馬克思主義哲學(xué)研究樣式論探微范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了馬克思主義哲學(xué)研究樣式論探微參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
(一)教科書改革與原理研究樣式
教科書改革范式始終是我國創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)研究的主要方式之一，其努力是直接圍繞原理研究進(jìn)行的，所以我們這樣稱呼這個樣式。其實，所有各種樣式最終都是要驗證或者推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)基本原理的，這是它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。對此，這方面的研究者們都耳熟能詳，此不贅述。有學(xué)者認(rèn)為，目前，這些范式都是“假范式”、“偽范式”，而且危害性可能更大。這些范式是針對“傳統(tǒng)教科書”講的，研究者認(rèn)為對于教科書來講，他們已經(jīng)形成了理論共識、思維變革共識，可是他們的理論貢獻(xiàn)是十分有限的，“傳統(tǒng)教科書”不容虛無化，不容顛覆，解釋力依然存在。
(二)馬克思主義哲學(xué)史與文本－文獻(xiàn)學(xué)研究樣式
馬克思主義哲學(xué)史研究是脫胎于“原著選讀”的，“原著選讀”的目的就在于“證明”教科書原理出場有據(jù);而馬克思主義哲學(xué)史從一出場就具有鮮明的歷史視域，將馬克思主義哲學(xué)看作是一個歷史發(fā)展著的思想體系。歷史的視域只有具備文本－文獻(xiàn)學(xué)考訂的基礎(chǔ)，其論據(jù)的支持才是可信和有效的，所以，筆者把馬克思主義哲學(xué)史與文本－文獻(xiàn)學(xué)研究合起來看作為一個樣式。在文本－文獻(xiàn)學(xué)研究中，對斯大林研究的缺失是一個普遍現(xiàn)象。這是很不應(yīng)該的，是受到妖魔化斯大林影響的結(jié)果。在馬克思主義史和國際共產(chǎn)主義運動史上，斯大林的貢獻(xiàn)是不能抹殺的。只有認(rèn)真研究斯大林，才能避免重復(fù)同樣的錯誤。在這個意義上，研究斯大林的文本－文獻(xiàn)意義更加重大。對于何種文本更能夠代表馬克思主義經(jīng)典作家的原意，筆者認(rèn)為，只要對文本作出基本著作與參考著作的區(qū)分，那就不是什么問題了。基本著作就是一般讀者讀過之后能夠了解馬克思主義基本觀點的那些著作，不是所有公開出版的著作都是基本著作，參考著作是那些對馬克思主義傳播產(chǎn)生重大影響的著作。手稿、筆記、書信甚至札記是參考著作，它有助于我們進(jìn)一步了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想歷程。當(dāng)前，對參考著作的研究越來越多，這與對基本著作的研究已經(jīng)很透徹有關(guān)，可以把它作為學(xué)者的興趣與生計手段，但若投入過多精力則意義不大，這方面的成果再豐富也改變不了基本著作的結(jié)論與人們已經(jīng)接受的馬克思主義基本觀點。
(三)中國化與中西哲學(xué)對話樣式
作為一種研究路徑的“馬克思主義中國化”是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，是方法論自覺和反思的結(jié)果。成功的中國化既要抓準(zhǔn)中國問題，又要有世界眼光，吸取世界思想資源。所以，國內(nèi)外馬克思主義的比較研究應(yīng)該始終是中國化研究范式的內(nèi)在要素。只有深入理解國外馬克思主義，才能更完整準(zhǔn)確地理解中國化的特點，以便更好地推進(jìn)中國化的理論創(chuàng)新。當(dāng)然，“后中國特色”時代的“中國化”將有不同的含義:馬克思主義中國化意味著為世界創(chuàng)造一個以中國道路為藍(lán)本、可資世界借鑒的馬克思主義。同一部《紅樓夢》，不同的讀者會看到不同的風(fēng)景。同樣，不同讀者對于馬克思主義經(jīng)典著作也會有不同的理解。為了求其真，讀者之間關(guān)于馬克思、恩格斯、列寧的文本思想及其所涉及的時代實踐問題需要展開對話。與各種思想展開批判性對話曾經(jīng)是馬克思新世界觀出場的基本方式之一，也應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代出場的路徑。“以中解馬”、“以西解馬”都是為了“化馬”，所以，這些范式可以歸為一個樣式。
(四)出場學(xué)與問題學(xué)和領(lǐng)域創(chuàng)新樣式
出場學(xué)直接講要出場，至于怎么出場，還要通過某種具體的問題和某個領(lǐng)域的創(chuàng)新，所以，這三個范式可以歸為一個樣式。領(lǐng)域哲學(xué)和部門哲學(xué)都是具體出場的一種方式，試圖把某種部門哲學(xué)擴(kuò)大化的傾向肯定是一種僭妄。例如，“文化哲學(xué)范式”的主張者把文化作為哲學(xué)解釋模式，試圖闡釋馬克思哲學(xué)變革的文化哲學(xué)走向，并且在發(fā)展哲學(xué)、交往理論、西方馬克思主義、新儒學(xué)、后現(xiàn)代主義、價值學(xué)、人學(xué)等研究領(lǐng)域展開文化哲學(xué)研究。這與把文化哲學(xué)當(dāng)成部門哲學(xué)的研究方式不同。這種研究給人的總體印象是把馬克思主義哲學(xué)窄化了。“出場學(xué)”將思想出場的邏輯看作是歷史語境發(fā)生重大變化的必然產(chǎn)物。對“馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”問題賴以出場的歷史語境和前提基礎(chǔ)加以批判和考察，使我們面對出場學(xué)。從“出場”角度研究馬克思主義在時代和空間語境中在場的可能性，“出場學(xué)”是力圖闡釋馬克思主義與時俱進(jìn)機(jī)制的哲學(xué)范式。“反思的問題學(xué)”、馬克思主義中國化、領(lǐng)域創(chuàng)新在關(guān)注重大現(xiàn)實問題的哲學(xué)解答時，出場學(xué)要求將思想出場的邏輯與歷史變遷的邏輯相關(guān)聯(lián)，將哲學(xué)與時代構(gòu)成一個具有關(guān)聯(lián)場域的解釋系統(tǒng)，從中可以清晰地看到馬克思主義與時俱進(jìn)的創(chuàng)新機(jī)制。
“反思的問題學(xué)”范式以問題為中心展開哲學(xué)研究。社會生活實踐不斷提出新問題，引導(dǎo)哲學(xué)重新反思問題、解答問題，從而不斷引導(dǎo)理論創(chuàng)新。問題視域成為引導(dǎo)理論走向時代、走向?qū)嶋H的主要路徑。“反思的問題學(xué)”在解答問題過程中不限于哲學(xué)視域，其多學(xué)科知識特點使得問題解答大多沒有上升到哲學(xué)反思的高度。“反思的問題學(xué)”研究范式呼喚領(lǐng)域哲學(xué)或部門哲學(xué)的研究。通過領(lǐng)域創(chuàng)新路徑來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究，成為反思問題學(xué)的必然邏輯。如果中國的馬克思主義哲學(xué)研究最終能夠形成一個范式，我們也無愧于這個時代和世界了。筆者認(rèn)為，在形成這個范式的過程中，當(dāng)前哲學(xué)研究表現(xiàn)為以上四大基本樣式。展望馬克思主義哲學(xué)研究的前景，可能不是每個樣式的分別推進(jìn)，而是總體上的融合創(chuàng)新。而了解這些樣式，無疑有利于保持學(xué)術(shù)清醒與思想自覺。
作者：劉德中單位：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院
