少數(shù)民族電影敘事特征探討范文
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摘要：以女性視點(diǎn)為敘事話語的少數(shù)民族電影《鮮花》講述了一名女“阿肯”平淡而又熱烈的人生故事。本片以哈薩克民族的阿依特斯藝術(shù)為主要敘事脈絡(luò)邏輯框架，為觀眾描繪了在面對(duì)新時(shí)期現(xiàn)代文化侵入的過程中，電影主人公鮮花為傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)而做出的多重努力。本文從影片角色定位、民族寓言表達(dá)以及民族符號(hào)化的儀式象征的表述中闡釋影片體現(xiàn)民族意識(shí)的敘事話語。
關(guān)鍵詞：鮮花；女性視角；民族文化；儀式象征
新疆導(dǎo)演西爾扎提•牙合甫于2009年拍攝的電影《鮮花》是一部以少數(shù)民族女性為主體來反映哈薩克族阿依特斯藝術(shù)文化的電影，同時(shí)，電影中穿插內(nèi)容豐富的哈薩克民族歌曲。電影主人公鮮花以她的人生經(jīng)歷為第一視角，為觀眾展現(xiàn)了她為了唱歌做出的種種抉擇，而在這些犧牲和放棄的背后，是一個(gè)女阿肯對(duì)哈薩克民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持與熱愛。
一、角色定位體現(xiàn)民族意識(shí)
西爾扎提•牙合甫拍攝的這部《鮮花》是以女性的起伏人生作為電影敘事主要線索的電影，它打破了以往少數(shù)民族電影中以男性視角體現(xiàn)民族情懷的觀看思維，將電影中的女性力量放置于可以改變故事線路的關(guān)鍵位置，為少數(shù)民族電影創(chuàng)造了一種別樣的觀看體驗(yàn)。而此部電影的編劇黃丹和張鉑雷在人物設(shè)定上觀照于表現(xiàn)當(dāng)下少數(shù)民族文化中哈薩克族阿依特斯藝術(shù)的魅力，進(jìn)而從每個(gè)人物的角色定位映射當(dāng)今民族傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r。主人公鮮花自出生起便無法發(fā)聲說話，“啞女”的設(shè)定為后來開口發(fā)聲的轉(zhuǎn)折做了關(guān)鍵性的鋪墊。直到疼愛她的、被她稱為“爸爸”的爺爺去世，鮮花才在皚皚白雪中發(fā)出動(dòng)聽的聲音，面對(duì)將爺爺送走的馬車隊(duì)，鮮花為老人送去一首動(dòng)人的挽歌。按照哈薩克民族的“還子”習(xí)俗，鮮花被過繼為爺爺奶奶的女兒，她的出生意味著將要背負(fù)起替父母照顧老人的義務(wù)。因此，鮮花身上所挾帶的哈薩克女性傳統(tǒng)身份的象征為后來她為了成為一名“阿肯”的發(fā)展脈絡(luò)建立了矛盾沖突點(diǎn)。如此設(shè)定，充分表現(xiàn)出創(chuàng)作者力求表達(dá)多元文化時(shí)代里民族藝術(shù)傳承過程中的艱辛與困難?？ǖ聽柡故酋r花遇到的第一個(gè)令她動(dòng)心的會(huì)唱歌的男青年，他的出現(xiàn)使電影在表達(dá)哈薩克族優(yōu)秀藝術(shù)形態(tài)上也豐富多彩起來。但后來卡德爾汗去往大城市發(fā)展，而鮮花卻拒絕了卡德爾汗邀她一起闖蕩的建議，只因她需要照顧年邁的“媽媽”。從此鮮花獨(dú)自在家鄉(xiāng)堅(jiān)守她所熱愛的阿依特斯以及她想要守護(hù)的心靈家園。面對(duì)外來文化的沖擊，總會(huì)有像卡德爾汗一樣的少數(shù)民族年輕人選擇接受新文明帶來的不同體驗(yàn)，而鮮花選擇了留守，留在生長的土地，在妥協(xié)與掙扎中融于傳統(tǒng)。醫(yī)生蘇力坦是出現(xiàn)在鮮花生命中的又一個(gè)重要的男人，這個(gè)角色代表了新文明時(shí)代備受大眾認(rèn)可的社會(huì)職能的象征。蘇力坦的出現(xiàn)讓卡德爾汗成為過去的篇章，他開啟了鮮花新的生命。盡管成為一名女“阿肯”的鮮花最終還是回歸到了家庭，但故事的設(shè)定并非到此結(jié)束，鮮花依然可以在和蘇力坦結(jié)婚后做自己喜歡的事情，并成為了傳承阿依特斯藝術(shù)文化的老師。哪怕失去彈冬不拉的手指，蘇力坦依然可以成為鮮花追尋民族藝術(shù)道路上的精神支柱。蘇力坦充滿戲劇色彩的死亡使鮮花再一次失聲，聲音的傳遞伴隨著愛的表達(dá)，阿依特斯的精神內(nèi)核便是少數(shù)民族文化中包裹的人們對(duì)生活的愛。
二、民族寓言表達(dá)
近年來，以音樂表達(dá)為主題的電影不勝枚舉，《歌舞青春》系列、《冰雪奇緣》以及《愛樂之城》等等，來自西方世界的歌舞語言表達(dá)著西方文化中的意識(shí)觀念，與大多數(shù)歐美歌舞電影不同的是，中國少數(shù)民族電影中的歌舞表現(xiàn)較為委婉含蓄，而其中也體現(xiàn)出第三世界文化理念中的寓言特質(zhì)。電影《鮮花》開頭“呼麥”這種具有鮮明民族特征指向性的演唱技法將觀眾帶進(jìn)少數(shù)民族特色的音樂唱法與技巧中。畫面上，電影第一個(gè)鏡頭中的冬不拉，其外賦寓言性直指電影主題。此片包含的典型少數(shù)民族電影寓言式的表達(dá)方法將觀眾拉進(jìn)一個(gè)由哈薩克歌舞組成的民族文化中，多樣的具有象征意味的畫面在導(dǎo)演的鏡頭中展現(xiàn)了其對(duì)民族意識(shí)理念的真切傳達(dá)。電影主人公們唱的歌詞里充滿對(duì)生活的理解和經(jīng)驗(yàn)，歌詞中表達(dá)著少數(shù)民族人民的文化氣息，體現(xiàn)他們對(duì)生活積極向上的態(tài)度。鮮花與卡德爾汗對(duì)歌比賽時(shí)，兩人的即興歌詞里充斥著來自生活環(huán)境原生態(tài)的自然元素：雪原、天空、土地、駿馬……源于哈薩克民族生存原景中的民間智慧構(gòu)成了一曲曲動(dòng)人的歌，歌詞里具有民族特質(zhì)的辭藻無一不透露著哈薩克民族人民的生活愿景?，F(xiàn)代文明逐漸侵入哈薩克這片廣袤的土地，卡德爾汗前往大城市尋求新的發(fā)展，他將阿依特斯帶到不同文化話語場，這意味著在現(xiàn)代文化場域中，少數(shù)民族文化渴望被大眾現(xiàn)代文化所接納的心理訴求，同時(shí)也意味著傳統(tǒng)民族意識(shí)觀念在不同的文化秩序中尋找平衡的態(tài)度。但是，鮮花所代表的傳統(tǒng)民族文化群體在文化博弈的矛盾沖突中依然堅(jiān)守文化理想，換言之，他們?cè)谖幕诤系亩嘣螒B(tài)延伸場域中固守傳統(tǒng)民俗與文化原生態(tài)，力求將家鄉(xiāng)的“氈房”撐起來。不同于文化矛盾中被市場利益化的卡德爾汗代表的傾向融合的群體，蘇力坦象征的傳統(tǒng)形象在影片結(jié)尾的死亡隱喻著民族情結(jié)的消亡，而鮮花在心愛的人死去后依然可以帶著象征新生命、新景象的女兒堅(jiān)強(qiáng)地成為一名優(yōu)秀的女“阿肯”。導(dǎo)演西爾扎提•牙合甫通過對(duì)電影人物的命運(yùn)流變，闡釋他對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展前景的理想描述———即便是傳統(tǒng)逐漸消逝的當(dāng)下，民族文化也應(yīng)該有符合其自身發(fā)展的轉(zhuǎn)向，比起盲目地跟隨，傳承才是目前更為重要的選擇。
三、民族符號(hào)化的儀式象征
與大部分少數(shù)民族電影相同，《鮮花》在展現(xiàn)哈薩克民族生活時(shí)同樣在自然風(fēng)景的描述上花費(fèi)心思。春夏秋冬四季景光如畫作般精美絕倫，作為轉(zhuǎn)場的空鏡頭給觀眾留下濃烈的審美印象。不可缺少的外部環(huán)境描述使得影片裹挾的文化力量顯得更為有力。濃墨重彩風(fēng)光旖旎里，變幻出無聲的留戀。看似悄然無意為民族特色花費(fèi)筆墨，實(shí)則是導(dǎo)演將觀眾放置于更為傾向于本土場域的欣賞角度中，從而在接受心理上為哈薩克藝術(shù)形態(tài)的傳播奠定文化導(dǎo)向。除自然風(fēng)景的表現(xiàn)外，電影中作為哈薩克民族符號(hào)的阿依特斯藝術(shù)在創(chuàng)作結(jié)構(gòu)中起到了儀式性的作用。無論是影片中被傳頌的歌詞本，還是作為層次劃分的代表性曲調(diào)，承載象征意義的民族符號(hào)表達(dá)出其特有的敘事話語?！巴旄琛?，將歌唱的意念傳給鮮花的“父親”離世，未曾開口講話的鮮花唱起了悲涼的離歌。劇本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折雖流于俗套，但其中深意暗含話語層面中，鮮花的形象不再落入虛擬，而是一個(gè)重要的身份轉(zhuǎn)換，她的聲音覺醒意味著隱藏的“阿肯”身份開始獲得自我的表述?！爸e言歌”，卡德爾汗和鮮花在阿依特斯的交流中萌生愛意，青年男女向?qū)Ψ皆S下諾言，為對(duì)方的幸福而努力生活。鮮花與卡德爾汗的愛情也非單純是兩個(gè)人的情感互通，更多地代表著兩個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化抱有滿腔激情的年輕藝術(shù)家形象之間的文化融合。
“阿肯歌”，以鮮花和卡德爾汗之間的愛情為前景的表達(dá)中，卡德爾汗并沒有因?yàn)槿〉贸晒Χ货r花接納。鮮花在被現(xiàn)代文化話語控制的卡德爾汗以及將傳統(tǒng)民族話語期待放在鮮花肩上的“母親”之間選擇了后者。作為重構(gòu)民族文化秩序的女性形象，鮮花實(shí)踐了她作為重塑民族話語權(quán)力的意識(shí)要求，將自己的命運(yùn)和阿依特斯緊緊地捆綁在了一起?！翱藜薷琛保蛔晕曳胖鸬孽r花通過這場被動(dòng)的婚姻將自己的命運(yùn)表述為理想的情景，但在新時(shí)期社會(huì)主流文化的自我虛設(shè)中，鮮花逐漸明白了愛情與理想能否得到統(tǒng)一，以鮮花為代表的回歸于生活的女性角色構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的交錯(cuò)，她們?cè)诳此啤暗雇恕钡倪M(jìn)程中重建了一次新秩序的革命。從某種意義上說，文化的壓抑行為，不僅是最為有力的建構(gòu)手段之一，而且正是放逐行為自身將被逐者構(gòu)造為此文化重要的內(nèi)在元素。儀式感濃重的影片結(jié)構(gòu)浮現(xiàn)出被新的文化覆蓋的民族傳統(tǒng)特征，被描述為文化參照的民族歷史成為一種解構(gòu)民族符號(hào)語言的表達(dá)。導(dǎo)演西爾扎提•牙合甫將歷史中陷入困境的民族傳統(tǒng)文化放置在女性視角的描述中，為少數(shù)民族電影的創(chuàng)作提供了新的敘事視點(diǎn)。
作者：徐碩