的務(wù)實精神及務(wù)虛精神范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了的務(wù)實精神及務(wù)虛精神參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要:思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是馬克思主義發(fā)展史上重要的里程碑。及其思想之所以偉大，根源就在于精神的偉大。要深入理解和思想，需學(xué)習(xí)和領(lǐng)會務(wù)實精神和務(wù)虛精神。的務(wù)實精神包括從國情出發(fā)、提倡發(fā)展生產(chǎn)力、尊重客觀規(guī)律、具體情況具體分析和重視實踐等精神;的務(wù)虛精神包括思想政治工作之思想、一系列革命精神之培育和人文關(guān)懷精神。務(wù)實精神與務(wù)虛精神是當(dāng)代中國人民最好的營養(yǎng)劑。

關(guān)鍵詞:;務(wù)實精神;務(wù)虛精神;傳統(tǒng)文化;馬克思主義

歷史往往會出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象:在當(dāng)時，人們對于一個偉人的思想、精神，猶如隔著紗窗看曉霧，認(rèn)識常常不甚清晰，呈現(xiàn)一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的景象;而偉人的思想、精神往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時期的歷史運(yùn)動之后，才顯示出它的內(nèi)在價值，呈現(xiàn)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之景象。的務(wù)實精神和務(wù)虛精神有力地佐證了這個現(xiàn)象。

一、務(wù)實精神和務(wù)虛精神的淵源

(一)中國傳統(tǒng)文化基因深受傳統(tǒng)文化影響，他的啟蒙教育就源于中國傳統(tǒng)文化，他形象的將之比喻為“六年孔夫子”，傳統(tǒng)文化在的腦海中可謂是根深蒂固。中國傳統(tǒng)文化博大精深，那么，哪些傳統(tǒng)文化構(gòu)成了務(wù)實精神和務(wù)虛精神的淵源呢?中國自古以來就有經(jīng)世致用，知易行難的思想觀念，就有重視實際，講求實用，追求事功，輕浮華，貶空談，鄙玄虛的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人常常把“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”作為自己的座右銘。中國歷史上亦有講心性、重修養(yǎng)、重傳統(tǒng)、重義氣、重德，重視精神意志的傳統(tǒng)。的務(wù)實精神和務(wù)虛精神正是在批判性繼承以上兩種思潮的基礎(chǔ)上形成的。

(二)馬克思主義的思想根基之務(wù)實精神與務(wù)虛精神是在馬克思主義的基礎(chǔ)上形成的。

1．馬克思主義之務(wù)實精神。第一，一切從實際出發(fā)的精神。在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯指出“人們決心在理解現(xiàn)實世界(自然界和歷史)時按照它本身……所呈現(xiàn)的那樣來理解;他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實)不相符合的唯心主義怪想”。［1］這里，恩格斯實質(zhì)上談到了唯物主義的意義，也強(qiáng)調(diào)了一切從實際出發(fā)的精神。文中一切從實際出發(fā)的精神包含以下三層意思:首先，人們在理解現(xiàn)實世界(自然界和歷史)時，按照它本身的面貌來理解;其次，從事實本身的聯(lián)系來把握事實;再次，堅決地拋棄一切唯心主義怪想。第二，體現(xiàn)在重視物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會發(fā)展中的決定作用，尤其是重視生產(chǎn)力的作用。馬克思主義認(rèn)為“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人民的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教的觀念，就是從這個基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋”。［2］馬克思創(chuàng)始人認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會發(fā)展中的決定作用，是一切歷史的基本條件。基于此，馬克思十分重視生產(chǎn)力的作用，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量。第三，重視條件的精神。實際上，重視條件是馬克思主義創(chuàng)始人一貫的思想。馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“兩個必然”之思想，即資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。但是，資本主義之滅亡、社會主義之勝利究竟需要什么條件?這仍然有待在理論探索與實踐探索的交互作用中作進(jìn)一步的研究。馬克思創(chuàng)始人在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中提出了“兩個決不會”之思想，即“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。［3］“兩個決不會”之思想是對“兩個必然”之思想實現(xiàn)條件的論述，也是對“兩個必然”認(rèn)識的深化，是對歷史發(fā)展規(guī)律的深化。19世紀(jì)七八十年代，馬克思的視線東移，逐漸形成跨越“卡夫丁峽谷”的思想。所謂跨越“卡夫丁峽谷”意指避開資本主義的災(zāi)難，直接向社會主義過渡。值得注意的是，馬克思認(rèn)為，跨越“卡夫丁峽谷”是有條件的，即落后國家必須吸收和借鑒資本主義社會創(chuàng)造的一切文明成果，實現(xiàn)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，才能避開資本主義的災(zāi)難，直接向社會主義過渡。否則，跨越“卡夫丁峽谷”則是空想。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭究竟應(yīng)該采取哪種形式，這是對無產(chǎn)階級斗爭實踐提出的重大課題。在對斗爭形勢和條件認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)始人對這一關(guān)系無產(chǎn)階級斗爭成敗的問題給予了科學(xué)回答。在資本主義處于相對和平穩(wěn)定時期，馬克思主義創(chuàng)始人主張用和平的方式進(jìn)行斗爭;當(dāng)革命形勢高漲時，無產(chǎn)階級則應(yīng)使用武器反對資產(chǎn)階級，通過暴力革命實現(xiàn)自己的目的。采用暴力革命還是和平方式奪取政權(quán)，將取決于各個國家不同時期的不同情況。19世紀(jì)90年代，在著名歷史唯物主義的書信中，恩格斯重視條件的精神得到深刻總結(jié)。恩格斯強(qiáng)調(diào)，必須注重研究社會形態(tài)存在之條件，然后從這些條件中引出相應(yīng)的政治、私法、、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。綜上所述，是否重視條件，是馬克思主義與非馬克思主義的一項原則性區(qū)別。第四，重視實踐的精神，包括三方面的內(nèi)容:首先，表現(xiàn)在堅持實踐是檢驗真理之標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”。［4］500其次，表現(xiàn)在馬克思主義是行動之指南。馬克思主義創(chuàng)始人一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義不是死的教條，不是一成不變的學(xué)說，而是行動的指南;再次，表現(xiàn)在馬克思、恩格斯的實踐活動中。馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，而且參加了國際工人協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)工作，積極投身于轟轟烈烈的工人運(yùn)動之中。總之，馬克思主義創(chuàng)始人始終堅持實踐第一之觀點。

2．馬克思主義之務(wù)虛精神。首先，體現(xiàn)在重視精神生產(chǎn)的作用。馬克思主義在肯定物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)性作用的同時，非常重視精神生產(chǎn)的反作用。認(rèn)為精神生產(chǎn)決定物質(zhì)生產(chǎn)之方向，指導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)之組織與管理，提高勞動者之生產(chǎn)技能和生產(chǎn)積極性，指導(dǎo)生產(chǎn)工具的變革。其次，體現(xiàn)在重視理論之指導(dǎo)作用。恩格斯論述了理論所具有的極為重要的意義，強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)人研究理論的重要性。他指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［4］11“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。［4］17精神在思想理論上來源于馬克思列寧主義。精神中的務(wù)實精神、務(wù)虛精神的基本內(nèi)容就是在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上形成的。除了來源于傳統(tǒng)文化、馬克思主義之外，的個性因素也是其務(wù)實精神和務(wù)虛精神形成的不可或缺的條件，而的革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗則對的務(wù)實精神和務(wù)虛精神的形成起到了非常關(guān)鍵的作用。

二、務(wù)實精神和務(wù)虛精神的內(nèi)容

的務(wù)實精神和務(wù)虛精神是有機(jī)統(tǒng)一的。為了準(zhǔn)確闡述，故分別介紹之。

(一)的務(wù)實精神的務(wù)實精神主要體現(xiàn)在以下五個方面:從國情出發(fā)的精神、提倡發(fā)展生產(chǎn)力的精神、尊重客觀規(guī)律的精神、具體情況具體分析的精神和重視實踐的精神。

1．從國情出發(fā)的精神。一切從實際出發(fā)的精神，在身上最集中的體現(xiàn)就是注重從國情出發(fā)。把對國情的認(rèn)識提到了前所未有的高度，他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)清中國的國情是認(rèn)清一切革命和建設(shè)問題的基本根據(jù)。基于此，非常重視認(rèn)識國情，注重從國情出發(fā)。為了做到從國情出發(fā)，十分重視調(diào)查研究工作。早在1930年，他就在《反對本本主義》一文中，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究是做好一切工作的前提。1931年，他進(jìn)一步提出“不做正確的調(diào)查，同樣沒有發(fā)言權(quán)”，更加深入地強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要性。不但闡述了調(diào)查研究的理論，而且在實踐上也親力親為做了很多調(diào)查研究工作。在大革命時期，實地考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣的情況。在土地革命戰(zhàn)爭時期，在江西的永新、寧岡、尋烏、吉安、興國和福建的上杭等地，做了系統(tǒng)的農(nóng)村調(diào)查，在湖南、江西等地也做了很多調(diào)查，從而在黨的工作方法上，開創(chuàng)了一代新風(fēng)。建國后，繼承發(fā)揚(yáng)重視調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，他的足跡遍布大江南北，為新中國建設(shè)決策提供了重要依據(jù)。近代中國是經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國，注重從國情出發(fā)的特別重視農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題，這是因為，不重視農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題，革命和建設(shè)一切都將無從談起。重視三農(nóng)問題主要體現(xiàn)在三個方面:其一，在建國前和建國初積極領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)村的運(yùn)動。在的基礎(chǔ)上，積極領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)村的合作化運(yùn)動;在社會主義制度建立后，又積極領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)村的社會主義建設(shè)。他不僅為運(yùn)動、合作化運(yùn)動和農(nóng)村的社會主義建設(shè)制定了文件，而且還派人積極參加各項變革農(nóng)村的活動，有時甚至親自參加。其二，肯定了農(nóng)民的地位。他把農(nóng)民問題提到了中國革命之基本問題這一前所未有的高度。1945年，在中共七大上再次肯定了農(nóng)民的地位。他提出占中國人口的80%的農(nóng)民，是中國革命的主力軍，是無產(chǎn)階級的最主要同盟者，農(nóng)民———這是工人的前身;農(nóng)民———這是工業(yè)市場的主體;農(nóng)民———這是中國軍隊的來源;農(nóng)民———這是現(xiàn)階段中國文化運(yùn)動的主要對象。［5］978－979其三，肯定農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位。指出，農(nóng)業(yè)關(guān)系五億農(nóng)村人口的吃飯問題，關(guān)系城市和工礦區(qū)人口的吃飯問題;農(nóng)業(yè)是輕工業(yè)原料的主要來源和重要市場，重工業(yè)的重要市場;中國出口的主要物資是農(nóng)產(chǎn)品;農(nóng)業(yè)是積累的重要來源。他一再提醒人們“全黨一定要重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)關(guān)系國計民生極大”。［6］基于農(nóng)業(yè)的重要地位，提出以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以農(nóng)輕重為序安排國民經(jīng)濟(jì)計劃的方針。

2．提倡發(fā)展生產(chǎn)力的精神。繼承并發(fā)展了馬克思主義重視生產(chǎn)力之精神。為了說明發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，在《論聯(lián)合政府》中提出，沒有新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，“要想在殖民地半殖民地的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”。［5］1060為了鼓勵發(fā)展生產(chǎn)力，他提出著名的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助大小，看它是束縛生產(chǎn)力的還是解放生產(chǎn)力的”。［5］1079為了發(fā)展生產(chǎn)力，他提出發(fā)展資本主義的主張。他指出“拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進(jìn)步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級，同時也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級”。［5］1060為了發(fā)展生產(chǎn)力，他把保護(hù)民族工商業(yè)，列為新民主主義革命三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之一。為了發(fā)展生產(chǎn)力，他把經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺在工作中心的位置，“從我們接管城市的第一天起，我們的眼睛就要向著這個城市的生產(chǎn)事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展……我們的同志必須用極大努力去學(xué)習(xí)生產(chǎn)的技術(shù)和管理的方法，必須去學(xué)習(xí)同生產(chǎn)有密切聯(lián)系的商業(yè)工作，銀行工作和其他工作……城市中的其他工作……都是圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一個中心工作并為這個中心工作服務(wù)的。如果我們在生產(chǎn)工作上無知，不能很快地學(xué)會生產(chǎn)工作，不能使生產(chǎn)事業(yè)盡可能迅速地恢復(fù)和發(fā)展，獲得確實的成績……那我們就不能維持政權(quán)，我們就會站不住腳，我們就會要失敗”。［5］1079為了發(fā)展生產(chǎn)力，一直致力于工業(yè)化建設(shè)。1944年，明確提出“我們共產(chǎn)黨人是要致力于工業(yè)化的”。［7］同年8月31日致博古的信中，提出“新民主主義社會的基礎(chǔ)是工廠(社會生產(chǎn)，公營的與私營的)與合作社(變工隊在內(nèi))，不是分散的個體經(jīng)濟(jì)。”“現(xiàn)在的農(nóng)村是暫時的根據(jù)地，不是也不能是整個中國民主社會的主要基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)，正是我們革命的任務(wù)。”［8］

3．尊重客觀規(guī)律的精神。20世紀(jì)50年代末，在糾正“左”的錯誤的基礎(chǔ)上，對尊重客觀規(guī)律有了更為清醒的認(rèn)識。指出，取消商品生產(chǎn)和商品交換是違反客觀規(guī)律的。認(rèn)為，中國原來是商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)的國家，比印度、巴西還落后，很需要一個發(fā)展商品生產(chǎn)的階段。他還提出，價值法則是客觀存在的經(jīng)濟(jì)法則“是一個偉大的學(xué)校”，只有利用它，才有可能建設(shè)我們的社會主義和共產(chǎn)主義。1962年1月，七千人大會上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識社會主義客觀規(guī)律的問題，他指出“對于建設(shè)社會主義的規(guī)律的認(rèn)識必須有一個過程。必須從實踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗到有經(jīng)驗，從有較少的經(jīng)驗，到有較多的經(jīng)驗，從建設(shè)社會主義這個未被認(rèn)識的必然王國，到逐步地克服盲目性，認(rèn)識客觀規(guī)律……到達(dá)自由王國”。［9］

4．具體情況具體分析的精神。依據(jù)矛盾特殊性原理，論述了具體情況具體分析的思想。他根據(jù)不同歷史時期和同一歷史時期不同發(fā)展階段矛盾的特殊性，在革命和建設(shè)不同時期、不同階段制定和實行了不同的政策策略。他根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件和社會條件，群眾的不同覺悟程度和組織程度，采取了不同的政策策略。關(guān)于具體情況具體分析的思想最鮮明的體現(xiàn)在他運(yùn)用馬克思主義對階級、階層的分析上。在半殖民地半封建社會中，中國的階級、階層關(guān)系異常復(fù)雜。在千頭萬緒的社會關(guān)系中，將中國社會各階級分為無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級、地主階級。在上述階級劃分的基礎(chǔ)上，又對階層進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，他將農(nóng)民進(jìn)一步劃分為富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)等階層。將資產(chǎn)階級進(jìn)一步劃分為民族資產(chǎn)階級和官僚資產(chǎn)階級，將開明紳士從封建階級中劃分出來。根據(jù)不同階級和階層的不同經(jīng)濟(jì)利益、政治態(tài)度和思想傾向，對不同階級和階層采取不同的政策和策略。實際上，之具體情況具體分析的精神是馬克思主義重視條件精神的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展。

5．重視實踐的精神。重視實踐的精神表現(xiàn)在理論與實踐兩個方面:在理論方面，在完整論述社會實踐的內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上，對實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用做了集中、系統(tǒng)的說明與發(fā)揮。首先，實踐是認(rèn)識的來源，人的認(rèn)識離不開實踐。指出:“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”［10］286－287其次，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展從根本上推動了人類知識、文化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人們的眼界擴(kuò)大、認(rèn)識水平不斷提高。再次，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào):“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐，只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”［11］663在實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識基礎(chǔ)上，還明確提出，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。最后，實踐是認(rèn)識的目的。“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”。［10］292在看來，認(rèn)識的目的不是夸夸其談，而是為了指導(dǎo)實踐，為了能動的改造世界。重視實踐的精神落實在實踐方面，就表現(xiàn)為的實踐活動十分豐富。從時間跨度上講，的實踐活動跨越半個多世紀(jì);從空間跨度上講，的實踐活動跨越大半個中國;從內(nèi)容上講，既有革命的實踐也有建設(shè)的實踐。單就革命的實踐來講，既有革命戰(zhàn)爭的實踐，又有統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐，還有黨的建設(shè)的實踐。從領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，創(chuàng)建黨的第一個農(nóng)村革命根據(jù)地到領(lǐng)導(dǎo)三次反圍剿取得勝利，從四渡赤水出奇兵到指揮戰(zhàn)略決戰(zhàn)，的革命戰(zhàn)爭實踐波瀾壯闊;統(tǒng)一戰(zhàn)線對象不僅包括無產(chǎn)階級、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，還有中小地主、開明紳士、地方實力派，甚至包括以國民黨集團(tuán)為代表的親英美派大地主大資產(chǎn)階級，范圍十分廣泛，運(yùn)用高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)將統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部存在的各種錯綜復(fù)雜的矛盾處理得游刃有余，的統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐濃墨重彩;在半殖民地半封建的舊中國建設(shè)一個思想上政治上組織上鞏固的馬克思主義政黨是一個極其嚴(yán)峻的歷史任務(wù)，不負(fù)歷史重托，在黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等方面取得輝煌成就。他注重黨的思想建設(shè)，帶頭進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，以克服非無產(chǎn)階級思想。他積極擴(kuò)大黨的組織，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨要積極向廣大工人、農(nóng)民和青年積極分子開門，他帶頭踐行民主集中制原則，堅持任人唯賢的干部路線，堅決反對宗派主義。在他的帶領(lǐng)下，黨的隊伍得以壯大，中國共產(chǎn)黨也實現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一;他創(chuàng)造性地開展了整風(fēng)運(yùn)動，帶頭培育并踐行了黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，即:理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評，之黨的建設(shè)實踐精彩紛呈。

(二)的務(wù)虛精神的務(wù)虛精神體現(xiàn)

在思想政治工作之思想、一系列革命精神之培育和人文關(guān)懷精神等三個方面。

1．思想政治工作之思想。重視思想政治工作并不是的專利，而是歷代統(tǒng)治階級的一貫主張，與歷代統(tǒng)治階級根本不同的是，關(guān)于思想政治工作的思想來源于馬克思主義的基礎(chǔ)之上。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就構(gòu)成了開展無產(chǎn)階級思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。一貫重視馬克思主義理論。早在1919年至1920年，就研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》等著作。1932年至1934年，在遭受打擊和排擠的日子里，仍然堅持閱讀《兩種策略》《反杜林論》《資本論》等著作。建國后，更是重視學(xué)習(xí)馬克思主義理論，他多次閱讀《國家與革命》《“左派”幼稚病》《資本論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《列寧有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文十三篇》《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》、蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(社會主義部分)。他不僅自己注重學(xué)習(xí)馬克思主義，還號召全黨進(jìn)行學(xué)習(xí)。在六屆六中全會上，他提出一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬、恩、列、斯理論，“普遍地深入地研究馬克思列寧主義理論的任務(wù)，對于我們，是一個謳帶解決并須著重地致力才能解決的大問題”。［11］553在運(yùn)動中，他號召黨的高級干部要讀三四十本馬、恩、列、斯著作。在七大上，他又向全黨推薦了《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《在民主革命中社會的兩個策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》五本書。20世紀(jì)50年代，他又提出建立馬克思主義理論隊伍，研究宣傳馬克思主義的主張。1963年5月，他再次號召學(xué)習(xí)馬克思主義，他強(qiáng)調(diào)，為了做好我們的工作，應(yīng)當(dāng)大力提倡學(xué)習(xí)馬克思主義，使馬克思主義群眾化，使之變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利武器。在解決思想政治工作的前提和基礎(chǔ)之后，系統(tǒng)論述了關(guān)于思想政治工作之思想:關(guān)于思想政治工作的地位和作用。1955年12月，在《嚴(yán)重的教訓(xùn)》一文的按語中，提出“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”，從而把政治工作提高到了生命線的高度。1958年1月，在《工作方法六十條(草案)》中，他再次科學(xué)論述了思想政治工作的地位和作用，強(qiáng)調(diào)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的思想和政治是靈魂，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作之保證。關(guān)于思想政治工作之根本目的和根本任務(wù)。強(qiáng)調(diào)，思想政治工作之根本目的，是改造人的主觀世界，提高人們的認(rèn)識能力、思想覺悟;思想政治工作之根本任務(wù)，是用馬列主義培養(yǎng)社會主義和共產(chǎn)主義新人。關(guān)于思想政治工作之基本方針和原則。強(qiáng)調(diào):思想政治工作基本的指導(dǎo)方針是為實現(xiàn)黨的中心任務(wù)和黨的基本路線服務(wù)。強(qiáng)調(diào)了以下思想政治工作的原則:理論結(jié)合實際，思想政治工作結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作和業(yè)務(wù)工作，思想問題之解決結(jié)合實際問題之解決，耐心的說服教育結(jié)合嚴(yán)格的組織紀(jì)律等等。關(guān)于思想政治工作之方式、方法和藝術(shù)。強(qiáng)調(diào):應(yīng)該用民主的方法、討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決思想性質(zhì)的問題和人民內(nèi)部的爭論問題，還強(qiáng)調(diào)思想政治工作者必須掌握以理服人、民主協(xié)商、典型示范、“抓兩頭帶中間”等方式方法。這些思想政治工作之方式、方法蘊(yùn)含了其高超的思想政治藝術(shù)。

2．一系列革命精神之培育。在土地革命戰(zhàn)爭時期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾先后形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神;在抗日戰(zhàn)爭時期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾形成了白求恩精神、張思德精神、愚公精神等，這一系列精神熔鑄起了延安精神的豐碑。在解放戰(zhàn)爭時期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾形成了兩個“敢于”、兩個“善于”的科學(xué)精神、兩個“堅持”的民主精神、兩個“務(wù)必”的西柏坡精神。建國后，在的倡導(dǎo)和支持下，通過宣傳學(xué)習(xí)雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等人的先進(jìn)事跡，又塑造了雷鋒精神、焦裕祿精神、“鐵人”精神等一系列革命精神。這一系列革命精神的培育和弘揚(yáng)，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。這一系列革命精神是一種影響人、感染人的潛移默化的力量。作為紅色傳統(tǒng)的基因，它們在革命和建設(shè)中發(fā)揮著極其重要的作用。

3．人文關(guān)懷精神。指出，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注吃飯、穿衣、住房、婚姻等一切群眾的實際生活問題。這里的群眾范圍十分廣泛，它既包括了黨的干部、工人、農(nóng)民、士兵、其他同盟者，也包括了被打倒的反動階級成員和反動分子。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大干部來源于人民群眾，是人民群眾的一部分。強(qiáng)調(diào)要照顧干部的困難。用心解決干部之疾病、生活、家庭等困難。舊中國百分之八十至九十的人口是工人和農(nóng)民，所以特別注意滿足工農(nóng)群眾的基本利益。對于士兵，在的倡導(dǎo)下，各解放區(qū)開展了擁軍擁屬活動。在軍隊內(nèi)部，廢除封建主義的打罵制度，同時實行寬待俘虜?shù)恼摺３藵M足工人、農(nóng)民、士兵的基本利益外，還注意照顧其他同盟者的利益。只要他們不造反、不搗亂，對被打倒之反動階級成員、反動分子，也要給以生活出路。總之，對于群眾生活關(guān)心集中體現(xiàn)了的人文關(guān)懷精神。三、務(wù)實精神和務(wù)虛精神的價值的務(wù)實精神和務(wù)虛精神是科學(xué)世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，具有普遍意義和永恒價值。

務(wù)實精神與務(wù)虛精神之價值表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，概括起來，集中體現(xiàn)在以下三個方面:

(一)從務(wù)實精神與務(wù)虛精神之當(dāng)代價值來看:踐行的務(wù)實精神，有助于我們更加深刻地認(rèn)識社會主義初級階段的基本國情，有助于我們更加堅定地代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，大力促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，把堅持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性落實到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力上來;踐行的務(wù)虛精神，加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，有助于堅決克服信仰危機(jī)，用馬克主義中國化最新成果武裝全黨，教育人民，有助于弘揚(yáng)中國精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供重要精神支撐。通過對務(wù)實精神與務(wù)虛精神的研究，我們可以更加深刻地理解思想與中國特色社會主義理論一脈相承的關(guān)系，從而增強(qiáng)貫徹黨的基本理論、基本路線、基本戰(zhàn)略的自覺性和堅定性。

(二)從務(wù)實精神與務(wù)虛精神之歷史價值來看:的革命和建設(shè)實踐活動可謂是波瀾壯闊，思想可謂是博大精深，這對我們學(xué)習(xí)和理解及思想提出了巨大的挑戰(zhàn)。務(wù)實精神與務(wù)虛精神是貫穿于一生實踐活動和思想的一個主線，通過對務(wù)實精神與務(wù)虛精神的研究，有助于科學(xué)認(rèn)識和思想。

(三)從務(wù)實精神與務(wù)虛精神與中國古代文化的關(guān)系來看:中國傳統(tǒng)文化具有兩重性，精華的部分和糟粕的部分不僅在時空上并存，而且往往交織在一起。務(wù)實精神與務(wù)虛精神是在堅持古為今用、推陳出新的基礎(chǔ)上對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(四)從務(wù)實精神與務(wù)虛精神在馬克思主義發(fā)展史中的地位來看:務(wù)實精神與務(wù)虛精神繼承并發(fā)展了馬克思主義的精神實質(zhì)，同時又啟迪了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度和中國特色社會主義文化的創(chuàng)立和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］馬克思恩格斯文集:第4卷［M］．北京:人民出版社，2009:297．

［2］馬克思恩格斯文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2009:601．

［3］馬克思恩格斯文集:第2卷［M］．北京:人民出版社，2009:592．

［4］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［5］選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］文集:第7卷［M］．北京:人民出版社，1999:199．

［7］文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1996:146．

［8］書信選集［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003:238－239．

［9］文集:第8卷［M］．北京:人民出版社，1999:300．

［10］選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［11］選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991.

作者：董俊光 單位：甘肅民族師范學(xué)院