棋王中的人物形象范文

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《名人傳記》2016年第3期

【內容摘要】《棋王》是阿城的代表作，小說中，作者以獨特的藝術視角精心塑造了主人公王一生深刻的人物形象，在他身上，既體現了中國古代道家思想又融合了儒家思想，極富藝術魅力，具有非常深刻的含義。在解讀《棋王》中王一生這一人物形象時，人們能夠深切地感受到，他既是深得老莊之真諦的道者，亦是取得孔孟之精髓的儒士，但卻不能簡單地將他看作道士或者儒生，也不能淺顯地將他視為儒道復合的典型形象，這正是王一生形象的復雜性。

【關鍵詞】王一生;道家文化;儒家思想;精神追求

一、王一生形象的復雜性

(一)盡顯道家的恬淡與超脫。《棋王》主人公王一生這一人物形象是道家精神的一種展現。在作家筆下，王一生有著莊禪哲學中的曠達、通脫，展現了莊禪哲學的精髓。王一生道家思想主要體現在他作為“棋呆子”這一形象的闡釋和對“吃”的態度上。

1．“棋呆子”王一生。王一生的“呆”主要表現在以下幾點:一是對象棋情有獨鐘，以至于在串聯時認為別人是看他可憐給他錢花，卻被人利用涉嫌合伙偷盜。二是“呆”的有性格，他走通了國內名手擺出的古代殘局，當名手要收他為徒時，他斷言拒絕，并沒有借此大紅大紫。三是他只因喜歡而下棋，他可以為了與撿爛紙的老頭兒學棋而替老頭兒去撕大字報。喜歡下棋卻不會利用自己的棋藝得到一些身外之物，這正體現了“無為”的道家思想。王一生對于棋的“呆”正是一種對于生活的定力，也就是他個人內部的思想平衡，王一生的棋道正是他的人生之道。王一生安貧樂道、清心寡欲的人生態度與莊子的藝術人格有著相通之處。他超然物外，即使是在喧鬧的火車上也會忘乎所以廝殺一番，就像小說中王一生的第一句話就是“下棋嗎?”他對于棋的癡迷與棋藝的精湛，也表現出他清醒地認清社會現實、有一種傲世的態度，同時有著不愿隨波逐流、趨炎附勢的心理。在這一特定的時代里，王一生把象棋當做他生活的全部。王一生并沒有被迫去順應環境，而是主動用下棋來排憂解難。在象棋里找到了自己，并堅定地維護著自己的生活、心靈和尊嚴。

2．“吃客”王一生。王一生形象構造的另一特點就是他對于“吃”的態度。“喉節一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴里。”這段話主要描寫出了王一生對“吃”的實在的要求，他對文中的“我”說“你家道尚好的時候，有這種精神壓力嗎?由此看出，他對于吃是持虔誠、尊重甚至膜拜的態度，這便是作者要表達的另一個重要思想。王一生一直在強調“吃”與“饞”的區別，“吃”與“饞”其實是代表了人的基礎需求和在此基礎上的更高要求，他認為只要是超出了生存范圍，就是“饞”，而王一生所倡導的是只要基礎需求而非貪戀，所以要抑制欲望，滿足于吃的現狀與現實［1］。一方面，用“一天不吃，棋路就亂”來表達吃是衣食之本，是生命的本真。另一方面，在“吃”的問題上，并不求“饞”這種奢侈的享受，這也是道家“少私寡欲”、“順應自然”思想的體現。王一生把“身體”與“靈魂”的博弈通過丑態百出的“吃”相而展現得更加鮮明。在莊禪哲學中，它要求人們不計利害功過，從而在精神上突破存亡、貧富、毀譽等束縛，達到自我與整個宇宙的完全融合。王一生追求“吃”是想通過精神來實現自我。即使生活再困苦，那也不能割斷他與象棋的聯系，他在棋盤里消磨時光、超然物外，頗有道家學者的瀟灑作風。

(二)內蘊儒家的執著與積極。小說《棋王》并不是一味肯定道家思想而否定積極入世的儒家作品，主人公王一生也受儒家精髓文化的影響。

1．九輪連環象棋大戰。在儒家進取精神方面，最經典的當屬他一人獨對九人的連環象棋大戰。這時他是一個有著積極入世態度的平民英雄。王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹椿，似無所見，似無所聞。雖然最終是和棋，但最大的勝利是戰勝自我。生活的本真既是有物質保障、有精神食糧。

2．“仁”與“孝”的體現。王一生這一人物形象除表現出儒家積極入世的思想之外，對儒家思想的展現還表現在以下幾方面:一是他每次與人下棋時總是在棋盤還未定勝負時就重新碼棋，給人留幾分面子;二是他雖性格古怪，卻善解人意。這兩點體現了他性格中包含儒家“仁”文化的思想。王一生在得知自己的比賽機會是“腳卵”倪斌用父親送給自己的明朝烏木棋換取之后，拒絕參加比賽。他與市儈階層唯利是圖的文教書記涇渭分明，卻又與本質善良卻善于投機的倪斌有著本質差別。他一生信奉的教條是清白干凈地做人。雖然在字里行間透著一股呆氣，但卻呆的可愛。這也正是其形象所體現的儒家文化魅力。

三、人物形象的深刻意義

在“”那樣艱難、動蕩的特殊歲月里，阿城向人們塑造了這樣一位執著于棋道、執著于心靈自由的小人物。正是這樣一個小人物，以其獨特的人格魅力影響著人們。特殊的社會及家庭背景促使他不斷地與環境進行斗爭，追尋著象棋這個完整的世界來維護自我、發揮自身潛質。他在象棋中尋找到了自己，并用不懈努力換來了棋藝和道德上的雙重升華，也贏得了他人發自內心的尊重。他通過“棋”和“吃”這二者的中介，達到了“物化”和“自忘”，由忘我成就一個更大的自我，他以恬淡超脫、平淡沖和的性情，保持內心平衡，不失為一種智者的態度。閱讀過程中，人們在感受其平淡自由心態的同時，也同樣看到其努力的一面，“棋王”名聲并不是天外飛來的，而是王一生在苦心閱讀無數棋譜、鉆研無數棋局、并向多方人士實戰討教的基礎上得來的。這也告訴人們任何成功都不是隨便得來的，在享受成功的背后也必須要付出同等比例的努力。

作家阿城在《棋王》中借王一生這一栩栩如生的人物形象向人們詮釋出生命的美麗，展現了與眾不同的個體魅力。《棋王》粉碎了革命單一體制精神的神話，從而找尋到民族之根———中華民族的傳統文化。這一形象所體現的中國儒家思想的“孝悌之義”對于生存多艱的民間大眾來說，是百姓源于內心善之本性的傳達。王一生雖然癡迷于棋，但對母親的囑托一直銘記于心:“可你記住，先說吃，再說下棋。等你掙了錢，養活家了，愛怎么下就怎么下，隨你。”上山下鄉運動中，讓相依為命的妹妹留城，自己下鄉后，一直供養妹妹至在城里分配工作，有能力養活自己后，王一生才開始四處游走，尋求棋友。他撐起的生命堅韌正直，使其形象感人至深又耐人尋味，也使《棋王》這部作品重現了中華民族文化與精神的寵辱不驚，體現出了阿城作為知識分子，對于中國傳統文化與民族精神的看法，在體制文學的激情泡沫中傳達出清醒自覺的現代意識，為文學的新生提供了可能和方向。再來看王一生形象的時代意義，王一生積極奮爭，仁義禮智信皆有。天資過人，內心有著強烈的進取沖動和創造力。他把這種自身潛在的能量釋放在象棋上，并奇跡般地達到了理想的彼岸，實現自我生存價值的同時，超越了現實束縛。在阿城的筆下，主人公王一生只是一個用獨特的方式實現自我價值追求者的形象，在這紛亂世事間保持著內心的平靜與自由。這一形象既有道家的曠達與超脫，又有儒家的執著與堅定，平和之中有悲壯，陰柔之間有陽剛，在歷史漩渦中，顯示著其獨立的生活方式和頑強的生命力［3］。

王一生人物形象對人們的啟示:在物質需求之外，要有堅定的精神追求。對于當代青年來說，物質生活已經滿足，可以在精神層面有所建樹，有充足的機會去進步發展。然而，不少的青年在精神生活方面存在著問題。這就鼓勵人們頑強地表現自己的個性，展示自己的存在，在不斷地創造、奮斗中尋找那短暫而又有風險一生的意義。現代的青年也應具備這一品質、這一精神信條，或者可以稱之為信仰，讓王一生的形象成為鼓舞自己斗志的動力，真正提高自己生命的質量。作者塑造“王一生”這個形象正是要告訴人們，人活著，不能僅以衣食為標準，更重要的是要有精神層面的追求，要有價值的生活，活得“像人”。

【參考文獻】

［1］張欣．《棋王》的文化涵義［J］．青年文學家，2011，3

［2］羅瑞霄．大美氣象的浪漫想象［J］．新時期文學，2013，9

［3］趙曼．淺談王一生形象的時代意義［J］．科教文匯，2009，9

作者：林嵩