文脈構建增添圖像元素內容，賦予江蘇文脈研究新的含義。

關鍵詞：圖像；文脈；建筑；園林；繪畫；民間藝術

江蘇文脈是中華文脈的重要組成部分，六朝時期的自然與華美并存的審美風格，一直存在于江蘇文脈當中，形成江蘇文脈自然、高雅、精美、奢華的整體形象。本文從圖像學視角對江蘇文脈進行梳理，形成建筑、園林、繪畫、工藝美術等多重圖像模塊，賦予江蘇文脈研究新的含義。

一、文脈、文化與圖像

文脈（context）是指在特定的時間和空間內產生和發展起來的文化形態，也指文化的脈絡。作家余秋雨在《中國文脈》里寫道：“中國文脈，是指文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這種潛流，在近處很難發現，只有從遠處看去，才能領略大概，就像那一條倔強的山脊所連成的天際線。”［1］江蘇文脈就是由江蘇文化集合而成的江蘇特有的文化“山脊所連成的天際線”。在古代，東西方文化都是以語言的形式被流傳的。原始時期的神話故事口口相傳，民族的繁衍歷程甚至可以從神話故事里尋找到歷史的真實。雖然東西方都有圖像藝術的存在，它們也用來記載事件，諸如西方的“細密畫”、東方的“話本”等，但其并非主流文化。語言、文字乃至文學作品，長期以來被認為是文化的主要構成部分，甚至很多學者也認為，文脈構建應該從文學家、文學作品里去尋找、研究。隨著社會的發展，科學技術日新月異，電影、電視走進千家萬戶，圖像傳播成為大眾化、日常化的傳播手段，文化的核心部分由語言文字轉移到以視覺為中心的圖像領域。產品海報一目了然地介紹了產品的特質，各種古典名著被拍成影視作品供人欣賞，圖像成為人們認識世界、了解社會和指導生活的重要手段。尤其是進入21世紀，智能手機的普及使每一個人都能成為“自媒體”。手機強大的功能，使圖像處理變得更加簡單，圖像正以前所未有的氣勢，影響著人們的生活。在傳播活動中，圖像是重要的媒介，由此可知，圖像和語言一樣，也是文化的外載體［2］。因此，對文脈的研究可以從圖像的角度展開，其是與語言文字并行的另一種手段。本文從江蘇歷史上出現過的大量燦爛的藝術形式入手，分析這些藝術形式的圖像表達，以構建江蘇江蘇文脈的圖像符號體系。

二、江蘇文脈的圖像分類

（一）江蘇文脈之建筑圖像符號江蘇建筑按其形制與特點可分為江蘇古代建筑、南京民國建筑和蘇州民間建筑三類（表1）。1．江蘇古代建筑符號。江蘇古代建筑現有遺存有很多，其大多秉承中國古代建筑的特征，以木結構單體建筑為主［3］，但其又有自身的特征。在結構上，江蘇古代建筑區別于傳統建筑南北向、中軸對稱、嚴整方正的特征，常因地勢的限制而采取變通的形式，如南京大報恩寺受秦淮河的限制，呈西北—東南走向。另外，江蘇古代建筑在色彩上也有自身特點，如大報恩寺廟通體琉璃燒制綠瓦白墻，雞鳴寺是黑瓦黃墻，文星閣是黑瓦白墻，區別于北方建筑如北京故宮的黃瓦紅墻，形成自身特色。2．南京民國建筑符號。民國建筑是指1912—1949年間的建筑。南京是民國建筑保存最完好的城市，南京總統府、美齡宮（圖1）、中山陵都是民國建筑的典型代表。民國建筑規模宏大，既有北方的端莊渾厚，也有南方的靈巧細膩。民國建筑一般分為三類：一是具有西洋風格的民國建筑，外觀采用標準的羅馬愛奧尼柱式構圖，符合西方古典建筑形制，如國立中央大學（現東南大學）的孟芳圖書館；二是具有中國傳統風格的民國建筑，大多采用現代鋼筋混凝土的建筑技術模仿古代建筑，既符合現代功能的需要，又能表現中國傳統風貌，如南京博物院；三是新民族式民國建筑，其具有現代建筑形態，大多為鋼筋混凝土平屋頂，但在門窗、墻面、檐口處會采用中國傳統構件和傳統圖案進行裝飾，如國立美術陳列館（現江蘇省美術館舊館）［3］。注：圖片為作者拍攝。圖1美齡宮宋盢攝3．蘇州民間建筑符號。蘇州的民間建筑是江蘇民間建筑的代表，它不同于北方建筑的雄渾大氣、布局對稱，也有別于嶺南建筑的務實、開放，其以文人的意境趣味為格調，簡約優美。明代文人王世性說過：“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之。”［4］蘇州的民間建筑黑瓦白墻，色彩和諧，布局精巧，符合中國古代文人追求的意境清幽和雅致的風格。蘇州民間建筑采用四合舍、歇山、硬山、懸山、單坡等不同形式的屋頂，建成殿、堂、閣、屋、塔及亭、榭、軒、舫、齋等建筑類型。不同類型、形制、屋頂形式的建筑組成一定規模的建筑群，最終形成了蘇州建筑豐富的造型變化。

（二）江蘇文脈之園林圖像符號江蘇園林注重意境，文人氣息濃厚，受古典詩詞、繪畫、音樂的影響，以“詩情畫意”為審美典范（表2）。江蘇園林景色多水光山色，有水有石，水石相映，疊石為山，構成園林主景；園林花木眾多，布局有法，且多奇花珍木；亭臺樓閣之上，有蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內容，色彩絢麗。例如：蘇州拙政園以水布局，山水縈繞，亭臺樓閣倒映水中，花團錦簇、草木精美；南京瞻園用山石營造出層次感，用假山、湖水塑造出開闊感，并以亭、臺、花、草合成美景，增加景致的深度和層次；無錫蠡園山明水秀、湖光山色，四季俱有佳景。

（三）江蘇文脈之繪畫圖像符號吳門畫派、揚州畫派、金陵畫派和新金陵畫派是興起于江蘇的著名畫派（表3）。吳門畫派發端于明中期的蘇州，講究畫、詩、書、印相結合，突破了南宋以來院體畫和元四家的影響，樹立了文人畫之風，代表人物有沈周、唐寅、文徵明等。揚州畫派就是民間常說的“揚州八怪”，是興盛于清中前期的揚州畫家群，其特點是運用水墨寫意技法，以書法筆意入畫，整體強調寫意、寫神，標新立異，彰顯個性，講求創新，代表人物有金農、鄭燮、黃慎等。金陵畫派是明末清初興起于南京的流派，其多描繪山水，以山川的壯麗秀美來排遣“國破山河在”的情懷，代表人物有龔賢、樊圻、吳宏等。20世紀20年代，徐悲鴻、張大千、呂鳳子等畫家在南京作畫，后傅抱石、錢松?等受上述畫家的影響，提出“自覺的創新意識，辯證的民族意識，高尚的人文精神，激情的寫意精神”［5］，率領眾多畫家寫生祖國的大好河山，形（四）江蘇文脈之紡織類民間藝術圖像符號江蘇民間藝術種類繁多，紡織類民間藝術因色彩和圖案更有圖像學意義，所以本文以紡織類例進行民間藝術的圖像符號研究（表4）。在江蘇的紡織類民間藝術中，云錦華麗，蘇繡精美，藍染淳樸。南京云錦在元明清三朝，均為皇家御用貢品，是“錦中之錦”［6］，也是珍貴的歷史文化遺產。云錦號稱“寸錦寸金”，所用的材料是絲線、金線、銀線、羽毛和獸毛等；云錦在色彩上，常使用鮮艷的色彩和金銀色形成金碧輝煌的風格，非常美麗燦爛，符合國人的色彩喜好（圖2）。蘇繡發源于蘇州吳縣，特點是針法豐富，將絲線進行“噼絲”形成更細的絲線，使蘇繡工藝更加精湛。蘇繡還受江蘇文人繪畫的影響，以針、以字畫入繡，形成鮮明的特色：色彩典雅，圖案花紋繁多，層次分明疊巒、畫面栩栩如生。南通藍染以藍草為染料，色彩以藍白之美聞名于世，形成自然清新、單純樸素的美感；圖案素材主要來自民間，如吉慶有余（魚）、五福（蝙蝠）捧壽、鯉魚跳龍門等，充滿著濃郁的鄉土氣息。

三、江蘇文脈圖像符號的構建

江蘇文脈是中華文脈的一部分，在中華文明史上有著重要的地位。江蘇文化一直以詩性精神為其本質特征，這種文化傳統的形成與“北人南遷”以及明清時期文人遠離仕途轉向社會生活有關。對構成江蘇圖像文脈的典型類型———建筑、園林、繪畫、民間藝術等進行研究，可以得到江蘇圖像文脈的大致脈絡，從而構建江蘇文脈圖像元素體系。

（一）江蘇文脈的造型符號通過對從江蘇各種藝術形式尋找到的造型符號元素可以看出，江蘇文脈里充斥著中國傳統的造型審美形態。在造型與風格上，形成了清新、精美、自然、華麗的風格，這正與六朝時期的俊逸與奢華并存的審美風格一致。魏晉南北朝以來，江蘇成為中華文化的中心，傳統文化氣息濃厚，江蘇有大量保留下來的古代建筑、民間建筑、園林，處處滲透出“曲徑通幽”的中國特色審美意趣，后來的民國建筑，也是中西合璧、洋為中用的建筑形式；江蘇繪畫的文人畫或山水畫，都透露著朦朧婉約、見素抱樸、似與不似之間的氣質；紡織類民間藝術更加具有明顯的形象語言，直接顯現出中國傳統藝術造型的特色，造就了云錦的奢華、蘇繡的精美、藍印花布的樸素典雅。

（二）江蘇文脈的色彩符號在江蘇藝術形式中，紅、黃、藍、黑、白、金、銀是常用色彩，其中，明度意義上的黑、白，以及黑和白相混合得到的灰是素雅的象征；紅、黃、藍是彩色，也是顏料三原色，是構成全色彩環的基礎，代表美麗和燦爛；金、銀在色彩上是“極色”，具有富麗堂皇的特征。紅、黃、藍、黑、白又是中國古老的五行色彩，無形中金對應白色、木對應藍色、水對應黑色、火對應紅色、土對應黃色，說明江蘇文脈的色彩屬性，是中華文脈色彩屬性的一部分。由黑、白、灰、紅、黃、藍、金、銀這幾種顏色的分布比例來看，黑、白、灰的比例較大，其次是藍色，再其次是綠色，黃、紅、金、銀分布比例較小。從色彩的直覺屬性來看，江蘇文脈的色彩以典雅為主，稍許帶些華貴。這在某種程度上說明，大紅大綠的色彩審美并不是中國傳統的審美，進而證明了，漢民族經過幾千年來的發展，形成的是以低純度色、黑白灰為主要色調的典雅的審美觀，在色彩審美上具有很高的審美價值。

（三）江蘇文脈的材質與裝飾符號江蘇文脈大量的形象符號，透露出江蘇文脈形象奢華與樸素共存的形式，既繁華奢侈，又彰顯高雅之風。在材質上符號上，既有華麗貴重的材質，比如建筑上華麗的琉璃瓦，園林里稀有的玻璃花窗，云錦織物上的金、銀、孔雀線等，也有自然原材料，比如竹、木、湖石、棉等。但總體上說，是以自然材質為首選。來自于自然，構建于自然，是江蘇文脈材質上的特點。裝飾是由風格決定的，裝飾也是為風格服務的。江蘇文脈的風格是自然與華貴并存，由此也出現了小橋流水的自然風格與龍鳳呈祥圖案并存的狀態。

四、結語

江蘇文脈是中華文脈的組成部分，通過江蘇悠久的歷史和燦爛的文化，能感受到在漫長的歷史長河中，江蘇豐富多彩的文化形象。隨著科技的發展，國家間的文化交流日趨頻繁，多樣文化的交匯融合成為大勢所趨，在經濟迅速發展的當代，更需要繼承與發揚自己的優秀文化，呼喚優秀中華傳統文化的回歸，構建新時代傳統文化的新模式。

參考文獻：

［1］余秋雨．中國文脈［M］．北京：長江文藝學出版社，2013：1

［2］韓叢耀．圖像：一種后符號學的再發現［M］．南京：南京大學出版社，2008：89

［3］梁思成．中國建筑史［M］．北京：百花文藝學出版社，2005：6

［4］向然．南京民國時期建筑特色及其保護［J］．湖北經濟學院學報，2014（11）：2324

［5］傅抱石．傅抱石談藝錄［M］．鄭州：河南美術出版社，2000：24

［6］張玉英．南京云錦［M］．南京：南京出版社，2013：2

作者:宋盢 邢曉剛 單位：金陵科技學院藝術學院