淺談明清傳奇中復仇女性分類范文

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《明清論叢》2016年第1期

摘要：研究者在給復仇女性這類題材的作品分類時，標準繁多，有的根據復仇者身份，有的根據復仇目的，有的根據復仇手段，其關注點在于復仇故事的敘述方式。然而戲劇這種藝術是以塑造人物為中心的，所以以人物形象為標準的分類方式才能更好地理解作品所傳達的藝術魅力，因而我們按照人物性格的不同把明清傳奇作品中的復仇女性分為聰明穎慧與機智勇敢型、忠貞不渝與為情所困型、忍辱負重與恪守傳統型、甘于奉獻的巾幗英雄型四類。

關鍵詞：復仇女性；分類；明清傳奇；人物性格

一、復仇女性分類及原則研究綜述

復仇，是古今中外文學中共通的一種題材，研究者為了研究方便，總會將這些作品分類。按照不同的分類標準，有的研究者把復仇故事分為9類：血親復仇、俠義復仇、鬼靈復仇、喪悼復仇、反暴復仇、女性復仇、動物復仇、精怪復仇、忠奸復仇[1]；有的研究者把復仇文學分為“冤冤相報”型、“家族義務”型、“快意恩仇”型和“道義倫理”型[2]。可以看出，這兩種分類方式，并沒有明確的分類標準，在實際中很難操作，如《紅梅記》中的李慧娘復仇既是女性復仇，又是鬼靈復仇，也可以說是反暴復仇；“家族義務”型復仇文學既可以是“冤冤相報”型，也可以是“道義倫理”型。還有人根據復仇主體的不同把復仇故事分為個人復仇、團體復仇和國家復仇；根據復仇目的的不同，把復仇故事分為君主復仇、為朋友復仇、為個人復仇、為親屬復仇、俠義性復仇等，分類方式多種多樣。在眾多復仇題材中，又有一類特殊的題材是女性復仇，有的研究者籠統地把中國所有的女性復仇故事分為“為己或者是為父夫復仇”兩大類[3]。然而這種分類卻漏掉了俠義復仇這個最重要的類別。還有的研究者把女性復仇作品按照復仇方式和復仇動因的不同分為“鬼魂復仇”與婚戀破裂主題、“以智復仇”與家變受辱主題、“訟冤復仇”與蒙冤受難主題[4]。但實際上“鬼魂復仇”與蒙冤受難主題也可以組合在一起。還有人將女性復仇分為“血親復仇”“癡心女子負心漢式復仇”和“第三類復仇”[5]，但“血親復仇”是指復仇主體和被復仇者之間的關系；“癡心女子負心漢式復仇”是指復仇主體采用的復仇方式；“第三類復仇”則等于沒有標準。還有的研究者把女性復仇形象分為：為愛情而復仇之女性，為丈夫復仇之女性，為自身生命而復仇之女性[6]。還有一些研究者在研究唐傳奇復仇女性故事時，根據復仇方式的不同將之分為兩大類：人類復仇和鬼魂復仇；又根據女性復仇的動機不同，分為三類：為親族復仇、為情愛復仇、為報恩復仇[7]，這種分類方式仍然不包括俠義復仇這種類別。以上各種對復仇作品乃至女性復仇題材的作品分類，著眼點在于故事的講述方式。他們或根據復仇主體身份，或根據復仇方式，或根據復仇目的，或根據復仇動機進行分類，有的甚至同時夾雜了幾種分類標準，分類混亂。

另外，上述文章分類時所依據的作品主要是唐傳奇等敘事類作品，雖然在論述中提到了某些戲劇作品，但仍然是把戲劇作品等同于其他藝術形式的。雖然也有基于戲劇類作品的分類，但是研究者在分類的時候并沒有認識到戲劇和小說是不同的體裁，戲劇在藝術傳達方式上有其獨特性，即戲劇文本需要通過舞臺的二次創造，才能共同完成藝術的傳達過程，而這種藝術形式主要是依靠人物形象的塑造來表達藝術追求的。美國學者蘇珊•朗格曾在《情感與形式》中這樣分析小說和戲劇作品之間的區別：“講故事、敘事體裁與戲劇中表演的故事截然不同。很多第一流的講故事能手并不會寫劇本，而敘事體裁的最高形式，比如，現代長篇小說、短篇小說，已經表明它的某些手段對舞臺來說是毫無意義的。她們是歷史的回顧，而戲劇是歷史的展現。”[8]372

戲劇是以塑造人物形象為中心的一種藝術形式，從戲劇演出的實踐和觀眾的接受心理來看，人物形象始終是戲劇演出的核心，人物形象塑造成功是衡量戲劇作品成功的重要因素。在很多復仇類戲劇作品中，復仇其實只是劇作家為主人公創設的固定情境，復仇只是情節，其目的仍然是為了表現人物。如大家觀看過《哈姆雷特》，都會對哈姆雷特猶豫不決的形象記憶猶新；看過《趙氏孤兒》，一定對程嬰、公孫杵臼的形象印象深刻，反而對復仇主人翁孤兒并不關注；看過《竇娥冤》，竇娥誓死復仇的形象也會長久地留在觀眾心中。至于復仇的具體過程、復仇的手段、復仇的細節大家并不會關注。這就能夠解釋為什么在中國戲曲舞臺上，雖然很多作品結構都千篇一律、大同小異，甚至在長期的戲曲演出中人物的出場順序都已經固定，但仍然會有很多人愿意觀看。在這里，“形式本身沒有價值，只有形式的懸念才有價值。在一出戲劇中，形式本身沒有，也不可能有價值，因為戲劇結束之前，形式是不存在的……”[8]358

著名京昆藝術家俞振飛曾強調在戲曲表演中分析人物形象對戲曲演出的重要性，他認為不能圍繞戲曲人物形象來進行的表演稱不上戲曲表演，聲音的表現力和感染力本就是為塑造人物服務的，而不是純粹技藝的展示，如果不是為塑造人物服務，那么最多也就是練功。他在書中反復強調戲曲的各種“技法應為刻畫人物內心、塑造人物形象而服務”[9]281,320,361。他還詳細分析了不同人物性格的不同差別，如同樣是書生，《玉簪記》中的潘必正，《金玉奴》中的莫稽，《墻頭馬上》的裴少俊，因為家世、環境、劇情的設定不同，表演就會有極大的差異。不同演員演繹的同樣角色也會引起不同的審美效果，比如《玉簪記》中的潘必正，岳美緹演來儒雅、多情、細膩，而汪世瑜演來則俊俏、瀟灑。梅蘭芳在《舞臺生活四十年》中也屢屢強調在戲曲演出中對人物形象分析以及人物情感體察的重要性。由于戲劇作品是以塑造人物為中心來向觀眾傳達自己的思想并表現這個世界的，這種獨特性就決定了以故事為中心的分類方式在研究戲劇作品時是不合適的。“

文學作品最具個性……把文學作品作類型區分，只是一種研究方法的體現，創作家絕不會按照‘類型’來撰寫作品……（分類）只是大致區分，如果膠柱拘泥，生硬套搬，卻會離開文學創作的通例。”[10]305所以，為了更好地探尋文學作品的審美信息和藝術意蘊，我們應該采用比較符合這種藝術本身特性的方式給作品分類。因為人物形象是戲曲表演當中最重要的因素，而劇作家創作劇本就是要通過舞臺表演的方式來傳達自己的價值觀和思想，如湯顯祖就曾毫不諱言自己正是通過戲曲來宣揚自己主情的主張，所以以人物形象為標準的分類或許更為接近這種藝術的本質，更能理解戲曲作品所傳達的思想。現在以明清傳奇中涉及復仇女性的作品為依據，嘗試以人物形象為標準對其進行分類，以期更好地理解作品所傳達的藝術信息。

二、以性格為標準的分類

根據復仇女性在復仇中所體現出的性格特征，可以把明清傳奇中的復仇女性大致分為四類。

（一）聰明穎慧、機智勇敢型復仇女性

在傳統印象中，要完成復仇這種艱巨的任務，既要有強健的體魄，又需要堅強的意志力，本應由男性來承擔，而女性想要成功復仇，更需要加倍的勇氣和智慧。女性的智慧或表現在復仇策略得當，對敵斗爭聰明靈活；或是對事情有深刻的認識，總能透過種種迷霧直達事情的本質，并能及時做出準確判斷，避免不必要的麻煩。《漁家樂》中的鄔飛霞為父上墳歸來，看到清河王劉蒜藏在自己舟中，這樣說道：“我看你身上不是做賊的打扮，只是你犯著何罪奔逃？也要說個明白，方好渡你過江。若說不明白，定是為賊的喬扮，我將你撩入江中，有誰知道？”[11]177這段話具有豐富的潛臺詞，對劉蒜既有安撫又有警告，同時還有恐嚇的意味。她冒名頂替馬瑤草以歌姬身份混入梁府，并當庭用銀針刺死梁冀，更是其勇氣、膽識和智慧的展示。又如《梅花簪》中的杜冰梅，不幸身遭胡型搶親，父親被逼觸階身亡，又遇膽小的公公退親，未婚夫徐苞也由于誤會判她死刑。面臨這種種仇恨，她充分運用自己的智慧和勇氣，最終化險為夷。如面對胡型，她又哭又鬧，導致胡型不敢輕舉妄動；打聽到胡型派人刺殺未婚夫徐苞后，立刻派人拯救；隨后她又假裝同意與胡型成親，通過甜言蜜語將之灌醉，趁機殺死胡型，自己毅然告官自首。她的堅貞、勇氣、智慧感動審判官和獄頭郭宗解，最終獲救。杜冰梅在復仇當中所表現出的智慧和勇氣值得稱贊。又如《小河洲》中的水冰心面臨著叔父的欺壓和惡公子過其祖的強娶，屢屢用奇招使自己化險為夷，四次擺脫過其祖的糾纏，甚至玩弄叔父、過其祖以及官府于股掌之中，確實是精靈古怪之至。《一捧雪》“審頭”一出中，湯勤非要置莫懷古和戚繼光于死地，莫雪艷在公堂之上察言觀色，發覺湯勤對自己有所企圖，就用言語安撫湯勤，得以保全莫懷古、戚繼光、陸炳眾人，最后在洞房中捉弄并刺殺湯勤，替夫報仇。著名戲曲研究專家趙景深曾贊美她說：“雪艷娘是優美的婦女形象，溫柔、順從和勇決、機智、自我犧牲，在她身上互相滲透的結合著。她對丈夫是溫柔、順從的（第三出《燕游》），但她對敵人，卻是勇決、機智的（第二十出《誅奸》），她犧牲了自己的生命來同權奸做斗爭，終于取得了勝利。”[12]81此外，《點金丹》中的辛十四娘，《漁家樂》中的馬瑤草，《雙南記》中的姬姜，《飛丸記》中的嚴玉英，也是這一類的女性形象。她們雖足不出戶，涉世不深，但卻有遠見卓識。她們在自己的父親春風得意之時，就規勸他們不要貪圖高位、助紂為虐、廣結仇怨，預言他們如果這樣下去必將遭遇不測。她們在情感上堅決站在被冤枉者一方，甚至幫助他們實現復仇意志。古代被禁閉在深閨之中的女子，具有如此見識確實難能可貴。

（二）忠貞不渝、為情所困型復仇女性

這類女性對愛情充滿美好的幻想，她們在遭遇愛情時全身心地付出，不計回報，對所愛的人甘于奉獻，愛情就是她們的全部，可以為愛放棄一切。這種女性又大致分為兩類。一類是為了愛情在仇恨面前不知所措，或者把復仇之事擱置不提，有的甚至愛上仇敵，被仇敵所殺。在《金琬釵》傳奇中，艷娘深夜為人所殺，她的父親立刻告官為她復仇，而她自己卻絲毫沒有復仇的想法，而是借助神鬼的力量，以妹妹的形象繼續追求自己生前的愛人，并為其生下一子，甚至陷妹妹于流言蜚語當中，最后才指明殺人兇手，為己報仇。《水滸記》中閻婆惜更是愛得癡狂，為了一個對自己半真半假的花花公子情郎，不惜威脅宋江，最后被宋江誤殺。但是她死后不是找宋江復仇，而是找自己深愛的張文遠去重敘舊情。《紅梅記》中李慧娘本是賈似道的侍妾，由于在橋上看到裴禹貌美，贊嘆“美哉，少年！”回府就被賈似道騙殺。她死后不是為自己復仇，而是找裴禹重續前緣。直到半年后，賈似道要設計謀殺裴生，她才迫不得已告訴裴生真相，大鬧臥閑堂，為己報仇。這些女性在內心深處似乎并不怨恨她的仇人，反而慶幸自己由不自由的人變成了自由的鬼魂，可以毫無顧忌地去追求生前的愛人。《虹霓關》中東方夫人更是匪夷所思，她武藝高強，智勇雙全，為夫報仇本是易如反掌之事，但她卻頃刻間愛上了殺夫仇人王伯當，甚至為了得到王伯當的傾心主動獻城投降，誰知王伯當并不領情，反而趁其不備將其殺死。還有一類女得熾熱，但恨得也比較徹底，她們愛的時候不顧一切，沒有愛情就無法生存，所以一旦遭遇男人的負心和薄情，她們的反抗就更徹底和激烈，甚至以死相搏。湯顯祖《紫釵記》中小玉本為霍王愛妾之女，和李益相愛，以紫玉釵定情。后李益進京趕考一去不回。小玉為了打聽李益的下落，變賣所有的家產，最后連紫玉釵•111•也不能幸免，李益仍杳無音信。小玉懷疑李益變心，竟臥病在床奄奄一息，了無求生的意念，后黃衫客強行拖拽李益來到小玉病床前，小玉勉強打起精神斜視李益說：“我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負心若此，韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養。綺羅管弦，從此永休，征痛黃泉，皆君所致。左手握生臂，擲杯于地，長哭數聲，到底悶絕。”[13]72其由癡情到傷心、痛心的怨恨之情溢于言表。《焚香記》是為宋元南戲《王魁負桂英》翻案而作，結局雖改為敫桂英和王魁團圓，王魁的負心是由于金壘套改家書引起的，但是該劇最經典的仍是描寫敫桂英復仇的兩場戲。敫桂英和落第秀才王魁結為夫妻，二人恩愛有加，但是架不住養母的嫌棄，王魁立志進京趕考，二人臨別之前在海神廟起誓，永不相負。桂英在家日思夜想王魁，沒想到卻等來了王魁的休書，桂英復仇的火焰立刻升騰起來，不顧一切跑到海神廟訴冤，歷數王魁的負心薄情和自己的癡情，言詞哀切，聲淚俱下，堅決要求海神爺懲辦王魁。海神爺答應只要桂英來到陰間，就帶她到萊陽城勾拿王魁的性命。桂英為了復仇，不惜用羅帕勒死自己。她對王魁的愛如此熱烈，而一旦遭遇負心，其決絕也是毋庸置疑的。俗話說“愛之深，恨之切”或許就是這樣的。《百寶箱》中的杜十娘則是個敢愛敢恨的角色，愛時可以付出一切，但是一旦發現愛人背叛自己，復仇的堅決和徹底也是毋庸置疑的。她的復仇別具一格，不是索命，二人同歸于盡；也不是憤怒指責，而是借助世俗的力量給李甲以精神的懲罰。當她知道自己被賣給孫富時，把自己打扮得異常美麗，驚動眾人，把百寶箱中的財物一件件扔到江中，并縱身跳入江中，用行動羞辱了愛錢的李甲和愛色的孫富。

（三）忍辱負重、恪守傳統型復仇女性

這類女性是中國絕大多數女性的寫照，她們無法依靠個人能力實現自己的復仇愿望，只能逆來順受，忍辱負重，要么寄希望于官府，要么寄希望于神秘的力量實現復仇的愿望。最典型的就是《正昭陽》中的李宸妃。李宸妃生下皇子，而劉皇后生下公主。劉皇后設計以己女偷換李宸妃之子，并且誣陷李宸妃殺死公主，將其打入冷宮。面對如此血海深仇，李宸妃卻無能為力，只能日夜啼哭，甚至哭壞了雙眼。寇準派鞏折天夫婦保護李宸妃，后路遇包拯，鞏氏夫婦勸其擊鼓鳴冤，她還堅執不肯，最后在呂端、寇準、包拯等人的幫助下才報得大仇。李宸妃恪守傳統的道德規范，以至于面對血海深仇，毫無復仇的能力，只能等待別人的幫助及命運的安排。《竊符記》中如姬本姓王，和父親王叟相依為命，不幸被晉鄙麾下旗牌官仇仁看中，逼其為妾并毆打王叟致死。恰遇信陵君路過相救并被攜入宮中，被魏王封為如姬。如姬尋求信陵君的幫助才得以實現為父復仇的愿望。《玉釵記》中瓊珍溫順賢淑但忠貞無比。張堂為了霸占瓊珍，設計陷害使文秀入獄，瓊珍以為文秀已死，不是想著復仇而是想要自盡，甚至面對張堂的一再逼迫，不惜截發毀容來自衛。最后文秀以軍功授為浙江巡按，假裝算命先生，為瓊珍狀紙，鼓勵其前去訴冤，瓊珍才得報大仇。此外《八義記》中孤兒之母莊姬，《十義記》中韓朋之妻李翠蓮等都是身負大仇，卻無能為報，只能是忍辱負重等待別人的幫助。《金鎖記》中的竇娥更是典型的例子，她善良樸實，逆來順受，面對大仇，她毫無辦法，只有選擇相信官府，但官府卻不能幫她實現復仇的愿望，最后只能借助鬼魂的力量來實現自己復仇的愿望。

（四）甘于奉獻的巾幗英雄型復仇女性

相對于其他類別的復仇女性，這類女性具有救世主的意味，她們的視野更為寬廣，行為也不再局限于個人的恩怨。有些仇怨本身與她們并無直接干系，她們完全可以置身度外，但是她們卻路見不平，拔刀相助。她們復仇也不是為了一家或者一個人的命運，而是為了一個民族、一個國家的命運，是相對比較高尚的一種復仇精神，我們可以稱她們為巾幗英雄。最具有代表性的就是《虎口余生》中的費貞娥，她本是崇禎皇帝女兒身邊的一個普通宮女，當李自成帶領軍隊攻陷北京城，崇禎帝上吊自殺，國家覆亡之際，她不是像別的宮女一樣投靠新主子，茍且偷生，而是決定假扮公主，刺殺李自成，為明王朝報仇。她執意要做個女專諸、女豫讓，做本來應該臣子做的“忠義之事”。雖然她只刺死了李自成手下的一只虎，但是她的復仇意志和精神氣概足以使須眉男子汗顏。《雙烈記》中，梁紅玉親自上戰場擂鼓，助夫殺敵，擊退侵犯大宋邊境的金兵，堪稱女中豪杰。《芝龕記》中秦良玉和沈云英也都是身負家仇國恨，英勇抗擊李自成軍隊和清軍的入侵，保衛自己家園的女英雄，晚清的革命家秋瑾在讀到《芝龕記》時，揮筆寫下八首詩來贊頌二人的英雄氣概。另外《如是觀》中岳飛的母親雖然并沒有親自上戰場，但是岳母刺字的故事不知鼓舞了多少有志之士。還有一些女性具有俠義心腸，路見不平、拔刀相助，解救了身邊陷入困境中的人。比如《女昆侖》中的聶隱娘本是葉李的一個老婢女，葉李和蕭規畫志同道合，因看不慣朝中賈似道專權，上書彈劾賈似道，卻被賈似道陷害，其未婚妻梅小素也被賈似道企圖搶占。這些仇恨本和隱娘無關，葉李也從未曾想到隱娘可以幫助自己復仇，但是隱娘卻毅然承擔起為主人復仇的責任，運用自己的智慧和神力，成功從賈似道手中搶回梅小素，并追殺刺客，保證了葉李和未婚妻的人身安全，自己則不圖回報，別而仙去。又如《翡翠園》中寧王府長史麻逢之欲搶占舒德溥的祖產以筑翡翠園，德溥堅執不允，逢之乃誣陷德溥盜掘皇陵，砍伐冢樹，欲把德溥父子下獄問斬。趙翠兒本是舒德溥的鄰居，為了救德溥父子，她不惜冒險到麻府盜得獄中令牌，私縱德溥，并半夜乘舟送走德溥夫妻。趙翠兒本來處于社會的下層，又是一個弱女子，對德溥一家遭難并無救助之能力和義務，但她卻竭力相助，雖然母親因此被殺，也毫無怨言。

此外，《金丸記》中，寇承御本是劉妃宮女，劉妃嫉恨李妃生下皇子，遂命寇承御誆出太子，溺死在金水橋內。李妃和皇子被害，本和她無關，作為一個社會地位低下的奴仆，秉承主人的意志做事是自己的職責，本不必為此冒風險，但她卻不顧個人命運和前途，毅然為國家延續子嗣著想，把皇子藏在妝盒之內，托陳琳帶出宮外，保全太子。后來劉妃發現端倪，命人拷打寇承御，她不想連累他人，竟觸階而死。當然，這種分類或許并不能包含所有的女性形象，僅僅做個嘗試，希望能從另外一個角度更好地理解戲曲作品本身的價值。

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作者：葛華飛 單位：中國社會科學院