客家說唱古文之文化生態與創新范文

本站小編為你精心準備了客家說唱古文之文化生態與創新參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《客家文博》2017年第3期

摘要：客家說唱古文是2014年納入國務院第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和擴展項目名錄的說唱藝術。作為客家人的后裔，對客家說唱古文的研究初心不改。2015年作為江西省藝術規劃項目《非物質文化遺產“贛南說古文”與和式“凈琉璃”藝術比較研究》課題組成員之一，在認真負責、按計劃完成了該項目的系列研究之后，認為該課題還有很大的研究空間，比如在“藝術現狀、生存環境”方面雖有所涉獵，但研究的還不夠透徹；在如何傳承方面研究得還不夠細致；在橫向比較方面，如與日本的“凈琉璃”以及韓國的盤索里等說唱藝術的藝術比較以及傳承創新方面的研究還有很多值得探討之處。本次作為贛州市社會科學研究課題之一，將探討客家說唱古文之文化生態與創新研究。

關鍵詞：客家；說唱古文；文化生態；傳承創新

一、客家說唱古文的文化生態

首先要探討的是文化生態。最早提出文化生態學(culturalecology)這個概念的是美國學者JH斯圖爾德。文化生態學是一門將生態學的方法運用于文化學研究的新興交叉學科，是研究文化的存在和發展的資源，環境，狀態以及規律的科學。文化生態學主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。而客家文化，概況地說是以漢民族傳統文化為主題，融合了畬、瑤等土著文化而形成的一種多元文化。她具有質樸無華的風格，務實避虛的精神。與閩西、粵東的客家文化相比，贛南客家文化以其歷史悠久和內容豐厚而為世人所矚目。它包括歷史文物遺跡，姓氏宗族文化，方言文化，民居文化，飲食文化，服飾文化，民俗文化，民間文藝等方方面面，并融匯于客家人的日常生活中。文化生態從廣義上來講，是指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富所顯露的美好的姿態或生動的意態。從狹義上來講，是指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用于一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。

社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史傳承性。總之，文化生態是研究人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的狀況與環境的學科。其次，研究客家說唱古文的文化生態也就是研究說唱古文這種特有的藝術形式在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富以及弘揚和傳承客家與創新文化的土壤與根基的。據于都縣申請2014年國家級非物質文化遺產的資料考證，“唱古文”這種曲藝形式源于明末清初一直到上世紀70年代末，在那些物質匱乏生活艱苦的年代，每當夜幕降臨，人們只能靠點蠟燭和油燈來照明。年輕的有識之士靠挑燈夜讀來謀取功名，女人們靠一盞油燈把一天的家務事做個了結，男人們則早早上床睡覺以緩解一天勞作的疲倦，文化生活與物質生活一樣貧瘠。正是那樣的一種歷史背景催生了“唱古文”這樣一種曲藝，一經問世便大受歡迎。“唱古文”的受眾多為普通百姓甚至是山鄉僻壤之處的村民。每逢唱古文的夜晚，日出而作，日落而息的客家人便早早地吃過晚飯，男女老少搬好凳子，整齊有序地依次坐好，虔誠地等待著“唱古文”開始。由于“唱古文”使用的是當地方言，婦孺老少各個聽得如醉如癡，聽到動人之處，人們會隨著表演者的表演時而大笑不止，時而痛哭流淚。一次“唱古文”之后，很長一段時間都會成為大家茶余飯后議論的焦點。故事情節中的好人形象會成為激勵人們做好人做善事的無形榜樣。那些流傳于民間的古老傳說、神話和歷史故事等，當地群眾又稱之為“唱傳本”。如：《趙玉林》《珍珠塔》《賣花記》《絲帶記》等多為宣傳揚善除惡、劫富救貧、伸張正義、反抗壓迫、反抗封建婚姻、追求個性解放等群眾喜聞樂見的傳說。

二、客家說唱古文的文化特征

余秋雨先生曾經這樣評價客家文化：“在整個中華文化中，最具有行動力的、用自己的腳步來表現自己文化選擇的，那就是客家文化；客家人的遠行是帶著文化的遠行；客家文化強化了中華文化的四個特點：天下意識、親情意識、文教意識、憂患意識。”客家區域教育文化根植中原文化，不但傳承了中華儒家傳統文化的精華，更將中華優秀傳統文化在其民系的生存與發展的苦難歷程中演繹得如此的輝煌和波瀾壯闊，客家說唱藝術無疑是客家文化中不可或缺的一個分支。在今天的人們看來，也許客家“唱古文”的藝術表演過于簡單，因為表演者大多由一名盲藝人獨自完成表演。舊時的古文藝人，都沿襲傳統的唱法，一般以“自從盤古開天地，一朝天子一朝臣”為開場白，后來逐漸發展為以“十八塔”為序幕。所謂“十八搭”就是演唱者根據聽眾對象，結合當時時宜，針對性地來一段小唱，以此安定和吸引聽眾，然后引出曲目、人物和揭示主題。緊接著轉入正本。演唱者借助面部表情、聲調唱腔，真實細膩地描述山川萬物，抒發喜怒哀樂，渲染環境氣氛，評述功過是非。在樂器的伴奏下，唱中帶說，說中有唱。為了表現故事中人物的性格，在道白時，藝人要喬裝男、女、老、少性格和口音的不同，分別敘述，有時還會用樂器模仿不同的聲音，如敲門、切菜等。從而把故事情節、人物的音容笑貌等淋漓盡致地展現在人們面前強烈地感染聽眾，使他們能夠倍感逼真、親切、產生共鳴。

三、客家說唱古文的文化保護

20世紀80年代以來，我國隨著改革開放不斷深入，文化事業不斷發展，廣播電視早已走進千家萬戶，極大地豐富了人們茶余飯后的業余文化生活。隨著科學技術不斷進步，現如今，人們要豐富自己業余文化生活的手段和方式比比皆是，劇場影院成了人們享受文化生活的重要場所；電腦電視成了人們不出門戶盡曉天下之事的有力工具；手機更是成了人們隨身攜帶的萬寶箱。然而，傳統的客家文化搖籃中的說唱古文卻受到了前所未有的沖擊，曾經帶給客家人精神食糧的“唱古文”即將被這個五彩斑斕的世界給淹沒。保護客家文化、傳承客家說唱藝術已迫在眉睫。保護、傳承離不開創新。因為時代在發展，人們欣賞的視角、水平發生了根本性的變化，如果我們的傳統藝術只守著原原本本的套路不做任何改革和創新，失去受眾那是理所當然的事。有不少學者和有識之士在各種場合呼吁人們保護、繼承、創新、弘揚傳統文化，如廣東省中山市政協主席丘樹宏更是倡議“把客家文化放在文化強國的重要位置”。他提出三點：第一，從國家層面推進客家文化的挖掘、保護、傳承與創新，有利于更好地弘揚和創新中華民族文化。客家文化是中華民族文化花園中的一朵奇葩。第二，從國家文化戰略上挖掘、保護、傳承和創新客家文化，能更好地增強中華民族的凝聚力，有利于海外華人愛國熱忱的闡揚。第三，從國家層面挖掘、保護、傳承和創新客家文化，可使新一代客家客家說唱古文之文化生態與創新研究肖宏郭磊磊贛南師范大學科技學院人發揚先輩的優良傳統，繼承先輩的優秀品德，為中華民族更加繁榮壯大作出特殊貢獻。我們認為：文化生態具有不可再生性，許多歷史文化遺產一旦毀損，傳統風格一旦變異，人居環境一旦破壞，將是人類文明的損失。因此提倡要在文化生態上加大力度去挖掘，把好的東西凝練出來，通過創新，把古老的藝術變成現代人依然喜歡聽喜歡看喜歡欣賞的形式，就一定能將這門古老的藝術發揚光大。

作者：肖宏；郭磊磊 單位：贛南師范大學科技學院