越地明清碑刻的治水理想范文

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狹義的碑刻是指帶有碑首、碑身、碑座基本組成的用以昭示豐功偉績、建筑名稱、墓主身份、立碑目的等作用的刻字石碑，如漢以后常見的“螭首龜趺”式的墓碑、功德碑、寺院碑等。而廣義上的碑刻則是指包含碑、摩崖、造像題記、墓志、石經(jīng)、石幢、畫像石、墓塞石等所有在石質(zhì)表面鑿刻文字的物質(zhì)文化遺存。紹興地區(qū)是中華文明的重要起源地之一，這里又是東漢以后，經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮的財貨匯集和人文薈萃之地，自古而今，留下了大量的石刻遺存，這些碑刻不僅記錄了大量的文獻(xiàn)史實，更是越文化的重要物質(zhì)載體，其中蘊(yùn)含著越地文明發(fā)展的歷史痕跡和越人獨(dú)特的地域文化精神。各類石刻之中，狹義上的古代碑刻，多為當(dāng)時名聞一時的飽學(xué)之士和丹青名手所撰文書丹，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價值。此外，更因其多為官方刊刻、所載事跡重大、形制完備、工藝細(xì)膩而尤具研究價值。綜合來看，紹興碑刻文化特征包含了防治水患、保民安民;帝王手跡、恩澤地方;重文興教、名士風(fēng)流;三教共融、佛道名勝的諸多特征，但在這些文化特征中，紹興碑刻治水安民的文化特征又最為突出，而這一特征的出現(xiàn)正是源于紹興特殊的地理環(huán)境。由近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究表明，寧紹平原所在的越地由于受歷次海侵和海退的影響，平原陸地面貌曾有過巨大改變［1］，最終形成了“七山一水二分田”的概況。而一方水土養(yǎng)育一方百姓，不同的氣候、地貌和資源狀況也必然深深地影響著地域文化的發(fā)展。先秦時期，管仲曾對越地環(huán)境和民風(fēng)有過這樣的描述:“越之水濁重而洎，故其民愚極而垢。”

可知在中原文明已經(jīng)發(fā)展到一定高度的春秋時代，越地還因為受到地理環(huán)境的限制而被視作“愚極而垢”之族的聚集之地。事實上，受山多田少、水網(wǎng)密布、地力有限、時有潮患所制，越人“斷發(fā)紋身”的化外形象是經(jīng)常出現(xiàn)在先秦的典籍之中的。且古人對越國民風(fēng)的看法基本是“銳兵任死，越之常性也”［3］。然而正是在這種并不算優(yōu)越的地理環(huán)境中，越地百姓展開了艱苦卓絕的斗爭，終于將“原來的沼澤連綿、土地斥鹵的窮僻之地，改造成湖泊棋布、土地沃衍的魚米之鄉(xiāng);變上古以來的民風(fēng)強(qiáng)悍、輕死銳兵的蠻夷之地，為文風(fēng)鼎盛、名人薈萃、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的文化之邦”。而這些變化正是在水文化的孕育之下逐漸形成的。正如王建華先生所言:“無論是史前還是歷史時期，越地的文明史總是與水的治理史息息相關(guān)。越文化的形成和發(fā)展繞不開水的話題。一部越地文明史，從很大程度上就是人們?nèi)绾闻c水環(huán)境共存并協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史”。紹興歷代關(guān)于水的碑刻包括了治水、馭水、護(hù)水、樂水、悟水等多方面的內(nèi)容，此處我們僅以紹興碑刻中與治水相關(guān)的明清碑刻為對象，考察越地治水思想的具體表現(xiàn)。

一、以禹為師、自強(qiáng)不息的精神

《史記》稱越王句踐為“先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀”，歷代越國君主以禹后自稱，紹興會稽山為禹陵所在地，大禹陵自然成為后人憑吊先王、追憶功德的重要場所，歷代在此修廟作祀，因而也留下了大量碑刻。現(xiàn)存較為著名的明清碑刻有《大禹陵廟碑》《禹陵重建窆石亭記》《重建紹興大禹陵廟碑》等。《大禹陵廟碑》全稱《重修會稽大禹陵廟之碑》，清嘉慶五年(1800年)立，今在大禹陵景區(qū)禹王廟窆石亭旁，太湖石質(zhì)，高205厘米，寬91厘米。碑首仿漢制暈首，有類于藏于西安碑林中的《仙人唐公房碑》形制，并在碑額下方中間鑿淺孔模仿漢碑的碑穿①，但碑座卻是晉以后才廣為流行的赑屃座，可以看出清人造碑時有意仿古，但未能盡合古意。碑額篆書“重修會稽大禹陵廟之碑”3行10字，前2行各4字，第3行2字。碑文隸書，21行，滿行33字，碑文記述了大禹得金簡玉書、計功行賞、死后安葬之事，這些都與會稽山有關(guān)。其后，夏后帝少康之子無余，被封于會稽，以守禹祀。到了清嘉慶五年，大禹廟再次重修，浙江巡撫阮元來拜，頌揚(yáng)大禹功德，后附四言頌詩。②同位于大禹陵窆石亭旁的還有《禹陵重建窆石亭記》碑，此碑立于明天順六年(1462年)九月，太湖石質(zhì)，高209厘米，寬88厘米，碑首高53厘米，兩端刻云龍圖案，中刻碑額“禹陵重建窆石亭記”篆書8字4行。正文楷書，25行，滿行47字，正文四周亦刻繪祥云紋。碑文記述了彭誼由廷臣任紹興知府后，拜謁大禹陵，見窆石亭因年久而傾覆，遂命重建，不久亭修成，府佐囑鄉(xiāng)賢韓陽撰文記之并立碑紀(jì)念。碑文的撰寫者韓陽和書丹者曹南均是山陰人，曹南楷書深得唐楷三昧，風(fēng)格介乎歐虞③之間。正如當(dāng)代學(xué)者所指出的:“大禹治水神話廣泛流傳，反映了人們希望通過不懈的努力，改變惡劣的自然環(huán)境的愿望。至于大禹治水成功的結(jié)果，則是海退以后，自然環(huán)境有所好轉(zhuǎn)的客觀反映。”［4］25關(guān)于禹陵修整紀(jì)念的碑刻中還有一座民國時期的《重建紹興大禹陵廟碑》，該碑現(xiàn)存于紹興城東南大禹陵景區(qū)禹廟大殿東側(cè)，太湖石質(zhì)，高213厘米，寬100厘米，方首篆額“重建紹興大禹陵廟碑”5行(“碑”字單列1行)。正文楷書19行，行37字，碑文記載民國建立以來，民智開啟、移風(fēng)易俗，各種祭祀活動逐漸被遺棄，惟祭孔與祭禹未歇的經(jīng)過。然大禹廟因年久失修“漸”，民國十九年(1930年)冬，時任浙江省省長張載陽等提請重修，民國二十一年，由時任紹興縣縣長湯日新主持修葺，歷時16個月完工。文中對近代日本學(xué)界所稱大禹治水為誣傳的說法④進(jìn)行了批判，認(rèn)為“廟祀當(dāng)與中國為廢興”。碑文指出，雖然重修禹廟的主持、督后、工程策劃、禮制勘定者都是紹興鄉(xiāng)賢，是因為山陵處于越地，故越人從近而為，然而“后之功不局于一方，”且“茍中夏不滅，德廣所及，桄于神州，百世莫得與比”。此碑文中所述，不僅認(rèn)為大禹治水的歷史功績不應(yīng)遺忘，更將國人是否能夠祭祀大禹作為國家興廢的象征。其中所涵蓋的不僅是如何看待過去的問題，更重要的是，對于大禹精神的繼承與否事關(guān)民族興亡，這種大禹治水的精神就是于越百姓與自然抗?fàn)帯⒆非笮腋Ｉ畹淖詮?qiáng)不息的精神。擴(kuò)而廣之，這也是中華民族優(yōu)秀民族精神的重要內(nèi)涵之一。

二、防微杜漸、不忘憂患的意識

前文所述，越地早期的地貌環(huán)境與自然資源是較為惡劣的，后來經(jīng)過歷代先民的不斷改造，終于變得逐漸適合生存，并越發(fā)富庶養(yǎng)民，但事實上，越地百姓始終都沒能完全遠(yuǎn)離自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，尤其是水災(zāi)，一直是越地百姓揮之不去的陰影。從地方志和歷史文獻(xiàn)中我們不難找到“人相食”“溺死萬人”“死者殆半”“餓死者十之八九”這種觸目驚心的詞句。“越地地理環(huán)境之危難萬重，絕非今日一般人所想象總是風(fēng)調(diào)雨順、財富日積月累也易之情形;越地人民在文化創(chuàng)造過程中曾經(jīng)經(jīng)歷之千辛萬苦、千難萬險、艱苦卓絕，由此亦可見一斑”［5］。也正是從這樣的與自然災(zāi)害的斗爭中一路走來，越地先民們積累了大量的治水經(jīng)驗，而其中最為重要的就應(yīng)該是“防微杜漸、不忘憂患”的防治意識。現(xiàn)存齊賢鎮(zhèn)羊山石佛寺風(fēng)景區(qū)《潮災(zāi)記》，是明崇禎三年所立的碑刻。會稽青石質(zhì)，通高180厘米，寬85厘米，厚10厘米。碑首兩側(cè)鈍圓，無碑額，僅在碑首處有16厘米寬的陰刻云鶴圖案，碑身左右兩邊刻飾纏草文。正文楷書19行，行40字。

碑文記述了崇禎元年(1628年)農(nóng)歷七月二十三日受潮汐影響，風(fēng)雨大作，堤潰洪虐，僅陶里一帶，洪水就奪去了二百余人的性命的事情。逃過一難的幸存者因堤潰家破，處境艱難，多背井離鄉(xiāng)。次年仲春，塘堤得以修復(fù)，逃離的百姓才陸續(xù)回歸故土。該碑由里人俞應(yīng)機(jī)撰文，江西安福縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)俞應(yīng)簠書丹，徐元刻石。碑文最后說道:“余謹(jǐn)陳辭，記之于石，使后人知我辰之潮患如此，與夫所以死中得生之故云。”可以說是對東南濱海之地的潮災(zāi)之患有著深刻的認(rèn)識，故此立碑作銘以警示此后的歷屆繼任者，勿忘水患，防治于未然。歷代水利工程督造不易，但隨后常年的管理修整也至關(guān)重要，由現(xiàn)存有關(guān)清代三江閘修造的兩塊碑《重修三江閘碑》和《重修三江閘記》可以看出越地治水防微杜漸的意識。《重修三江閘碑》立于清嘉慶元年(1796年)，碑額已佚，碑身為太湖石質(zhì)，高188厘米，寬87厘米，碑文陰刻楷書23行，滿行60字。碑文記述自明代湯紹恩肇建三江閘，后歷任官員多有維修整治，“歷有成規(guī)”，而時遷日久，到了清代乾隆末年，已“罅漏滋深”，乾隆六十年(1795年)，浙江巡撫覺羅吉慶下令重修三江閘，耗時一月半有余，費(fèi)資“緡錢九千八百有奇”，于是三江閘復(fù)還舊觀，民亦安居樂業(yè)。

《重修三江閘記》立于清道光十五年(1835年)，青石質(zhì)，高210厘米，寬81厘米。碑首方形，高42厘米，上雕二龍戲珠圖案，中間龍珠內(nèi)雕變體“壽”字，無碑額。正文楷書20行，行50字，首行豎刻碑名“重修三江閘記”，碑原在三江閘東南側(cè)彩鳳山西麓，現(xiàn)移至紹興城區(qū)治水紀(jì)念館內(nèi)。碑刻文字近于柳體，用筆骨力強(qiáng)直，結(jié)體端穩(wěn)，是清代較為出色的楷書碑刻。碑文記述古今治水有蓄泄二途，紹興濱海，故水“易泄而難蓄”，并舉古人治水用兩法為例，東漢馬臻蓄水源而為鏡湖(鑒湖)，雖有灌溉蓄洪之利，卻因湖塘淤積難免“時有修筑之煩”①;而明代湯紹恩修筑三江閘，使得“三縣之田，皆成沃壤”。可見撰文者是崇泄而否蓄的治水態(tài)度，三江閘雖好，但到了清道光年間，也因年久滲漏而防洪治水的功能日漸退化。時任紹興知府的周仲墀召集三縣士紳議修，用“網(wǎng)灰”法、“鉛錫熔汁”法、“雁翅檻砌梭墩版鐶”法等修繕了三江閘，使之重新發(fā)揮了治水利民的功能。以上兩碑雖時隔僅40年，但分別立碑講述過往，并記錄當(dāng)下所為，其目的除了有為現(xiàn)任記功外，也應(yīng)包含了提醒后繼者重視水利維護(hù)，護(hù)民于水患之外的意思在內(nèi)。

三、取法于道、希冀長治久安的理想

有了治水的決心與自信，有了防微杜漸的意識，并不能保證治水效果，取法于道，才能長治久安。因為治水是一項復(fù)雜的工程，其中既有人財力投入和嚴(yán)格的監(jiān)管，首要的還需有正確的治水方法，否則，如宋以后出現(xiàn)的鑒湖圍湖造田之類為了一時之繁榮而損壞長遠(yuǎn)的發(fā)展的做法，可能令前人的辛勞與智慧付之東流。在這一點(diǎn)上，明清時期，紹興地方官的一些遠(yuǎn)見卓識還是令人欽佩的，如明成化年間記述知府戴琥開設(shè)新閘的《山陰縣新閘記》碑，和清康熙年間記載知府胡以渙捐獻(xiàn)田產(chǎn)作為修復(fù)水利設(shè)施的常規(guī)收入來源的《捐俸置田添造三江應(yīng)宿閘每歲閘板鐵環(huán)碑記》頗具代表性，以下略作介紹。

《山陰縣新閘記》碑，明成化十二年立，現(xiàn)存大禹陵碑廊。太湖石質(zhì)、高190厘米，寬79厘米，碑額高40厘米，中刻篆文碑額“山陰縣新閘記”6字2行，字外兩側(cè)刻云紋。正文楷書，21行，行52字，記述東漢馬臻始筑鑒湖、宋代建斗門八所，民得其利，到宋熙寧后，圍湖造田的百姓日多，以至“湖幾廢”，繼而“蕭山磯堰廢”，郡中百姓又有“浸淫之患”的事情。而明天順年間修筑的白馬閘，本為解決灌溉之水源，卻不料結(jié)果是“江愈淺”，因而時有暴漲之水患，沖決塘堤，水退之后，府縣又需募工重修，擾亂百姓農(nóng)務(wù)，導(dǎo)致了“民尤受弊”的反面結(jié)果。成化十年，戴琥任紹興知府，他以“興利除害”為己任，“相地之宜。順?biāo)谛〗媳苯ㄩl四所，曰:新灶、柘林、扁拖、夾縫”，以泄山會二縣之水。又在蕭山建龕山斗門一所，以殺西水，工期歷時年余。碑文先對鑒湖在宋代熙寧后被圍湖造田所廢，以及成化年間新修白馬閘后百姓反受其害的反面教材做了批判，其后又對新開河閘的位置選擇和功能規(guī)劃做了介紹，將正反兩面都展示給后人，警醒后來者治水不能僅顧眼前之利，亦不能只憑良好的初衷，必須有法有道，才能永利于民。《捐俸置田添造三江應(yīng)宿閘每歲閘板鐵環(huán)碑記》現(xiàn)存紹興城區(qū)治水紀(jì)念館，康熙二十四年(1685年)十月立，碑額已佚，碑身太湖石質(zhì)，高192厘米，寬84．5厘米。碑文楷書陰刻，共分六段，每段滿為24豎行，前五段記述了康熙十七年以來，因地方政府經(jīng)費(fèi)支絀，三江閘朽壞的閘板、鐵環(huán)無法及時更換，已險象環(huán)生，知府胡以渙深以為慮，于是捐俸置田二十畝，同時山陰知縣高起龍、蕭山知縣劉儼也各自捐俸置田五畝，將田產(chǎn)所得作為每年“繕補(bǔ)閘板、鐵環(huán)之資”的事情。

從碑文內(nèi)容可知，所載之事并不甚大，僅是父母官捐資修繕治水設(shè)施的一般善政，而此事卻被鐫刻于石碑，是否有些夸張，又或是地方官為己歌功頌德的貪名之舉呢?實則不然，據(jù)《嘉慶山陰縣志》所載，胡以渙于就任紹興知府的第二年就曾“種萬松于興龍山上，一時遠(yuǎn)近作詩紀(jì)其盛”，足見其為官政績不俗，而捐俸置田以田租作為修繕治水設(shè)備的經(jīng)費(fèi)來源，尤可看出其于善政之外，更重視政策發(fā)揮利民作用的持續(xù)性，設(shè)想如果僅是捐銀維修，而此后年深日久，設(shè)施又將有朽壞之虞，因此他在碑中所言:“居民上者，安可不急為善后之謀乎?”胡以渙在捐俸置田之后立碑，并在碑文中明確規(guī)定了修繕標(biāo)準(zhǔn):“板必本山松，厚四寸，闊倍之;環(huán)必福建鐵，重十二兩方為堅久，一遵舊式為之。”又規(guī)定所入多余部分，用以修湯公祠，以及給予閘工獎金，以促其勤，等等。歸根到底只是一句話:“庶幾旱澇各得其宜，有水之利而無水之害，于先賢之遺澤不無小補(bǔ)云爾。”可以說該碑正是紹興地方官吏關(guān)注民生、希冀長治久安的實物記錄，集中體現(xiàn)了紹興碑刻治水保民的文化特征。以上略舉數(shù)碑，已能看出，明清時期紹興有關(guān)治水的碑刻具有較高的史料價值和文化價值，對于越文化中與治水相關(guān)的文化內(nèi)涵尤其有著十分重要的研究價值，對于今日越人如何看待人與水的關(guān)系也具有一定的啟發(fā)意義。

作者：王曉亮 單位：紹興文理學(xué)院 蘭亭書法藝術(shù)學(xué)院