對唯物辯證法的運用與發(fā)展范文

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摘要:新中國成立之后，經(jīng)驗的缺失使得社會最初的建設出現(xiàn)了一系列違背客觀發(fā)展規(guī)律的問題，也導致理論界對馬克思主義哲學的指導路線產(chǎn)生分歧。面對社會現(xiàn)實與意識形態(tài)上的復雜矛盾，如何克服是文章探究的重點。文章認為基于對馬克思唯物辯證法思想的深入理解與有效運用，對意識形態(tài)領域在社會主義建設中出現(xiàn)的錯誤進行了不同程度的糾偏。通過肯定作為歷史主體的人的主觀能動性，于對立統(tǒng)一過程中合理解釋斗爭，重新詮釋矛盾論和發(fā)展觀中的基本問題等思想層面的革新，認為對中國的社會建設實踐起了積極地推動整合作用。

關鍵詞:;辯證法;唯物主義

新中國成立后，在社會主義革命和建設蓬勃發(fā)展的同時，也伴隨著相關的社會現(xiàn)實問題，面對這些困難和挫折，運用馬克思的辯證法觀點，揭示出人類認識的基本規(guī)律，提出精神與物質(zhì)是相互促進，相互生成的觀點，同時也認識到從現(xiàn)存事實到理想狀態(tài)實現(xiàn)，即“必然王國”向“自由王國”的轉(zhuǎn)變過程需要意識與存在兩方的積極配合，單側(cè)重一方會陷入唯心主義或形而上學的泥沼，嚴重影響社會主義建設進程。運用綜合的觀點，矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，批判了一些對馬克思主義哲學誤解與歪曲的思想，充分證實人民的主觀能動性發(fā)揮中的積極因素，極大地促進了社會主義建設事業(yè)和馬克思主義同中國的深入結(jié)合。

一、肯定歷史發(fā)展中人的主觀能動性

人的主觀能動性是人自發(fā)自覺地改造社會的能力，馬克思通過對人的本質(zhì)的分析和把握，對人所具有的這一能動特性做了闡述。他認為人具有天然的否定性，即具有推翻和重組現(xiàn)存事物的能力，進而對所處的生存環(huán)境加以改造;同時人作為歷史的、社會的、實踐的存在，通過有意識的勞動實踐形成社會和集體，又能夠在社會集體的角色扮演中實現(xiàn)自身的價值轉(zhuǎn)化，也就是說:“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的……社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”［1］187可以說，主觀能動性不僅體現(xiàn)在意識層面，更表現(xiàn)為實踐層面的能動作用。要分析建國初期對人的主觀能動性的運用和發(fā)展，在了解馬克思的理論界定的同時，我們還需要梳理對這一思想的認識流變過程。這一過程表現(xiàn)為在深入接觸馬克思的哲學理論之后，對人的主觀能動性的認識，由青年時期極力推崇的帶有主觀唯心主義色彩的“心之力”“唯我論”等道德修養(yǎng)層面的追求，逐步轉(zhuǎn)向科學思辨的唯物史觀，樹立起以尊重客觀規(guī)律為前提的意識和實踐訴求。在新中國成立前期突出表現(xiàn)在他的軍事思想和對蔣政策中，通過組織開展群眾性的宣傳工作，充分調(diào)動人民的意識覺悟，再進一步轉(zhuǎn)化為以少勝多的實踐行動，曾經(jīng)談到三大戰(zhàn)役的勝利就是“發(fā)揮人的主觀能動性的結(jié)果”。新中國成立之后，一直到1956年前，繼續(xù)在原有的認識上進行拓展和理性動員，由于社會形勢和國家政權發(fā)生的巨大變化，之前帶有武裝斗爭性質(zhì)的能動性需要轉(zhuǎn)變?yōu)橹卫韲摇⒔ㄔO經(jīng)濟基礎的需求，這一時期在的《論十大關系》有很好的體現(xiàn)，這篇文章的寫作建立在合理把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的比例分配問題以及政策靈活性的問題上，致力于動員群眾在尊重社會發(fā)展規(guī)律的基礎上進行自覺的社會建設，文章中“所講的十個問題，都是圍繞著一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務”［2］253。同時，針對抗美援朝、時期黨內(nèi)出現(xiàn)的一些資產(chǎn)階級思想，他動員群眾進行思想意識領域的整改。不可否認的是，雖然在晚年出現(xiàn)了忽視客觀規(guī)律，過分強調(diào)人的主觀能動性的思想，但其在建國初期的努力使得新中國積累了擺脫“一窮二白”這一國情的資本，實現(xiàn)了經(jīng)濟的較快發(fā)展、推動政治、社會、民生建設步入正軌，這是在肯定人的主觀能動性上的重要貢獻。談及人的主觀性符合存在物的客觀性、意識正確反映物質(zhì)世界，并且能夠因此指導實踐從而改變世界這些問題時，強調(diào)必須以對感性認識的積累為前提，通過分析、綜合形成理性的認識，并且最終轉(zhuǎn)化為實際行動。從意識到物質(zhì)的飛躍中有反動勢力的阻撓，尤其是在不斷變化的社會。他寫道:“在斗爭中，代表先進階級的勢力有時候有些失敗，并非因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但以后總有一天要成功的。”［3］503新中國成立初期，由于國內(nèi)國際的客觀形勢，社會主義建設產(chǎn)生了一些錯誤與不足。但是若僅僅把這些問題和困難歸因于“主觀唯心主義”，則是顛倒是非對錯的，最終目的是為了攻擊人民主體意識產(chǎn)生的積極作用，否認領導人民群眾改造社會和自然的革命路線的關鍵作用。實際上，處理這一基礎哲學原理涉及“矛盾論”，在這里，通過與機械唯物主義的斗爭，他指出對立面相互轉(zhuǎn)化的規(guī)則不僅適用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑，而且也可用于實踐和理論。他明確指出，盡管總的來說實踐是理論的原則，但這兩者間的關系也有相互轉(zhuǎn)變的時候，并且“當著某件事情要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西了”［4］336。這里強調(diào)路線、政策等的巨大重要性，這些都是屬于意識的范疇，并且能夠被轉(zhuǎn)變與吸收，從而形成革命的實踐。

二、對矛盾問題的認識

之所以重視對矛盾及其規(guī)律的認識，一個重要原因就在于無論是新民主主義革命時期還是社會主義建設時期，無論是聯(lián)合一切可以依靠的力量進行反抗壓迫的斗爭還是合理把握社會主義社會存在的“兩類矛盾”，都是以矛盾的對立統(tǒng)一作為依托來實現(xiàn)的，對矛盾問題的解決才是社會發(fā)展的根本動力。需要注意的是，對矛盾概念的認識，不僅僅是注重矛盾的同一性，其更強調(diào)矛盾的斗爭性，這一斗爭性在新中國成立初期是具有一定積極影響和指導意義的，尤其在新政權建立之初尚弱小的階段，面對帝國主義的圍追堵截和經(jīng)濟封鎖，甚至發(fā)動了威脅到我國主權領土安全的朝鮮戰(zhàn)爭等問題，使得共產(chǎn)黨人必須堅定依靠斗爭形式與帝國主義進行抗爭的決心，選擇在當時的國家條件和國際背景下，對敵我矛盾的處理是有一定借鑒價值的。關于人民內(nèi)部矛盾的解決，也有合理和清醒的認識，他在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中談到:“所謂正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，就是我黨從來經(jīng)常說的走群眾路線的問題。”［2］459－460在階級斗爭告一段落之后我們的首要問題是帶領人民進行社會主義經(jīng)濟、文化建設，鞏固社會主義制度，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量投身社會建設事業(yè)之中，依靠群眾，傾聽群眾意見，用“團結(jié)—斗爭—團結(jié)”的方式進行相對溫和的處理。為何這一公式中還需要“斗爭”?這是針對人民內(nèi)部出現(xiàn)的成分分化而言的。1852年馬克思在《致約•魏德邁》中，對無產(chǎn)階級專政問題做了簡明的概括:至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我很久以前，資產(chǎn)階級歷史編纂學家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家也已經(jīng)對各個階級作過經(jīng)濟上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點:(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無產(chǎn)階級社會的過渡。［5］528對存在于不同階級之間的斗爭，的認識同樣有其合理成分，他認同馬克思所述的無產(chǎn)階級專政的目的是實現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。他認為在社會主義過渡階段，通過無產(chǎn)階級掌權并發(fā)動階級斗爭反抗資本主義這種形式，是發(fā)展共產(chǎn)主義的必由之路。與之相對的，如果無產(chǎn)階級專政的目的僅是保證生產(chǎn)規(guī)律和發(fā)展，會被視作自身的毀滅，然后走向他的對立面，轉(zhuǎn)變成新的資產(chǎn)階級專政。這是因為社會主義的過渡性和矛盾本質(zhì)，以及貫穿于社會主義過渡時期階級社會中頑固的殘余勢力的利用，正是這些逐漸導致了資本主義和黨內(nèi)資產(chǎn)階級勢力的集中。

三、對辯證法核心原則的辨析

在一場關于哲學的談話中，陳述了馬克思主義辯證法的長遠發(fā)展。他說:“恩格斯討論了三種類型，但對于其中兩種類型我都不相信。”這里，引用了量與質(zhì)相互轉(zhuǎn)化、否定的否定觀點以及對立統(tǒng)一理論。認為質(zhì)量互變就是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。他說:“質(zhì)量互變，否定之否定同對立統(tǒng)一規(guī)律平行的并列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統(tǒng)一。”換句話說，認為在辯證法的基本范疇中三者平等在本質(zhì)上是違反規(guī)則的，必定會有一個主要矛盾。其中之一必然是基本的，這便是對立統(tǒng)一。對對立統(tǒng)一規(guī)律的認識不僅基于學習和借鑒列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律地位的認識，也基于對現(xiàn)實國情的考量，堅定地認為辯證法的核心就在于對立統(tǒng)一，同時他創(chuàng)造性地提出質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等觀點都可以囊括在這一核心規(guī)律之中，而我們的工作就是需要在中國的具體革命和建設的實踐中對此進行檢驗。對“否定的否定規(guī)律也有新的理解”。他的解釋如下:“肯定、否定、肯定、否定……事物發(fā)展，每一個環(huán)節(jié)，既是肯定，又是否定。奴隸社會否定原始社會，對于封建社會，它又是肯定，封建社會對奴隸社會是否定，對資本主義社會又是肯定，資本主義社會對封建社會是否定，對社會主義社會又是肯定。”由此可見，并非完全否認否定的否定作為一個辯證的應用。但是他在應用一分為二的原則和在理解至今人類社會從原始社會到社會主義的發(fā)展過程中，進一步認為否定的否定不能被作為一種原則。例如，封建主義和原始社會怎樣表現(xiàn)出否定的否定?或資本主義與奴隸制?社會主義與封建主義又是如何?在社會發(fā)展中確實也有事物可以被解讀為否定的否定。一個例子便是馬克思在《資本論》卷1和恩格斯的《反杜林論》中提及的:個人私有財產(chǎn)的生產(chǎn)資料是被社會主義生產(chǎn)資料所有權所否定的資本主義生產(chǎn)資料所有權否定;這使得私人財產(chǎn)回歸于個人但僅限于消費手段，在社會主義生產(chǎn)資料所有制的基礎上，這符合社會化生產(chǎn)。恩格斯指出的另一個例子也可以被理解為否定的否定:階級社會的出現(xiàn)否定原始社會的公共所有制，反過來又是無階級社會否定階級社會，再次實現(xiàn)公有制，但在原始社群主義和共產(chǎn)主義社會間的階級社會時期，將會引起生產(chǎn)力的大量累積。但是這些用來證實否定的否定是辯證法的原則之一，并不適用于自然、社會和思維的所有過程。在一定的過程或一定階段的過程中，矛盾的解決可以被認為是否定的否定，但即使如此，這也不是作為過程的基礎和定義的原則。法的運行是對立統(tǒng)一的，不斷引導新矛盾的出現(xiàn)與解決。這就是在說否定的否定是不存在時所表達的意思。以生與死為例。所有特定事物出現(xiàn)然后消亡，所有存在的事物由生存走向滅亡。但它們是如何消亡，原始的否定的否定怎樣使它們存在或生活?否定的否定可以解釋具體事物在生命循環(huán)中發(fā)生了什么，正如恩格斯在《反杜林論》中提及的大麥作為植物，孕育了許多糧食。但在這個例子中恩格斯承認只有在特定條件下糧食轉(zhuǎn)化為植物，同時第一否定必須被建造以便第二否定是可能的。糧食—植物—糧食，是糧食和植物的對立統(tǒng)一。恩格斯說，當然如果你研磨糧食，它不會變成植物。但磨碎的谷物也證明了矛盾原則:糧食與研磨的力量，是統(tǒng)一和對立的斗爭;磨碎的谷物也意味著矛盾的解決。所有的這些都是在證明對立統(tǒng)一，而非否定的否定是唯物辯證法的原則。最后關于否定的否定，如果它機械的運用，會趨向于形而上學。當然必須清楚說明恩格斯將辯證法作為形而上學的對立面，總體上促進了辯證法而非歷史發(fā)展觀上的形而上學的發(fā)展。但馬克思的辯證法自恩格斯時代起進一步發(fā)展，特別是對它的發(fā)展。就社會發(fā)展而言，否定的否定呈現(xiàn)一個不斷發(fā)展直至共產(chǎn)主義社會的過程，共產(chǎn)主義是否定的否定和建立“大同”世界的最終成果。對于當時一些人將社會主義視為社會發(fā)展的最終產(chǎn)物，對此提出社會主義也要滅亡，不滅亡就沒有共產(chǎn)主義。

四、對社會歷史發(fā)展規(guī)律的再認識

認為新生事物的發(fā)展是一個不斷進行自我否定與自我革新的過程，沒有一種狀態(tài)是永恒不變的，因此他反對那種認為社會主義是歷史發(fā)展終點的認識。就像早在1957年說的:“如果說，社會主義制度是不會滅亡的，社會主義的生產(chǎn)關系和上層建筑是不會滅亡的，那還是什么馬克思主義呢?那不是跟宗教教義一樣，跟宣傳上帝不滅亡的神學一樣?”［2］377這是窮極一生貫徹的主題。此問題成為思想激烈斗爭的關鍵，當他談到要限制資產(chǎn)階級的一些權力，例如按勞分配、腦力和體力勞動的差別、價值規(guī)律的適用范圍等，類似這樣的說法逐漸被“資產(chǎn)階級權力”這一術語替代。認為斯大林時期的社會主義建設是絕對穩(wěn)固的觀點，是馬克思主義形而上學化，在中國和蘇聯(lián)的一些對馬克思主義理解有偏差的人那里，這一趨勢成為一種原則和基本特點。因此不管這一類人的目的是好是壞，是否贊成社會主義制度，甚至相信最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，他都不代表無產(chǎn)階級的利益。他們不支持社會主義社會的發(fā)展以及向共產(chǎn)主義社會過渡。當然，這一過程符合辯證法規(guī)則。矛盾存在于所有的共產(chǎn)黨員的思想意識當中，不管是無產(chǎn)階級還是資產(chǎn)階級，并且在特定的情況下還會向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。在一定條件和特定條件下的革命者會在不同的階段和情況下轉(zhuǎn)為反革命主義者。歷史上中國革命尤為顯著的形式是，新民主主義時期的革命者在社會主義時期轉(zhuǎn)向了反革命陣營，尤其是隨著社會主義革命的不斷深入。當革命發(fā)展到社會主義階段，與資產(chǎn)階級意識形態(tài)作徹底決裂的需要變得更加顯著。多數(shù)黨員如此做了，但一些卻沒有。因此，奪取和行使政權不應該看作革命終結(jié)這一原則，相反的，那些將社會主義前景作為絕對終結(jié)的人，認為社會主義的目標是使他們“有美好的生活”或至少能夠“安躺在功勞簿上”。這些人將會成為守舊派，懼怕甚至阻礙革命的發(fā)展。對共產(chǎn)黨的高層領導來說，這意味著他們將變成黨內(nèi)資產(chǎn)階級的一部分，不是試著行使權力領導人民為共產(chǎn)主義奮斗，而是壓迫剝削群眾，并通過資產(chǎn)階級統(tǒng)治來引起資本主義復辟。在這一問題和危機中耗費了巨大的精力，尤其是最后幾年。他用唯物辯證法對此做出徹底的分析。認為黨內(nèi)始終存在資產(chǎn)階級代表和無產(chǎn)階級代表之間的斗爭，即使當資產(chǎn)階級及其黨羽不當政時。但隨著對政權的掌控和所有權的公有化，這種矛盾的本質(zhì)也相應地發(fā)生變化。這個基礎的發(fā)展使得黨內(nèi)領導者與被領導者間的矛盾，轉(zhuǎn)化成剝削者與被剝削者的矛盾，甚至當他們并沒有掌握全黨和全社會的權利時，黨內(nèi)的資產(chǎn)階級因素可以變成現(xiàn)實的剝削力量。由于社會主義中不斷出現(xiàn)資產(chǎn)階級，其利用群眾的野心逐漸暴露，黨內(nèi)資產(chǎn)階級思想傾向成為社會反動力量的領導。總結(jié)，反對資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級斗爭依舊是關鍵環(huán)節(jié)并將貫穿于整個社會主義時期，同黨組織中的，企圖利用政權走資本主義道路為目標的資產(chǎn)階級斗爭。在看來最重要的不是簡單地分析每隔幾年將會重現(xiàn)的主要斗爭，而是充分論證辯證唯物主義的立場、觀點和方法。規(guī)律，甚至是“偉大的秩序”都不是絕對的;它只能是暫時的、有條件的和相對的。而矛盾，斗爭，革命是普遍的，無條件的和絕對的。與唯心主義者不同，辯證的觀點是徹底的唯物主義。如他自己所說，“徹底的唯物主義者是無所畏懼的”。斷言道，共產(chǎn)主義是不可避免的。但是“發(fā)展共產(chǎn)主義—繼續(xù)深入發(fā)展—斗爭”這一過程是必要的。通過斗爭解決不斷出現(xiàn)的矛盾，這是所有事物的規(guī)律、過程和永遠向上的運動。在任何變化過程中，包括作為震撼全球的共產(chǎn)主義的發(fā)展，會伴隨逆轉(zhuǎn)與挫折，但是這些同樣只是暫時的。新事物將會取代舊事物，進步的反抗，這是一個不可抗拒的規(guī)則。“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利———這就是人民的邏輯，他們也是決不會違背這個邏輯的。這是馬克思主義的又一條定律。俄國人民的革命曾經(jīng)是依照了這條定律，中國人民的革命也是依照這條定律。階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。”［6］428這是對馬克思主義哲學及其總體，對革命的前沿和整體，對無產(chǎn)階級解放科學和歷史的使命做出最為不朽的貢獻。

五、唯物辯證法在中國建設實踐中的綜合運用

一種理論、思想之所以富有強大生命力，最重要的因素在于其先導性以及被所處時代實踐檢驗了的真理性。換句話說，唯物辯證法能夠被我們接納和吸收，源于它自身的先導性、科學性，以及通過外力的重新認識和改造適應了中國現(xiàn)實需要、解決中國的社會問題的實踐指導性。在這種外力中占據(jù)重要地位的就是本人在新中國成立后面對社會和思想界出現(xiàn)的種種矛盾，對馬克思主義唯物辯證法的綜合運用與發(fā)展。首先，打破了對蘇聯(lián)模式的迷信。剛成立的新中國一個顯著特征就是“一窮二白”，物質(zhì)的稀缺以及由此導致的人民精神生活的極度匱乏使得最初社會建設的發(fā)力點必須緊抓經(jīng)濟建設領域，而這時蘇聯(lián)在社會主義探索中取得的成就為我國的發(fā)展起到了引領作用，我國的經(jīng)濟建設開始效仿蘇聯(lián)的高度集中的計劃經(jīng)濟體制，一定程度上對經(jīng)濟的恢復、國民生活的穩(wěn)定起到積極作用，有力地推動社會改造的實施。但是隨著建設不斷完善，國家的生產(chǎn)力開始呈現(xiàn)的規(guī)模化和多樣性的趨勢，原有的生產(chǎn)關系同新出現(xiàn)的生產(chǎn)力狀況產(chǎn)生矛盾，越來越表現(xiàn)出僵化的趨勢，因此對于蘇聯(lián)模式的反思成為時展的必然要求。深入調(diào)查、分析了這一矛盾，并在1956年的《論十大關系》中重點闡述了針對經(jīng)濟領域、政治領域兩大板塊的矛盾，我國在今后的生產(chǎn)發(fā)展中應該如何協(xié)調(diào)的問題。他強調(diào)要重點通過對比例關系和靈活性這兩種“度”的把握來突破“農(nóng)、輕、重”工業(yè)在國民經(jīng)濟中分配失序的問題，以及協(xié)調(diào)中央和地方、個人和集體關系之間的“死與活”問題。歸根結(jié)底，通過對社會矛盾的敏銳捕捉和深入分析，將辯證發(fā)展的理念運用到對蘇聯(lián)正反經(jīng)驗的學習與批判之中，結(jié)合國家建設的具體實際，實現(xiàn)了馬克思主義哲學理論同中國發(fā)展的進一步結(jié)合。其次，明確概括了社會的基本矛盾。馬克思、恩格斯在分析了社會主義社會的階段性特征后，并沒有對社會主義社會是否存在矛盾做出理論性的分析;列寧雖承認社會主義社會存在矛盾，但同樣缺乏對具體矛盾形態(tài)的論述;到斯大林這里，他提出社會主義社會將不會存在矛盾的主張。通過反思前人的認識，結(jié)合中國國情，對社會主義的矛盾做了詳細的闡述和分析。首先對于矛盾的總的理解是，矛盾的存在是普遍的，社會主義社會也不例外，缺少矛盾，就意味著缺少發(fā)展的動力源泉，且矛盾的形式是會隨社會的發(fā)展而不斷變化的，因此解決矛盾要因時因地制宜，明確提出社會主義最主要的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是支配整個社會前進的總根源。政治領域內(nèi)的矛盾，認為有兩種表現(xiàn)形式:一是敵我矛盾，這是一種對抗性質(zhì)的不可被調(diào)和的矛盾，是由利益沖突造成的，只能通過斗爭的形式解決;二是人民內(nèi)部的矛盾，這是非對抗性矛盾，在我國社會主義進程中主要存在于工農(nóng)兩大階級之間，是能夠通過民主的方式，即“團結(jié)—批評—團結(jié)”的方式得到調(diào)和的。而這兩類矛盾，在一定程度上又可以相互轉(zhuǎn)化，因此政治建設中一個重要的方向就是要積極調(diào)動一切積極因素為實現(xiàn)敵我矛盾向非敵我矛盾轉(zhuǎn)化，使其為社會主義建設提供強大的階級動力支持。文化領域主要表現(xiàn)為不同階級意識形態(tài)方面的沖突，因此提出對國內(nèi)的思想文化領域?qū)嵭小半p百方針”，努力建設社會主義先進文化，讓文化在發(fā)展交流中自己檢驗和發(fā)展自己;對國外文化兼收并蓄、批判的借鑒和學習。社會主義的發(fā)展在時期只是最初的起步，但在有限的社會現(xiàn)實條件下，綜合運用唯物辯證法，以自己的真知灼見，為我國初級階段的建設做出了富有成效的貢獻。最后，運用對立統(tǒng)一規(guī)律提出一系列維護國家主權的建設構(gòu)想。在處理臺灣問題上，關于解決臺灣問題提出的構(gòu)想充分體現(xiàn)了對立統(tǒng)一原則，大陸與臺灣的關系，是整體與部分的關系，讓臺灣在堅持一個中國的原則下，實行自己管理自己，體現(xiàn)出了矛盾的雙方在一定程度上相互聯(lián)結(jié)、相互依賴、相互促進的作用，而事物的性質(zhì)是由占支配地位的矛盾性質(zhì)決定的，因此臺灣實行的制度從屬于我國的主流，是對社會主義制度模式的一種創(chuàng)新性探索，目的是實現(xiàn)國家領土的完整、秩序的穩(wěn)定和人民生活的幸福。炮擊金門事件，是深刻認識到存在于矛盾之中最不可調(diào)和的斗爭性而做出的戰(zhàn)略性抉擇。以及后期的“三個世界”理論劃分，是在充分觀察研究了國際形勢做出的一種有理有據(jù)的預判，通過對不同國家間錯綜復雜的矛盾，以及矛盾的不斷轉(zhuǎn)換、矛盾雙方的相互制衡與影響的認識，劃分出三個世界的格局，這是站在國際戰(zhàn)略高度對唯物辯證法的發(fā)展，這一理論認識更進一步影響了中國的外交選擇以及世界的整體格局。

參考文獻:

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作者：蔚云飛 單位：西北大學馬克思主義學院