探究唐傳奇集盛期文人之桃源情結(jié)范文

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《民間傳奇故事》2017年第12期

摘要：唐傳奇集盛期之勝境描繪折射著文人的桃源情結(jié)，對壺中天地的追尋即是為了尋求另一理想天地，對桃源勝境之向往即是對無奈現(xiàn)實之否定。桃源仙境是可遇不可求的，第二次尋找時總是無路而返，亦可看作是文人希望的破滅。

關鍵詞：唐傳奇；桃源勝境；文人群體；避世心態(tài)

“唐傳奇中期”指大和二年至乾符末（828—879年），凡52年，為唐傳奇發(fā)展第三階段①。相對其它三個階段②，此期傳奇集興盛，表現(xiàn)在傳奇集不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高③。而一些有影響的文學史，如袁行霈主編的《中國文學史》將唐傳奇分成發(fā)軔期、興盛期、衰落期，只提到《續(xù)玄怪錄》《甘澤謠》等幾部傳奇集[1]424，并貶低其內(nèi)容和藝術(shù)成就[1]424，將它們歸入衰落期。學界雖然對同時期的詩歌中的文人心態(tài)研究較多，如李賀、李商隱所反映的厭世思想、神怪傾向，但是對中期唐傳奇中的文人心態(tài)研究較少。李宗為的《唐人傳奇》認為唐傳奇中期作品更多地“用以敘志，用以反映自己的政治思想和人生哲理”，“對黑暗的政治和社會現(xiàn)實作出了越來越深刻的諷刺和抨擊”[2]164，但沒有將桃源情結(jié)與黑暗現(xiàn)實進行對比。侯忠義《隋唐五代小說史》認為“《續(xù)玄怪錄》較多地表現(xiàn)出佛、道思想”[3]111、112。卞孝萱《唐傳奇新探》分析了22篇傳奇的現(xiàn)實影射性，僅《續(xù)玄怪錄•辛公平上仙》和《纂異記•噴玉泉幽魂》兩篇屬于唐傳奇中期，且與桃源情結(jié)無涉[4]105-111、140-162。程國賦《論唐五代士子文化心態(tài)的嬗變及其在小說中的體現(xiàn)》一文以《玄怪錄•裴諶》為例論述了中晚唐士子的歸隱心態(tài)，但論述過簡[5]121-124。拙文主要通過唐傳奇中期的文本分析此期的文人心態(tài)，并以詩文、史料佐證。

一、仙境描繪折射桃源情結(jié)

牛僧孺《玄怪錄•古元之》中的“和神國”最為典型，寄托著作者的桃花源理想。它有著優(yōu)美的自然風景。山石清泉如同仙境：“其國無大山，高者不過數(shù)十丈，皆積碧珉。石際生青彩簵筱，異花珍果，軟草香媚，好禽嘲哳。山頂皆平正如砥，清泉迸下者，三二百道。”[6]3057繁花爭艷，百果競生，葫蘆甘甜，十分誘人：“原野無凡樹，悉生百果及相思石榴之輩。每果樹花卉俱發(fā)，實色鮮紅，翠葉于香叢之下，紛錯滿樹，四時不改。唯一歲一度暗換花實，更生新嫩，人不知覺。田疇盡長大瓠，瓠中實以五谷，甘香珍美，非中國稻粱可比。”[6]3057自然資源豐富，不須耕種，人皆足食：“一年一度，樹木枝干間，悉生五色絲纊，人得隨色收取，任意纴織。異錦纖羅，不假蠶杼。”[6]3057氣候也宜人：“四時之氣，常熙熙和淑，如中國二三月。”“人無私積囷倉，余糧棲畝，要者取之……無灌園鬻蔬，野菜皆足人食。十畝有一酒泉，味甘而香。”[6]3057就像一座經(jīng)過修剪的花園：“原隰滋茂，蕕穢不生。”[6]3057一切討厭之物都不存在，“無蚊虻蟆蟻虱蜂蝎蛇虺守宮蜈蚣蛛蠓之蟲，又無梟鴟鴉鷂鴝鵒蝙蝠之屬，及無虎狼豺豹狐貍驀駁之獸，又無貓鼠豬犬擾害之類。”[6]3057“和神國”不僅自然環(huán)境宜人，而且有著美好的人文環(huán)境。人同妍媸，均年壽，“其人長短妍蚩皆等，無有嗜欲愛憎之者”，“人壽一百二十，中無夭折疾病喑聾跛躄之患”[6]3057。近鄰親睦：“人生二男二女，為鄰則世世為婚姻，笄年而嫁，二十而娶。”[6]3057雖非仙境，但無痛憂：“百歲已下，皆自記憶。百歲已外，不知其壽幾何。壽盡則歘然失其所在，雖親族子孫，皆忘其人，故常無憂戚。”[6]3057餐果飲漿，了無俗累：“每日午時一食，中間唯食酒漿果實耳。餐亦不知所化，不置溷所。”[6]3057屋室隨意，無不壯麗。淡泊自守，怡然自得，“日相攜游覽，歌詠陶陶然，暮夜而散，未嘗昏醉”[6]3057。仆從亦可人意，“自然謹慎，知人所要，不煩促使”[6]3057。馬亦“馴極而駿，不用芻秣，自食野草，不近積聚。人要乘則乘，乘訖而卻放，亦無主守”[6]。

君民無貴賤之分，仕宦無升沉之感，“千官皆足，而仕官不知身之在事，雜于下人，以無職事操斷也。”[6]3058。民風淳樸，“一國之人，皆自相親，有如戚屬，各各明惠。無市易商販之事，以不求利故也”[6]3058。“和神國”理想既有思想淵源，也有時代原因。侯忠義《隋唐五代小說史》認為《玄怪錄•古元之》一文“構(gòu)想描畫了作者的理想世界”，但分析過簡，并認為“此篇可能受到了佛家思想的影響”[3]111、112。我認為“和神國”理想主要源于道家隱逸思想。老子《道德經(jīng)》描繪了“小國寡民”[7]183，嵇康《難自然好學論》提出了“洪荒之世”[8]1336，當然影響最大、最為人知曉的還是陶淵明《桃花源記》《五柳先生傳》。初唐王績嗜酒，能飲五斗，其《五斗先生傳》似陶淵明《五柳先生傳》；又作《醉鄉(xiāng)記》，學劉伶、阮籍以酒解愁。中唐顧況《仙游記》敘溫州人李庭入山砍樵，發(fā)現(xiàn)良田、清泉、修竹、果藥、農(nóng)舍三百余家，似太古時代，象耕燕耘，禮樂相處。時值晚唐，世風日益澆薄，桃花源愈為士人所向往，這些都對“和神國”的產(chǎn)生有著直接的影響。盧肇《逸史》中《李虞》篇之福地洞天極似桃源，“川巖草樹，不似人間，亦有耕者”[6]267，情節(jié)結(jié)構(gòu)與《桃花源記》頗為接近。李復言《續(xù)玄怪錄•柳歸舜》敘述柳歸舜乘舟被風吹至鸚鵡仙島，景色優(yōu)美宜人：忽道傍有一大石。表里洞徹。圓而砥平，周匝六七畝。其外盡生翠竹。圓大如盎。高百馀尺。葉曳白云，森羅映天。清風徐吹。戞為絲竹音。石中央又生一樹。高百尺。條干偃陰為五色，翠葉如盤。花徑尺馀。色深碧。蘂深紅。異香成煙，著物霏霏。[6]123、124皇甫氏《原化記•采藥民》與《桃花源記》內(nèi)容與情節(jié)都很相似。

二、向往桃源即是否定現(xiàn)實

唐傳奇中很多作品向往仙境都是對現(xiàn)實的曲折批判。《古元之》中“和神國”“雖非神仙，風俗不惡”[6]3058，君臣平等，官吏無憂④，是想象中的烏托邦。它作為現(xiàn)實惡俗的對立面出現(xiàn)，隱含了作者勸世情懷：“汝回，當為世人說之”；“自是元之疏逸人事，都忘宦情，游行山水，自號知和子。后竟不知其所終也”[6]3058亦表達了作者的避世思想。盧肇《逸史》中更多諷世之作，《李林甫》諷刺宰相李林甫貪權(quán)癡迷，《太陰夫人》諷刺宰相盧杞的宰相夢，二人為做宰相竟然寧可放棄成仙的機會。《盧李二生》以熱衷功名之李生與專心學道之盧生對比，對美好仙境的詠贊即是對丑惡現(xiàn)實的嘲諷。從盧肇詩文與身世，不難看出其厭惡權(quán)貴并由此滋生的出世心態(tài)。盧肇于會昌三年狀元及第，其《進海潮賦狀》云：“臣于會昌三年應進士舉，故山南節(jié)度使、同中書門下平章事王起擢臣為進士狀頭。”⑤但他在考中進士之前，卻對人情冷暖、世態(tài)炎涼有著深刻的體驗。《唐摭言》卷三載錄較詳：盧肇，袁州宜春人，與同郡黃頗齊名。頗富于產(chǎn)，肇幼貧乏。與頗赴舉，同日遵路，郡牧于離亭餞頗而已。時樂作酒酣，肇策蹇郵亭側(cè)而過。出郭十余里，駐程俟頗為侶。明年，肇狀元及第而歸，刺史已下接之，大慚恚。會延肇看競渡，于席上賦詩曰：“向道是龍剛不信，果然銜得錦標歸。”[9]40郡牧只為極富家產(chǎn)的黃頗餞行，家境貧困的盧肇只能避席繞行。盧肇高中狀元后，郡牧大為慚愧，可謂前倨后恭。盧肇排斥權(quán)貴的性格，又使他與官場格格不入，屢遭貶斥，如《謫后再書一絕》慨嘆自己“不知何事犯星官”[10]6385。遭到貶斥又更加促使了他排斥權(quán)貴，厭惡官場，如《李林甫》《太陰夫人》都曲折諷刺當代權(quán)貴，表達對現(xiàn)實的不滿和對仙境的向往。李復言《續(xù)玄怪錄》中多篇以仙境美好反襯現(xiàn)實丑惡。如《張老》敘梁天監(jiān)時揚州六合縣園叟神仙張老娶鄰家揚州曹掾韋絮女事。韋絮大兒子義方探親，快至張老住處時，“景色漸異，不與人間同。忽下一山，其水北，朱戶甲第，樓閣參差。花木繁榮，煙云鮮媚。鸞鶴孔雀徊翔其間，歌管廖亮耳目。”[6]113妻兄義方離開時，張老勸慰道：“人世勞苦，若在火中，身未清涼，愁焰又熾，而無斯須泰時。兄久客寄，何以自娛？”[6]113且奉贈黃金二十鎰。可見傳奇中對仙境的向往常常伴隨著對現(xiàn)實的厭惡。《裴諶》中裴諶同情昔日的道友：“憐其為俗所迷，自投湯火，以智自燒，以明自賊，將沉浮于生死海中，求岸不得”[6]118，在塵世做官就像吃了腥味欲吐，欲火燒心，甚為煎熬[6]117，路遠難行，困苦不堪，勸其退隱，努力自愛[6]118。仙界的向往意味著作者對現(xiàn)實的絕望。作者李復言早年曾以《續(xù)玄怪錄》行卷，卻遭斥責⑥，滋生了濃厚的出世思想。

三、壺中之天多勝境

“壺天”一詞源自《后漢書•費長房傳》：東漢時，市中老翁懸壺于店鋪，集市將終，跳入壺中。費長房在樓上看見，知道他是非常之人。第二天到老翁那里，老翁與他同入壺中，只見華屋儼然，美酒佳肴溢滿其中，食飲完畢又一同從壺中出來。⑦相對桃花源的平實來說，壺天境界多了一份魔幻色彩。在單篇傳奇文盛期，《枕中記》《南柯太守傳》均述夢游事，前者發(fā)生于邸舍，后者發(fā)生在槐穴。在傳奇中期（傳奇集盛期），《胡媚兒》敘述乞丐胡媚兒瓶中自有天地⑧：一旦懷中出一琉璃瓶子，可受半升。表里烘明，如不隔物，遂置于席上。初謂觀者曰：“有人施與滿此瓶子，則足矣。”瓶口剛?cè)缛敼艽蟆Ｓ腥伺c之百錢，投之，琤然有聲，則見瓶間大如粟粒，眾皆異之。復有人與之千錢，投之如前。又有與萬錢者，亦如之。俄有好事人，與之十萬二十萬，皆如之。或有以馬驢入之瓶中，見人馬皆如蠅大，動行如故。須臾，有度支兩稅綱，自揚子院，部輕貨數(shù)十車至。駐觀之，以其一時入，或終不能致將他物往，且謂官物不足疑者。乃謂媚兒曰：“爾能令諸車皆入此中乎？”媚兒曰：“許之則可。”綱曰：“且試之。”媚兒乃微側(cè)瓶口，大喝，諸車輅輅相繼，悉入瓶，瓶中歷歷如行蟻然。有頃，漸不見，媚兒即跳身入瓶中。綱乃大驚，遽取撲破，求之一無所有。從此失媚兒所在。[6]2278瓶中天地變幻莫測。《玄怪錄•侯遹》中老翁書笈能容納妓妾十余人，而不覺其窄；負之而趨，而不覺其輕，走如飛鳥。《玄怪錄•巴邛人》敘橘中二老叟相對下棋。壺天之中存勝境，令人神往。《玄怪錄•張佐》薛君胄耳中走出二童，一童耳中有兜玄國，童子邀薛君胄同游其中：一童因傾耳示君胄，君胄覘之，乃別有天地，花卉繁茂，甍棟連接。清泉縈繞，巖岫杳冥……已至一都會，城池樓堞，窮極壯麗……墻垣階陛，盡飾以金碧，垂翠簾帷帳……因暇登樓遠望，忽有歸思，賦詩曰：“風軟景和煦，異香馥林塘。登高一長望，信美非吾鄉(xiāng)。”[6]533-534兜玄國中風景優(yōu)美，極富詩意，不是桃源，勝似桃源，薛君胄游歷其中可長生，“或能便留。則君離生死苦矣”[6]533。鄭還古《博異志•陰隱客》之仙境在深井之下：其山傍向萬仞，千巖萬壑，莫非靈景，石盡碧琉璃色，每巖壑中，皆有金銀宮闕，有大樹，身如竹有節(jié)，葉如芭蕉，又有紫花如盤。五色蛺蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥大如鶴，翱翔樹杪。每巖中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳。

為什么創(chuàng)設壺天勝境?這是為了擺脫現(xiàn)實困境的無奈之舉。現(xiàn)實如壺一樣逼仄，想象如“天”一樣廣袤。詩文中“壺天”意象更為密集。從歷代游仙詩即可看出，如屈原《遠游》“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”[11]667。又如曹植許多游仙詩表明了現(xiàn)實逼仄，須游歷八荒的念頭，如《仙人篇》“四海一何局，九州安所如？韓終與王喬，要（邀）我于天衢。萬里不足步，輕舉陵太虛”、《五游詠》“九州不足步，愿得陵云翔！逍遙八纮外，游目歷遐荒”[12]263、400、401等句。唐詩亦然，李白有“蹉跎人間世，寥落壺中天”⑨之感喟，慨嘆“行路難”“多岐（歧）路”，幻想“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”⑩。中唐文人有人生局促之感慨，但除了孟郊“出門即有礙，誰謂天地寬”⑪外，一般文人還是能自我調(diào)適，在棲息的狹窄環(huán)境中尋找自己的精神家園。元稹《幽棲》詩慨嘆壺中自有天地乾坤，夢里身名短暫虛無[10]4560，與《枕中記》《南柯太守傳》一樣，仍有一種揮之不去的虛無感。白居易是隨遇而安的典范，能夠很自然地將逼仄的“市南地”轉(zhuǎn)化成寥廓的“壺中天”⑫。唐傳奇中期（傳奇集盛期）時值晚唐，現(xiàn)實處境日漸逼仄，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭交織在一起。詩文中壺天意象遽增，韓偓“壺中日月將何用，借與閑人試一窺”（《贈易卜崔江處士（袁州）》）[10]7814；陸龜蒙“壺中行坐可攜天，何況林間息萬緣”（《和襲美江南道中懷茅山廣文南陽博士三首次韻》）[10]7174；韋莊“壺中醉臥日月明，世上長游天地窄”（《贈峨嵋山彈琴李處士》）[13]352；鄭遨“一壺天上有名物，兩個世間無事人”（《與羅隱之聯(lián)句》）[10]8941；張喬“洞水流花早，壺天閉雪春”（《題古觀》）[10]7320。南漢鐘允章“白犬吠而壺天晝永”（《碧落洞天云華御室記》）[14]9316。現(xiàn)實如同“壺”“瓶”狹窄，想象如同“天地”寬闊，這是作者對逼仄現(xiàn)實的精神超越。壺天意象之密集是文人逃避險惡現(xiàn)實、向往世外桃源的反映。

四、仙境之可遇不可求

值得注意的是，以往的研究者疏忽了一點——桃花源都是有緣者在不經(jīng)意中誤入，而非刻意尋覓，所以去后復尋都是無果而終。《桃花源記并詩》中武陵人離開時，按來時之路處處標記，到達郡中，把事情來源本末都告訴太守。太守派人隨著武陵人，尋找舊時標記，迷不知路。[15]166唐傳奇中大量運用此種敘事模式，動機、效果之兩歧折射仙境的難遇。《玄怪錄•古元之》中，古元之因過度飲酒昏醉，被誤認為死亡，入殮三日，后長輩憐憫，斫棺醒來，“和神國”乃其生死彌留之際的幻覺，因而不可探尋。在《續(xù)玄怪錄》中，這種敘事篇目更多，《裴諶》篇末敬伯辭別道友裴諶，五天之后返還重尋，“其門不復有宅，乃荒涼之地，煙草極目，惆悵而返”[6]118。《張老》中韋恕思念女兒，遣送大兒子義方“往天壇南尋之。到即千山萬水，不復有路。時逢樵人，亦無知張老莊者，悲思浩然而歸。舉家以為仙俗路殊，無相見期”[6]114。《柳歸舜》中柳歸舜乘舟被風吹至鸚鵡仙島，被道士送回，后泊舟尋覓，不復再見。《逸史•李虞》：“后楊君復往尋其洞穴，不可見矣……李公終亦流蕩，真仙靈境，非所實好，不可依名而往之也。”[6]267《博異志•陰隱客》：“出后，詢陰隱客家，時人云：‘已三四世矣。’開井之由，皆不能知。工人自尋其路，唯見一巨坑，乃崩井之所為也。”[6]135《原化記•采藥民》敘述藥民得了仙藥，服食進山，后不知他去向，可能歸洞天去了。[6]135仙境的可遇不可求，反映了文人理想的破滅。唐傳奇中期（傳奇集盛期）時值唐代晚期，中興希望破滅。而現(xiàn)實極端黑暗，甘露之變的血腥一幕不時回蕩在文人腦海中，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭以及種種弊政相互糾纏，唐帝國不可避免地走向滅亡，人們普遍地存在著避世心態(tài)，對桃源仙境的描繪寄寓了作者的理想，夢中天地或壺中天地即為擺脫現(xiàn)實的苦悶而創(chuàng)設。而事實上，這種桃源勝境是虛構(gòu)的，在現(xiàn)實中是無法找到的，第二次尋找即是為了以實證虛，當然只能是徒勞的。

作者：陳際斌 單位：凱里學院