東北亞哲學(xué)與東北亞歷史進(jìn)展范文

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《馬克思主義哲學(xué)研究》2017年第1期

【摘要】東北亞哲學(xué)是儒家哲學(xué)、東北亞人接受的西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成的一個(gè)混合哲學(xué)體，是東北亞人歷史實(shí)踐的理論自覺(jué)。它的樸素唯物論、辯證法等因素具有促進(jìn)務(wù)實(shí)、包容、和諧、合作等積極意義。其唯心論、形而上學(xué)等因素是利己主義等意識(shí)產(chǎn)生的思想根源。

【關(guān)鍵詞】東北亞哲學(xué);形而上學(xué);異化勞動(dòng)

一、何謂“東北亞哲學(xué)”

什么是“東北亞哲學(xué)”，這一概念是否具有合法性?關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題，我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解。首先，東北亞哲學(xué)是從地域角度對(duì)該哲學(xué)體系的稱呼。按照地域來(lái)命名哲學(xué)體系已成為哲學(xué)體系命名的慣例之一。如我們將東半球的古代哲學(xué)命名為東方哲學(xué)，將西半球的哲學(xué)命名為西方哲學(xué)。其次，東北亞哲學(xué)是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)體系。說(shuō)到“東北亞哲學(xué)”，人們自然會(huì)想到中國(guó)哲學(xué)、日本哲學(xué)、朝鮮哲學(xué)、韓國(guó)哲學(xué)、俄羅斯哲學(xué)和蒙古哲學(xué)等，它們分屬不同的國(guó)家和文化，具有自己的特點(diǎn)。這種理解當(dāng)然是正確的。但這僅僅是從國(guó)別角度對(duì)這一哲學(xué)體系組成部分的認(rèn)識(shí)。日本自明治維新以來(lái)，韓國(guó)自近代以來(lái)，均接受了大量歐美哲學(xué)思想，甚至日本明確提出了“脫亞入歐”主張。再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在東北亞部分國(guó)家的蓬勃發(fā)展，為歐美哲學(xué)或稱為西方哲學(xué)這種外來(lái)哲學(xué)體系提供了落地生根、生長(zhǎng)發(fā)展的足夠社會(huì)土壤。再者，馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想已成功地指導(dǎo)中國(guó)人民完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也正在這一理論的指導(dǎo)下正如火如荼地進(jìn)行中。馬克思主義在東北亞其他國(guó)家中也得到了不同程度的傳播，馬克思主義最初是從日本傳播到中國(guó)的。因此，當(dāng)今世界三大哲學(xué)形態(tài)均在東北亞真實(shí)地存在著。當(dāng)然，三大哲學(xué)形態(tài)在該地區(qū)的存在又有其不同于在其他地區(qū)存在的特點(diǎn)。因此，從世界三大哲學(xué)形態(tài)角度看，東北亞哲學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)三部分構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。“東北亞哲學(xué)”這一概念的合法性根據(jù)主要在于:歷史實(shí)踐已經(jīng)證明了茲三大哲學(xué)形態(tài)在此地區(qū)存在的客觀性、必然性，它們內(nèi)在于該地區(qū)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。理論上也可以發(fā)現(xiàn)此三大哲學(xué)形態(tài)間的密切聯(lián)系。如中國(guó)古代哲學(xué)有重實(shí)踐、實(shí)用、經(jīng)驗(yàn)、整體、辯證法的特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基石，西方哲學(xué)也具有辯證法思想和重實(shí)用(如實(shí)用主義)、經(jīng)驗(yàn)等特點(diǎn)，雖然各個(gè)哲學(xué)形態(tài)對(duì)以上概念的理解不盡相同，但這些概念畢竟使三大哲學(xué)形態(tài)有了更近的聯(lián)系、甚至一定的共同性。這些共同性為三大哲學(xué)形態(tài)在東北亞哲學(xué)中的統(tǒng)一性提供了一定的理論基礎(chǔ)。最后，中國(guó)古代哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)在東北亞哲學(xué)中外在地聯(lián)系著。雖然中、西、馬三大哲學(xué)形態(tài)在東北亞地區(qū)內(nèi)在統(tǒng)一性地聯(lián)系著，但這種內(nèi)在聯(lián)系尚處于潛在狀態(tài)中。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史發(fā)展階段以及學(xué)科壁壘的限制，目前茲三大哲學(xué)形態(tài)尚處于外在聯(lián)系狀態(tài)?？偟膩?lái)看，“東北亞哲學(xué)”是一個(gè)從地域角度命名的哲學(xué)概念，它具有內(nèi)在統(tǒng)一的必然性與合法性，是東北亞人民歷史實(shí)踐的高度自覺(jué)，但目前階段其三大組成部分尚處于外在聯(lián)系狀態(tài)中。

二、東北亞哲學(xué)的消極意義

東北亞哲學(xué)與東北亞歷史進(jìn)程是同一事物的兩個(gè)環(huán)節(jié)。因此，這里的消極意義是從兩個(gè)角度來(lái)講的:其一，是在東北亞歷史實(shí)踐及其哲學(xué)這一統(tǒng)一體中，就二者的相對(duì)獨(dú)立性而言的，討論的是哲學(xué)觀念對(duì)社會(huì)歷史實(shí)踐所起到的阻礙作用、消極意義;其二，是將實(shí)踐活動(dòng)與哲學(xué)作為一個(gè)整體，則把哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)自身歷史發(fā)展進(jìn)程所產(chǎn)生的不利影響稱之為消極意義。東北亞哲學(xué)對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)、歷史發(fā)展所產(chǎn)生的消極意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:唯心論、形而上學(xué)和直觀方法對(duì)人們思想觀念和行為方式的負(fù)面影響。

(一)東北亞哲學(xué)中的唯心主義因素及其影響

儒家哲學(xué)思想中有鮮明的唯心主義傾向。儒家學(xué)者中主張唯心主義者占大多數(shù)，居主導(dǎo)地位?？鬃?、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等影響深遠(yuǎn)的大儒都主張唯心論?？鬃印芭c命與仁”的世界觀反映的是他的唯心主義命定論。孟子主張人性善，人先天地、唯心地具有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”等“四端”?！袄肀練饽敝v的是朱熹唯心主義本體論思想。儒家思想中的唯心主義在人們的生活實(shí)踐中主要表現(xiàn)為主觀主義、教條主義。這種主觀主義、教條主義阻礙著人們實(shí)事求是地、按照客觀情況從事情本身來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。它影響著人們不是把現(xiàn)實(shí)看作實(shí)踐、實(shí)際，而是從主觀的臆想、書(shū)本教條出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)看作是主觀的想象、美好的愿望和書(shū)本的理論，這樣就遮蔽了人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，為各國(guó)的健康交往、對(duì)話造成了嚴(yán)重的障礙、誤解，而不利于東北亞各國(guó)友好、坦誠(chéng)交往合作。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想不僅是中國(guó)古代哲學(xué)的主流，而且它(特別是朱熹理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué))都在日本、朝鮮、韓國(guó)古代哲學(xué)中曾占極其重要地位。大體上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的消極意義也同樣存在于日、朝、韓等三國(guó)的古代哲學(xué)中。而歷史不是虛無(wú)的。因此，傳統(tǒng)儒家思想的消極意義在當(dāng)今的東北亞地區(qū)仍有不容忽視的影響。

(二)形而上學(xué)思維方式及其影響

1．儒家思想中的形而上學(xué)思維方式及其消極影響傳統(tǒng)儒家思想中具有鮮明的形而上學(xué)傾向。在歷史發(fā)展觀上，孔子主張，在保持奴隸制社會(huì)舊質(zhì)的前提下，在變不失常前提下，作某些權(quán)變，以達(dá)到維護(hù)舊的統(tǒng)治的目的?？鬃舆@種“變不失?！钡闹杏顾枷霝楹蟠鍖W(xué)家所繼承。儒家思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)中庸，偏執(zhí)于“中”，以至于忽視了辯證法的批判性、革命性本質(zhì)。馬克思指出:“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”［1］。由于缺少批判性、革命性，儒家思想包含一定形而上學(xué)傾向。形而上學(xué)思維方式用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，當(dāng)代哲學(xué)家們將其概括為“一點(diǎn)論”。在古代社會(huì)，形而上學(xué)一點(diǎn)論思維方式有其歷史合理性，而在今天，形而上學(xué)思維方式與自由、平等、民主潮流相悖，阻礙人們之間的健康交往。

2．西方哲學(xué)形而上學(xué)思維方式及其影響今天，人們已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到:現(xiàn)代化并非西方化。但是由于缺少現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)以及西方工業(yè)的強(qiáng)大，歷史上的現(xiàn)代化的確帶有強(qiáng)烈的西方化色彩。再加之無(wú)論東方還是西方的現(xiàn)代化的確有其共同性、普遍性。因此，西方哲學(xué)在東北亞哲學(xué)中不能不占有一席之地，且正強(qiáng)烈地影響著人們的思想觀念和行為方式。在此，我們以黑格爾哲學(xué)和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)為例來(lái)分析西方哲學(xué)的形而上學(xué)思維方式在今天東北亞社會(huì)中的負(fù)面影響。黑格爾是世人公認(rèn)的現(xiàn)代辯證法大師，但其哲學(xué)在本質(zhì)上、總體上卻又是形而上學(xué)的。他的哲學(xué)從絕對(duì)精神出發(fā)，經(jīng)過(guò)感性、知性、理性、宗教等一系列異化環(huán)節(jié)，最終又回歸到脫離了人身的絕對(duì)知識(shí)，雖中間環(huán)節(jié)有極為豐富的辯證法思想，但其整個(gè)體系確是唯心的、形而上學(xué)的。如黑格爾自己坦言:“最高的真實(shí)，本然的真實(shí)，就是最高的對(duì)立與矛盾的解決。在最高的真實(shí)里，自由與必然，心靈與自然，知識(shí)與對(duì)象，規(guī)律與動(dòng)機(jī)的對(duì)立都不存在了，總之，一切對(duì)立與矛盾，不管它們采取什么形式，都失其對(duì)立與矛盾了?！保?］黑格爾關(guān)于“最高的真實(shí)”的描述清楚明白地表達(dá)了他的哲學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)。美國(guó)實(shí)用主義主張“有用即真理”，主張一切以實(shí)用、有用為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人主義、利己主義。這種思想觀念是資本主義私有制的哲學(xué)反映，本質(zhì)上是形而上學(xué)一點(diǎn)論。形而上學(xué)思維方式因東北亞地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展而有了物質(zhì)根基，故在當(dāng)今時(shí)代有十分強(qiáng)大的影響力。這種思維方式考慮問(wèn)題時(shí)以自我為中心，不顧及他人關(guān)切、訴求。

(三)直觀思維方式的消極意義

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重直觀思維方式，可以從儒家經(jīng)典著作《周易》中找到證據(jù)?！兑讉鳌吩谥v到讀《易經(jīng)》的方法時(shí)提出了“居則觀其卦而玩其義，動(dòng)則觀其變而玩其占”主張。這里的“玩”是玩味、體味、體悟的意思，它其實(shí)是直觀、直覺(jué)思維方式的一種具體形式。又如，朱熹、陸九淵都十分注重直覺(jué)讀書(shū)方法。賀麟將朱熹讀書(shū)方法“學(xué)者讀書(shū)要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”概括為“虛心涵泳，切記體察”［3］八個(gè)字，并將其命名為“格物窮理的直覺(jué)法”。賀麟將陸象山的認(rèn)識(shí)方式命名為“反省式的回復(fù)本心的直覺(jué)法”。直覺(jué)、直觀思維方式，雖不如邏輯、概念思維方式那樣清晰、確定，但確有看問(wèn)題更直接、更具體的特點(diǎn)，且具有一定的本體論意義。直觀認(rèn)識(shí)方式力求看到事情本身的整體，包括現(xiàn)象和本質(zhì)。對(duì)于現(xiàn)象的方方面面都可能具體關(guān)照到。不像邏輯思維那樣“局限”于抽象的概念、判斷、推理等“狹小范圍”。因此，如果說(shuō)邏輯思維是通過(guò)抽象的理論來(lái)推論歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的話，那么，直觀認(rèn)識(shí)方式則是在當(dāng)下現(xiàn)象的“全體”中尋找解決問(wèn)題的方法。但伴隨著直觀思維方式的這一優(yōu)越性，其缺點(diǎn)也“浮出水面”:直觀方式“不受”規(guī)則的限制，從直覺(jué)所及任何一點(diǎn)找尋解決問(wèn)題的辦法。這種認(rèn)知方式在直觀所及的任何一處、任何一點(diǎn)可能中找尋解決問(wèn)題之道，有利有弊。

三、東北亞哲學(xué)的積極意義

(一)東北亞哲學(xué)中的樸素唯物論及其價(jià)值

儒家思想注重客觀經(jīng)驗(yàn)的唯物主義思想傾向，影響著東北亞地區(qū)的人們注重實(shí)踐、注重實(shí)效、注重實(shí)用的價(jià)值取向。這種注重經(jīng)世致用、務(wù)求實(shí)效的思維方式使東北亞人能在很大程度上避免主觀空想、書(shū)本理論的遮蔽，在現(xiàn)實(shí)條件允許的范圍內(nèi)采取行之有效的方法，把眼前的事情辦好。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)雖在根本上是唯心主義，但其注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用、實(shí)效的思想因素也有利于人們把具體的事情辦好些。

(二)傳統(tǒng)辯證法思想及其表現(xiàn)

1．儒家哲學(xué)中的辯證法思想及其意義在社會(huì)交往方面，儒家哲學(xué)的辯證法主要體現(xiàn)為“和為貴”?！墩撜Z(yǔ)》提出了“和為貴”“和而不同”等包容、和諧的可貴思想。儒家包容、和諧思想既是數(shù)千年前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又歷經(jīng)數(shù)千年實(shí)踐證明，已深入人心。顯而易見(jiàn)，這種包容、和諧思想為建立良好的人際、國(guó)際關(guān)系可以發(fā)揮巨大的積極作用。

2．西方哲學(xué)中的辯證法思想及其積極意義西方哲學(xué)辯證法思想在東北亞歷史進(jìn)程中的積極意義可以集中體現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)的“和解”思想中。在《精神現(xiàn)象學(xué)》“對(duì)其自身具有確定性的精神、道德”部分的最后環(huán)節(jié)，黑格爾論證了善的意識(shí)與惡的意識(shí)相互間的寬恕與和解。黑格爾認(rèn)為，善的意識(shí)與惡的意識(shí)之間真正的現(xiàn)實(shí)的和解有其先天的依據(jù)。另外，實(shí)用主義因其強(qiáng)調(diào)注重實(shí)效、有用的特點(diǎn)，為了獲得個(gè)人私利，在必要情況下，實(shí)用主義者一定會(huì)靈活處置對(duì)抗、分歧，絕不會(huì)放棄有利條件下的合作。

(三)馬克思主義哲學(xué)在東北亞歷史進(jìn)程中的偉大意義

1．馬克思人的解放理論之于東北亞和諧發(fā)展的偉大意義和任何哲學(xué)體系一樣，馬克思主義哲學(xué)也是歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度的統(tǒng)一。相比較而言，在一般意義上，馬克思主義哲學(xué)更加突出歷史、將來(lái)維度。這是因?yàn)?，馬克思一生所關(guān)注的主題是“人的解放何以可能”這一歷史性課題，也是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)了西方哲學(xué)注重概念、邏輯思維的傳統(tǒng)。而中國(guó)哲學(xué)則更注重現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下維度。這種特別關(guān)注當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)的傾向也極大地影響著今天的東北亞人的思想和行為。如當(dāng)前許多有影響的學(xué)者都是從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)研究、討論東北亞格局的。立足現(xiàn)實(shí)、從現(xiàn)實(shí)維度分析、研究東北亞發(fā)展是必要的、有益的。問(wèn)題在于切不可走向過(guò)于重視現(xiàn)實(shí)利益、現(xiàn)實(shí)條件，忽視、遮蔽與現(xiàn)實(shí)維度辯證統(tǒng)一的歷史維度。從實(shí)踐觀點(diǎn)看，所謂異化，不過(guò)是在私有制社會(huì)(如資本主義社會(huì))中，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)、人同人的類本質(zhì)以及人與人之間的異化。工人勞動(dòng)的后果變成了異己的力量，并反過(guò)來(lái)支配、奴役工人的身心。這種現(xiàn)象馬克思稱之為異化勞動(dòng)。它與私有財(cái)產(chǎn)互為前提。關(guān)于黑格爾的“和解”理論也要辯證地看。一方面，要看到這一建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的理論，對(duì)于在尚不能消滅私有制條件下建立一種相對(duì)和諧有序的社會(huì)關(guān)系的積極意義;另一方面，也要看到這種觀點(diǎn)所向往的“和解”不過(guò)是立足于唯心主義、形而上學(xué)基礎(chǔ)上的非歷史的空想，至多是美好的愿望。私有制基礎(chǔ)上的“和解”最多也不過(guò)是形式上的和解、外在的和解，是人對(duì)人殘酷剝削、壓榨條件下的表面上的“和解”。這種“和解”并不是真正的現(xiàn)實(shí)的解放。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)(即不通過(guò)破壞環(huán)境，人類就能生產(chǎn)出滿足每一個(gè)人的需求的社會(huì)產(chǎn)品)條件下，人們必定能消滅私有制、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，建立“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件”［4］，而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

也就是說(shuō)，在全球化這一“世界歷史”具體形態(tài)中，資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們追求利益最大化提供了直觀依據(jù)。在利益追逐中，究竟是對(duì)抗還是合作?“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，在歷史實(shí)踐中，越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)告訴人們:和為貴，走和平、發(fā)展、合作之路是當(dāng)下的最佳選擇。當(dāng)前，主張合作的聲音占主流，但這種“合作”是在私有財(cái)產(chǎn)、對(duì)立、異化條件下的“合作”。因此，它并不是一種理想的選項(xiàng)，只是一種現(xiàn)實(shí)的合乎當(dāng)下現(xiàn)實(shí)利益的選擇，一種無(wú)奈的選擇，一種仍包含著尖銳斗爭(zhēng)和巨大不幸的選擇。這一選擇是在私有財(cái)產(chǎn)存在和總體異化勞動(dòng)條件下對(duì)部分異化環(huán)節(jié)的有限克服，是促進(jìn)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展、為將來(lái)徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)、徹底克服異化勞動(dòng)做準(zhǔn)備的選擇，因而是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的選擇。此外，還必須指出的是，人們往往認(rèn)為馬克思主義是斗爭(zhēng)哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)暴力革命。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。馬克思主義并不是唯斗爭(zhēng)論者，也不反對(duì)必要條件下同對(duì)立者暫時(shí)的一定程度的妥協(xié)、合作。如在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思在指出勞動(dòng)與資本對(duì)立、沖突的同時(shí)，也注意到了二者合作的可能性。建立在對(duì)抗基礎(chǔ)上的勞資雙方可能實(shí)現(xiàn)一定程度的合作，主權(quán)國(guó)家之間也可以在平等互利原則下實(shí)現(xiàn)一定的合作、共贏，實(shí)現(xiàn)各自利益最大化。但是，在私有制、異化勞動(dòng)條件下，人們雖有一定的合作意愿，是否真正能夠以及如何實(shí)現(xiàn)和平與合作呢?上文已經(jīng)指出，東方人較西方人更擅長(zhǎng)直覺(jué)思維。而直覺(jué)思維又長(zhǎng)于從事情整體的任何一點(diǎn)尋找解決問(wèn)題的辦法。積極發(fā)揮東北亞哲學(xué)智慧，東北亞人是能夠找到互利合作的辦法的，只要人們有合作的強(qiáng)烈愿望、堅(jiān)定決心，只要世界上存在著這種解決辦法。

2．堅(jiān)持實(shí)事求是、尊重群眾歷史主體地位和獨(dú)立自主原則，推進(jìn)東北亞和平、發(fā)展、合作東北亞的健康發(fā)展關(guān)鍵靠東北亞人民自己的勤奮實(shí)踐，靠東北亞各國(guó)的合作。而沒(méi)有獨(dú)立自主，就沒(méi)有合作共贏;越是要實(shí)現(xiàn)合作共贏，就越是要尊重各國(guó)獨(dú)立自主。只有各國(guó)間真正尊重彼此主權(quán)、獨(dú)立和領(lǐng)土完整、平等互利地交往，才能實(shí)現(xiàn)共贏。因此，國(guó)與國(guó)之間承認(rèn)并充分尊重彼此的獨(dú)立自主是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。其哲學(xué)依據(jù)是:內(nèi)因是事物發(fā)展根據(jù)，外因是條件，外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)必將隨著人們實(shí)踐的深入、歷史的發(fā)展，成為越來(lái)越多的人的信念，從而也將在東北亞歷史進(jìn)程中發(fā)揮更加廣泛的積極作用。

四、東北亞哲學(xué)的歷史使命:服務(wù)實(shí)踐和自我批判

這里的東北亞哲學(xué)指的是從哲學(xué)角度看到的東北亞哲學(xué)與東北亞歷史實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一整體。在今天，東北亞哲學(xué)的歷史使命是什么呢?

(一)為東北亞歷史進(jìn)程服務(wù)

對(duì)象性活動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)的存在論。這一存在論規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)歷史使命?！耙酝恼軐W(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，自馬克思以來(lái)，世界哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。哲學(xué)不再是喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀的舊世界觀，而是走出書(shū)齋、深入生活、立足實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、改變世界的實(shí)踐哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)了。實(shí)際地改變世界、最終徹底實(shí)現(xiàn)人的解放是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。在當(dāng)下時(shí)代，東北亞哲學(xué)應(yīng)立足東北亞人民的實(shí)踐、立足世界人民的實(shí)踐、立足這一時(shí)代，開(kāi)顯出人民偉大實(shí)踐的精華、開(kāi)顯出這一偉大時(shí)代精神的精華，為創(chuàng)建一個(gè)繁榮、和諧、合作、發(fā)展的東北亞服務(wù)。

(二)真誠(chéng)、嚴(yán)肅開(kāi)展哲學(xué)批判

東北亞哲學(xué)是東北亞哲學(xué)與東北亞人民實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一體中的哲學(xué)。在其中，哲學(xué)又有其相對(duì)獨(dú)立性。具有相對(duì)獨(dú)立性的哲學(xué)，作為一種意識(shí)活動(dòng)，又是一種相對(duì)獨(dú)立的生命活動(dòng)，這種生命力正體現(xiàn)在諸種哲學(xué)體系之間及其內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)之間相互批判、相互斗爭(zhēng)之中。正是通過(guò)哲學(xué)自身的批判、斗爭(zhēng)，哲學(xué)獲得了成長(zhǎng)、壯大，而不斷地證成自身。這是哲學(xué)思想的歷史，也是它的今天和將來(lái)。通過(guò)東北亞哲學(xué)自身的自我批判、斗爭(zhēng)，一種新的立足于實(shí)踐的同時(shí)具有內(nèi)在與形式上的有機(jī)統(tǒng)一性的東北亞哲學(xué)將會(huì)誕生。東北亞的歷史進(jìn)程也會(huì)因之譜寫(xiě)出新的絢麗篇章。批判是痛苦的，但卻是有益的。在哲學(xué)批判中，我們可以為人類共同體尋出關(guān)于人的本質(zhì)的共同性的更充分的證據(jù)，尋出最大公約數(shù)，促進(jìn)東北亞人自覺(jué)合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏;在哲學(xué)批判中，我們可以找出我們哲學(xué)的消極因素，以自覺(jué)克服它們;在哲學(xué)批判中，我們以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，通過(guò)揚(yáng)棄、融合中國(guó)古代哲學(xué)、西方哲學(xué)，開(kāi)顯出東北亞人民實(shí)踐活動(dòng)的新時(shí)代精神的精華。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［G］．北京:人民出版社，1995:294．

作者：趙異 單位：中共延邊州委黨校