馬克思主義哲學研究中的理念危機探究范文

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一、理論反思應對空談

從理論上反思空談，既要看到目前危機的嚴重性，也要看到危機的發展變化。

(一)全面深入吃透理論。專業細分促進學科發展，但過度細化出現偏差:要么忽視人的體面尋求嚴密推演，遠離大眾;要么是填鴨式強灌和口號式訓誡，漠視實情。這時需要呼喚理論反思，形成整合思路，從學科設置、人員配置、經費保障等物質基礎調整結構，優化功能，形成馬克思主義哲學研究的理論創新成果。整體性“是內在于馬克思主義理論邏輯的最根本屬性”，“馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義這三個組成部分，應該在整體性框架內彼此理解”，①整合本體論、方法論、認識論，提倡整體性研究馬克思主義哲學，把科學與價值、形成與發展、經濟與政治、文本與現實等統一起來，整體關切人的需要。

(二)整體理解經典原著。整體性研讀馬克思主義經典著作，有利于矯正遠離文本的傾向，既能繼承歷史的思想精髓，又能考察社會的時代思想，既能從現實的邏輯起點建立理論框架，又能堅守為勞動人民謀求福利的價值取向。馬克思的博士論文表明要“從哲學思想的發展和哲學史研究中存在的問題來論證”“論文選題的學術價值”“理論意義”，從“所處的時代、所屬的學術共同體”論述實踐意義。②廣泛占有思想史和共同體思想材料的基礎上，確定邏輯起點，形成思想的運動體系，然后敘述思想發展過程，煥發材料的生機。但是價值取向一以貫之:為無產階級和全人類的解放，為人的自由而全面發展。在當前就是要千方百計滿足人民群眾最關心、最直接、最現實的利益需要。

(三)理性看待研究范式。重讀馬克思、回歸文本，雖然容易形成脫離實際的傾向，但仍是所有研究者必要的理論儲備，不可或缺。不管是馬克思學、文本派，還是蘇式或西方馬克思主義哲學研究等，都要認識其實踐特色和時代特色，同時要肯定其推動馬克思主義哲學研究發展的歷史作用，整體把握，合作交流，兼收并蓄。這是堅持和發展馬克思主義的基石。全盤否定或全盤肯定都不是馬克思主義哲學研究的認識論。著眼全球視野在中國語境批判和推進國內和國外馬克思主義哲學研究，深度反思、尊重和吸收文本派和以西解馬等致思路徑的合理要素，通過“改造與創造”“運用既有中國化的學術話語體系”“從現實生活和社會實踐中尋找出新的話語予以提煉”“建構馬克思主義哲學中國學術話語體系”。③

(四)全程全面革新理論。縱覽各種研究范式，既要防止對人的能動性的忽略，也要防止對客觀歷史規律的無視。這就需要永葆理論的先進性:既要“對話語權力的批判”，更要“注重對物質拜物教關系的消解”④;既要“依賴于個人的覺醒或努力”，也“要依賴于主要社會階級的理性發展”，⑤既要調整經濟關系，也要探討歷史發展的規律性和歷史進程的矛盾;既要凸顯人的實踐活動，也要結合生產方式運動的客觀規律。⑥在世界貧富強弱的鮮明對比下，追求更加安全、更加美好生活的深層動機無法阻遏。這反映在日益走向繁榮富強的中國道路上全過程各領域不斷出現新型沖突和困難。只有加快轉變經濟發展方式，才能從外部緩和矛盾;只有加快改革創新理論，不斷解釋和解決經濟利益、文化利益的新差異和新困難，才能從內部安慰人心，激發活力，奮勇前進。

(五)積極培育理論自信。中國特色社會主義建設自主設計的寶貴實踐，助推中國理論自信，強化民族自強心理。現實是問題的來源，問題是創新的開始，創新是理論的新春，理論是自信的求索。馬克思主義哲學研究要闡發中國現實，呈現中國問題，立足時代前沿，總結中國經驗，關注人的生活，秉持世界視野，注重理論創新，這已成學界共識。中華民族偉大復興展現出光明的前景，但仍面臨諸多問題，需要建章立制，加強隊伍建設，科學利用現代科技，促進社會主義勞動者、建設者和愛國者的團結統一齊努力，凝神聚氣促發展;需要增強馬克思主義哲學研究的積極性和自信心，激發思想活力，求真務實地思考、解釋和解決這些重大現實問題，為把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而提供哲學方案。

(六)平等參與理論批判。形形色色的理論現象，是理論大發展大繁榮的表現。但自信不是自大，積極不是偏執，對其中似是而非的理論觀點進行平等而友善的批判有助于形成開明的學術環境，涌現新型方案。比如，否定傳統馬克思主義哲學研究，割裂馬克思哲學和恩格斯哲學，重文本輕現實，教條式機械化分析西方馬克思主義，把改革開放前后的理論和實踐探索割裂、對立并相互否定。這些理論傾向既有現實根源，也有道德迷失，需要辯證批判。有則改之無則加勉，要理性平和，尊重邏輯，尊重事實，尊重歷史，尊重真理權威，摒棄學理迷信，既要能批判一切理論，也要能承受一切批判。出于公心公正的平等批判是哲學的生命力，有生命力的哲學才是常青之樹。批判的最終目的仍是謀求中國人民的福祉。

(七)包容各種理論探索。既要加強理論批判，也要呼吁理論包容:平等對話，公平競爭，鼓勵學術爭鳴，允許理論新見，反對學術壟斷，抵制思想壓制，參與學術爭論。科學本質在創新，評價創新要寬容。善待符合人道精神的自由探索———新發現、新發明、新視角、新提法、新思路、新表達。激發理論研究的批判活力，尊重科學研究的內在規律，推進理論系統的豐富和功能的強大。中國既存在大陸的社會主義制度，也存在港澳臺的資本主義制度，既有公有制經濟，也有非公有制經濟。經濟結構的復雜化發展決定馬克思主義哲學研究范式從單一走向多樣，必然有如資本主義、社會主義等多種表達。呵護多樣化的研究風格和研究內容，有利于理論批判相互激勵，百舸爭流，迸發中國力量，振作中國精神。

(八)推進理論比較研究。馬克思主義哲學研究拓展視野，吸收跨學科領域合理要素，科際合作，視域整合，加強與各學科理論的對話和交流而不是排斥和封閉，既要跨越馬克思主義哲學內部條塊分割，又要跨越人文社會科學大部類的分割，還要把人文科學與自然科學融合，在問答和協同中產生互惠和共識。這也是理論界共識。第一、要倡導人類命運共同體意識，學習和融入當代人類精神文化潮流，放眼世界哲學，勇于面對全球公共主題積極發聲，“在更加寬廣的視野內借助具體科學的研究方法和成果”“不僅要在人文科學領域實現跨學科整合，同時必須參閱和借鑒自然科學的重大研究成果”，“深入鉆研并將其運用到自己的研究中”，這樣才能完成“自己的理論體系的創造”。①第二、推進哲學社會科學領域跨學科研究，表現在新聞傳播學、金融學、經濟學、環境生態學、語言學、教育教學、公檢法、軍事等學科領域與馬克思主義哲學基本原理結合，探索中國各行業又好又快的發展，但重點是加大科技創新驅動，增強長期發展后勁。第三、自然科學的跨學科研究，即中國的自然辯證法，與分析經驗主義的西方科學哲學和屬于馬克思主義科學哲學的俄(蘇)的科學哲學不同，中國的自然辯證法“是一種學術事業”②，“特點是兼容并蓄”，“而且已經成了一項有較大規模的社會研究事業”③，更是社會事業，由中國政府組織實施，有機構、人員、經費和工作對象，改變著中華民族的自然科學素質和人文科學素質。

(九)注意防止語詞革命。理論批判的泛化容易形成語詞革命，這曾被馬克思主義經典作家多次批判。馬克思借助政治經濟學，批判主流政治哲學———把人理解為脫離實際的抽象的人，政治哲學理論體系漠視人的日常生活需要。政治哲學如不從生產力與生產關系開始，不從抽象到具體，就是虛空的語詞革命。抽象地批判社會和堅持改革開放，卻構建邏輯嚴密的理論體系論證當前社會政治秩序完美，實際目的是要阻礙全面推進改革開放。泛化批判、語詞革命甚至美化現實，根源于既定的立場和意圖，固化既有不合理的利益格局。當前教育、就業、社會保障、醫療、住房、生態環境、食品藥品安全、社會治安、執法司法等關系群眾切身利益的問題較多。理論無視人的切身需要，又怎能讓人喜聞樂見。

(十)緊盯人的切實需要。語詞革命缺乏人文關懷，說明理論需要現實來批判，而現實需要理論來指導。理論與現實是一體兩面，互為依存。從馬克思主義發展史來看，“以物質—規律、實踐—選擇、哲學—對話為標志的三種研究范式”④，不僅“依次轉換”而且“向上兼容”，“在新的研究范式中重新理解和闡釋了此前的研究范式的基本范疇及由此構成的理論內容”①，因此，不僅中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學要“對話”，而且三種馬克思主義哲學研究范式之間也要由反思而“對話”。這就綜合關切傳統的、西方的、中國的需要，關注歷史的、現實的、未來的需要，關注人的物質和文化生活水平提高的需要，由此有可能提供自強不息的精神動力，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，弘揚以改革創新為核心的時代精神。用物質與精神、現實與理論、歷史和未來的三條雙螺旋發展路徑，回應人民期待，共同指向于解釋、解決政治、經濟、文化、社會、生態建設中的困難。理論反思在于整體理解經典要義，理性包容創新探索，自信參與理論批判，杜絕虛空關注人生。

二、實踐反思應對危機

反思理論與反思實踐，雙管齊下，致力于危機應對。實踐反思，在于理論生產環境、生產材料和生產者的改善與革新。

(一)凈化理論生產環境。理論研究關切人的全面協調可持續發展，要防止架空概念。理論玄虛現象，就像偽劣產品，源于理論生產環節監管不力，違法懲戒力度不強不廣，知識產權難以有效保護。理論生產者超底線地降低生產成本，追求利潤最大化，理論消費市場的非理性又助長了這種歪風邪氣，劣幣淘汰良幣。理論勞動與收益不匹配，導致高質量的理論生產積極性弱化，理論原材料粗制造淺加工。理論產品琳瑯滿目，豐富人的精神世界，但不能放縱假丑惡，而要張揚真善美。所以，需要改革學術體制機制，優化治學環境，維護和發展理論勞動者的利益，保障理論勞動者的權利，加強生產、考評、懲戒制度建設和執行，保障知識產權，懲戒侵權，杜絕消極失德現象，包容理論創新，整頓銷售市場，改進消費心理，加強信息技術建設，保證高精尖理論產品便捷地服務人類精神文化需要和社會實踐的指導需要。

(二)革新理論生產內容。第一，生產要素和諧發展。馬克思主義哲學研究的理論內容一般不宜偏離資本與勞動對立統一的認識論批判，其出發點和落腳點是謀求富裕而持久的幸福生活。歷史唯物主義創立的實質是對資本邏輯的批判，資本追求增值的本質恒定而形態多樣，導致貧富分化加劇、社會關系緊張、生態要素惡化，②所以，既要激發勞動者生產勞動的積極性，也要激發資本者保障民生的積極性，既要勞資和諧，也要釋放各種生產要素的熱情和潛能，合作共贏，共同發展。第二、利益分配公平公正。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”③理論工作者離開利益談思想，會出丑。離開利益，討論理論工作者理論生產的思想問題，也會出丑。所以，要調整過高收入者收入，擴大中等收入者群體，提高過低收入者收入，取締非法收入。改革理論工作者利益分配格局，營造追求高質量理論產品的學術氛圍。第三、建設人的精神家園。追求“哲學改變世界”④“人類解放”⑤的“社會責任意識”是馬克思主義哲學研究“根本性內驅和支撐”⑥，“最為根本的依托之一”⑦。要“釋放”社會責任，“質詢、審理與檢思”社會現象和問題⑧，兼顧“共性與個性”、“傳統與現代”、“現象與本質”、“科學與價值”，“立體動態”地為分析與闡述“中國問題”提供核心理念與解釋框架，并通過不斷地解決“中國問題”，致力于為當代中國人的生存方式與生活世界提供‘安身立命之本’”，⑨共筑理想需求之家，同建精神寄托之園。理論生產內容的革新就是要尊重人、凝聚人、溫暖人，同心同德，追求個人理想和家庭幸福，邁向國家富強和民族復興。

(三)振作知識分子精神。理論革新的實質是人的革新，是從事馬克思主義哲學研究的理論工作者，是從事理論生產的知識分子。“馬克思主義哲學的自我革命要從馬克思主義哲學家的自我革命入手。馬克思主義哲學家、尤其是中青年學者要從人格、德行、學養、經歷等諸方面修養自己”，“確立獨立自主人格”，去除“奴化意識”、教條主義，思考現實問題，學習傳統哲學，總結科學最新成果。⑩馬克思主義哲學本質上與現實對立，必然批判和反抗現實。“牛虻式知識分子”是哲學本質的需要，要扣問普遍性問題，誠實勞動，為民創造;批判話語要時代化大眾化中國化，若空談哲理即教條，必受冷遇，①治學心態要求真務實;既要靜心閱讀原典，更要耐心實地調查，親臨社會生產和生活實踐，培育公平正義的公民意識，不但“讓馬克思主義哲學說中國話”②，更要讓自己說中國話。當前要在哲學上思考億萬人民自己事業中的不平衡、不協調、不可持續等突出問題，批判制約科技創新、科學發展的體制機制障礙和思想觀念束縛，批判形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。

空談是馬克思主義哲學研究最大的理論危機，因而成為理論反思的第一號靶標，既要全面反思馬克思主義哲學經典著作群、理論體系及各種研究范式，也要整體查擺理論生產全過程，從源頭、環境、內容上加強理論質量建設。馬克思主義哲學研究的理論工作者任重而道遠，要發揚勞模精神，“愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇于創新，淡泊名利、甘于奉獻”，不斷推進民富國強。

作者：孫永建單位：蚌埠醫學院中共中央黨校馬克思主義理論教研部博士生