普陀山多寶塔石刻的藝術特征范文

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普陀山多寶塔位于普濟寺東南方，又名太子塔，始建于元代元統二年（公元1334年）。孚中懷信禪師為普濟寺（時稱寶陀觀音寺）住持時，曾去江南一帶托缽募化，得到廬州宣讓王的禮遇，宣讓王帖木爾不花捐銀千錠，用太湖石造三層佛塔，孚中懷信禪師以船載回普陀山，于普濟寺旁再造兩層臺基，建成多寶塔，聳立于山門之側名取《法華經》中“多寶佛塔”之意。據《元史》載：帖木兒不花（1286—1368），為元世祖之孫、鎮南王脫歡的第四子，民間傳為太子，所以多寶塔又稱“太子塔”。多寶塔在歷史上幾經興廢，又屢經修復，現為普陀山最古老的建筑之一，也是普陀山三大鎮山之寶之一。多寶塔為五層方塔，髙約18米，占地12平方米。其中下二層為塔座，由條石壘積而成；上三層為塔身，有臺無檐，全由太湖石砌筑雕鏤而成。每一層四周均有石欄圍繞。塔座欄外四面雕有32個蝻首，均作吐水之狀。一層石欄桿外有浮雕像24個，石欄桿上雕有小石獅子20頭。三層塔身四面均鑿有佛龕，各雕刻有古佛—蕁，共12尊佛像。塔基一層四角有四大天王像，塔身第一層四周有十八羅漢像。由于這些雕像大都破損，因此筆者綜合根據遺跡、歷史圖片和同類造像，來探析其獨特的藝術特征。

多元的文化藝術特征

多寶塔的建造年代為元朝中后期，元朝自建立始便十分崇尚藏傳佛教，元世祖忽必烈冊封藏傳佛教薩迦派僧人八思巴為帝師，統領全國的佛教事務。因此，隨著藏傳佛教在漢地的傳布，帶有梵式特點的藏傳佛教建筑形式也流行開來。從多寶塔塔身殘存的佛像來看，上有頭冠、飄帶等裝飾，以及疑似法器等物件，塔身外檐四周刻有“六字大明咒”的藏文，這些元素都體現了梵式造像的特點，與漢地傳統佛教造像有著明顯的區別。漢地傳統的佛教造像從唐代以后基本定形，一般是螺發肉髻，除了背光、衣著外少有繁復的裝飾，程式化明顯，可謂＂千佛一面”，一般只能從手印上來識別不同的佛。因此，從佛像的繁復裝飾上基本可以認定此為一座藏傳梵式佛塔。藏傳佛教是在印度密教輸入的情況下形成的，其造像藝術也帶有明顯的印度文化特點，造像一般豐肩、細腰、肥臀，且手印復雜，頭冠、飄帶以及各種法器裝飾繁雜。這些特點在元初漢地的藏傳佛教造像中較為明顯，如杭州飛來峰的藏傳佛教造像等。多寶塔雖然是一座藏傳佛塔，但與典型的藏傳梵式佛塔又有很大差別。從塔身來看，藏地佛塔多為“瓶式塔”。瓶式塔由方形塔基、圓形塔身和塔剎三部分構成，而多寶塔的塔身為方形，異于典型藏塔的圓瓶形，很可能是把漢地傳統亭臺樓閣的建筑形式融入其中；從造像來看，雖然多寶塔的佛像多有頭冠、飄帶、法器等種種裝飾，但豐肩、細腰、肥臀的梵式特征已不明顯，為漢地中正平和的儒家文化所模糊，面容仁厚慈祥、豐潤婉麗，更符合漢地傳統的審美意識。元朝幅員遼闊，多種文化的并存與互相交流實為常態，特別是到了元朝中后期，藏文化、西夏文化、蒙文化和漢文化在互相交流中出現了融合的趨勢。多寶塔正是這一多元文化趨于融合的具體體現，它在建筑形式、造像風格，乃至藝術表現手法等方面都更貼近漢地傳統的宗教意識和審美理念。因此，多寶塔正是元代中晚期多元文化藝術相互激蕩，并趨于融合的產物。

工藝性與藝術性并重的審美特性

在《普陀洛迦新志》卷六（《大正藏》第9冊）的孚中禪師條目下清楚地記載了多寶塔的建造因緣：“姑蘇產奇石，信購善工，造多寶佛塔上三層（即太子塔），載歸普陀，俾信心者禮焉。”從現在塔身的建造材料看，所謂“姑蘇奇石”當為太湖石，佛塔上三層即塔身部分皆為太湖石所建造，并雇用當地工匠進行加工雕刻，造好后由船運回普陀山組裝安置。太湖石屬于石灰巖，容易受到外來自然力量如水、土壤的侵蝕而風化，經過漫長歲月大自然的精雕細琢，堅硬的部分得以留存下來，逐漸形成了形狀各異、姿態萬千、通靈剔透、曲折圓潤的形態。所以太湖石又稱窟窿石、假山石，是中國古代典型的傳統供石之一，其以造型取勝，多作為修造園林之用，呈現玲瓏剔透、重巒疊嶂之姿態，受到文人士大夫的推崇和喜愛。孚中懷信禪師選用太湖石作為修造佛塔的石料可謂慧眼獨具，在佛塔的建造中也甚為稀有，并且聘用了姑蘇當地一流的工匠對這些太湖石加以雕刻成形，其獨特的原始風格表現了佛菩薩深居洞窟海島的幽遠意境。可以說，其建造雕刻工藝水平達到了當時江南地區的最髙水平。而且，從多寶塔塔身的＇由往常圓形的“瓶式”轉變為方形的“亭臺樓閣式”，或許可得出這樣的猜想——造塔的能工巧匠把蘇州園林的一些建造雕刻技藝融入到佛塔的建造中。但不論是否我們所猜想的，多寶塔的建造雕刻顯然也不是對藏式佛塔進行簡單的機械復制，而是在尊崇原有藏塔工藝的基礎上又融入了漢地的文化元素，具有極髙的藝術創造性。工藝性在傳統佛塔建造中是非常重要的一個因素，在多寶塔殘存保留下來的原始石刻構件上，作為工藝性的物化結晶無不體現出刻工的匠心獨運。如：塔身第一層基座中部的渦卷云紋，上部為山紋，層層疊橈，線條豐滿圓潤；塔身有許多圓形孔穴的太湖石，凹凸不平，罕見稀有，工匠于此巧妙地運用了太湖石的天然特點；塔身四角的圓形柱上刻有蟠龍，須爪鱗鮪，盤曲環繞，刻工精當；第二層的佛食造型有蓮瓣形和火焰形兩種，皆刻工精細，線條流暢；第三層四角有馬耳狀的凸起，微微彎曲，每面均刻有種種山花蕉葉的飾紋，線條飽滿，氣韻生動……歷史上，元代藏傳佛教佛塔的造像樣式繼承了梵式佛塔的一些特點，同時又融入自身的一些特色，在漢地又進一步受到漢文化的影響，更為注重寫實，人物比例勾稱、動態優雅，佛像的臉形也逐漸變得豐滿起來，而多寶塔的造像樣式也有這樣的特點。從多寶塔的人物造像來看，服飾厚重、華麗，衣紋變化也較為豐富，形成了端莊優雅、秀麗柔美的造型特點。多寶塔的佛菩薩雕像雖然曾遭受到嚴重的破壞，但后來者從殘存的遺跡來看，不僅仍然能清楚感受到初建時髙超的工藝水平，更能獲悉多寶塔的佛菩薩雕像對細節刻畫的注重，其制作精巧，造型優美，可謂達到了工藝性和藝術性的完美結合，在一定程度上也反映出當時社會對于佛教雕像普遍的審美需求。

神圣化與人格化的完美結合

多寶塔的建造雖然是在藏式佛塔基礎上有所創新，但仍然保留了藏式佛塔的風格特點。多寶塔通過外在形狀的變化來象征藏傳佛教所宣揚的欲界和色界、無色界，分別對應于佛塔的塔基、塔身和塔剎，從下向上逐步收窄，呈金字塔形，體現了佛教的宇宙觀，也突出了神圣的象征意味。按照藏傳佛教教義，可以推定多寶塔在20世紀六七十年代中遭受破壞的12尊佛像的名稱，其中塔身的第一層是東為普賢、南為文殊、西為彌勒、北為觀音111；第二層是東為寶幢佛、南為開敝華王佛、西為無fi壽佛、北為天鼓音佛；第三層是東為阿闕佛、南為寶生佛、西為彌陀佛、北為不空成就佛。⑵根據殘存的雕像判斷，每尊佛像、菩薩像的姿勢、朝向均與藏密曼陀羅中所標示的位置一致。由此可見，多寶塔仍然是嚴格按照佛教造像規制來建造的，且有著細致的劃分，在空間布局上突出了佛像的神圣地位，使偉大與崇髙的神圣氣質得以完整的體現，讓人不由產生敬畏之情。當然，嚴格遵循教義和造像規制，不免導致雕像創作的固定化、程式化，但盡管如此，多寶塔的雕像仍然具有鮮明的人格化傾向，達到了神圣化與人格化的統一，兩者皆有充分的表現。多寶塔雖然僅僅是＿座石塔，但其雕像的種類極為豐富，如各方世界的佛陀、菩薩、羅漢、護法天王、供養人等。多寶塔的佛、菩薩造型的創作手法比較拘謹和程式化，其著力表現出一種威嚴的神態，面部特征安靜、祥和、肅穆而悲憫，旨在傳達出佛與菩薩用慈悲情懷普度眾生之意。而護法天王、羅漢、供養人造像的創作手法則比較靈活多樣，或浪漫夸張、或傳統逼真，如供養人的浮雕大多依據真人面貌特征雕刻而成，五官特征表現得十分鮮明而真實。值得注意的是，護法天王、羅漢的造像于此雖有人格化的特征，但又具有不同于現實人的神圣氣質。縱覽多寶塔各類造像的造型特點，我們不難發現：一方面，為了表現宗教信仰的超越性，多寶塔的雕像傳遞出一種神圣的表達，讓信眾產生敬信；另一方面，在漢文化的影響下，這些造像又有世俗化的傾向，拉近了人與神的距離，讓信眾產生親和力。概而言之，超越性的神圣化表達與世俗性的人格化表現，構成了多寶塔主要的審美意涵。

參考文獻

[1]有學者認為觀音菩薩位于東側或南側。參見路乘杰．楊宇嶠．普陀山多寶塔修繕研究（J1．古建園林技術，2006（3）．

[2]陳舟躍.普陀山多寶塔［J］.四川文物，2007（6）．

作者：夏一棟 單位：鹽城市書畫院二級美術師