地理漫游與生態(tài)自我的實(shí)現(xiàn)范文
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1985年，梭羅的《瓦爾登湖》在《美國(guó)遺產(chǎn)》雜志評(píng)選“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書(shū)”中榮居榜首。這部書(shū)被美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為“綠色圣經(jīng)”，獲得了極高的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了巨大的影響。梭羅在《瓦爾登湖》中希望“我要像黎明時(shí)站在棲木上的金雞一樣，放聲啼叫，即使我這樣做只不過(guò)是為了喚醒我的鄰人罷了。”①他終于實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。不過(guò)，梭羅比自己希望的做得更好，這部大書(shū)不只是喚醒了自己的鄰居，而且喚醒了一代又一代的美國(guó)人。根據(jù)相關(guān)資料記載，梭羅一生游歷過(guò)很多的地方，其漫游活動(dòng)貫穿其文學(xué)創(chuàng)作的始終。與經(jīng)典文化原型“都市漫游者形象”不同，梭羅總是漫游于自然的山水之間，其中有一段時(shí)期更是在瓦爾登湖自建小屋，日日夜夜都沉醉于自然之中，從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)大湖周邊自然景色的觀察與記載。他以其獨(dú)特的經(jīng)歷、獨(dú)到的視角，觀察自我，觀察人類(lèi)，觀察自然，并且在這種人類(lèi)歷史上少有的地理漫游中，追尋自我存在的意義，在追尋中成長(zhǎng)與發(fā)展，在追尋中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。“如果我的知人之深，比得上我的自知之明，我就不會(huì)暢談自我，談那么多了。”②可見(jiàn)梭羅對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)是明確的，而對(duì)于他者的認(rèn)識(shí)是不自信的或者說(shuō)是不相信的，這是他從事散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)與前提，他希望以自我的思想來(lái)影響他人和社會(huì)。“我”是誰(shuí)？梭羅從一開(kāi)始就被這個(gè)人類(lèi)永恒的話題所困擾。當(dāng)然，他也深知不同經(jīng)歷的人，對(duì)自我的理解也不盡相同。為了厘清這個(gè)問(wèn)題，梭羅在長(zhǎng)達(dá)一生的地理漫游中重新反思，經(jīng)歷了自我，又發(fā)展了自我，這種自我反思又促使梭羅開(kāi)始投入到了一些新的地理漫游之中，如此循環(huán)往復(fù)，以至于不可收拾，促進(jìn)了自我的成長(zhǎng)。梭羅地理漫游的過(guò)程，其實(shí)就是自我認(rèn)識(shí)與自我發(fā)展的過(guò)程，他在開(kāi)始漫游的時(shí)候就開(kāi)始了對(duì)于自我的建構(gòu)，在這個(gè)過(guò)程中更加理解了自我，于是這個(gè)“我”不再只是從前的“我”。格倫·A·洛夫曾經(jīng)指出：“文學(xué)研究的是相互關(guān)系，而生態(tài)意識(shí)提升與拓展我們的相互關(guān)聯(lián)意識(shí)，以涵蓋人類(lèi)與非人類(lèi)環(huán)境。”③當(dāng)梭羅考察人類(lèi)與非人類(lèi)的環(huán)境的時(shí)候，于是在兩者之間建立起了一種必然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)他將自我擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙的時(shí)候，梭羅生態(tài)自我意識(shí)由此開(kāi)始覺(jué)醒。在他的一生中，地理漫游與自我共同建構(gòu)了彼此，讓兩者都得到了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并且產(chǎn)生了創(chuàng)造性的意義。梭羅地理漫游的歷程與自我的發(fā)展已經(jīng)反映出梭羅對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和生態(tài)自我的生成。從生態(tài)自我生成的視角來(lái)考察梭羅的地理漫游，可以對(duì)梭羅自我的發(fā)展有更加深刻、更為清晰的認(rèn)識(shí)。
一、對(duì)大地的凝視：梭羅的地理漫游與自然認(rèn)同
17世紀(jì)上半期，浪漫主義在美國(guó)是以歐文與庫(kù)柏為先驅(qū)而興起并發(fā)展起來(lái)的一種影響巨大的文學(xué)思潮。浪漫主義作家用自己獨(dú)特的文字作品，自由地漫游于美國(guó)的山林荒野之中，著重塑造出了早期美國(guó)新大陸的地理景觀與社會(huì)形態(tài)。隨著美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，工業(yè)革命蓬勃展開(kāi)，歐洲傳統(tǒng)的浪漫主義作家注重自我的精神和對(duì)理性文明的懷疑態(tài)度，在根源于清教徒宗教虔誠(chéng)的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)中，得到了很大的延續(xù)與全面的發(fā)展。但是，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，越來(lái)越多的美國(guó)人因?yàn)檫^(guò)于自信而迷失了自我，他們一頭扎進(jìn)了物欲之中，終日享受優(yōu)裕的生活，而不可自拔。在這種情況下，從前作家對(duì)美國(guó)地理的歌頌，已經(jīng)不能滿足已經(jīng)高度物質(zhì)主義的美國(guó)人，進(jìn)而發(fā)展到了對(duì)于自然的掠奪。于是，新的時(shí)代需要一批新的漫游者來(lái)塑造新的自我、自然與他者，梭羅的地理漫游及其自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生。梭羅自幼小開(kāi)始就熱愛(ài)自然，自然成為了他一生中大部分時(shí)間的興趣所在。然而與中國(guó)人眷戀故土的深厚鄉(xiāng)情有所不同，梭羅從1837年哈佛大學(xué)畢業(yè)，到1862年因生病去逝的25年中，大部分時(shí)間是在游歷、觀察與丈量馬薩諸塞州的自然山水中度過(guò)的。然后，又和大多數(shù)熱衷遷移的美國(guó)人不同，梭羅在自己有限的45年生命期間，都是生活在其故鄉(xiāng)波士頓的康科德鎮(zhèn)，很少有長(zhǎng)足遠(yuǎn)涉的時(shí)候，僅有的一次出國(guó)考察也限于與美國(guó)接壤的加拿大。因此，我們可以說(shuō)他一生的游歷目標(biāo)，只集中于康科德方圓120英里范圍之內(nèi)。“漫游”一詞，在英文中的定義是目標(biāo)不明確的四處閑逛，梭羅在“漫步”指出“saunterer”的兩種說(shuō)法。一種是“漫步者、朝圣者”，到達(dá)鄉(xiāng)村的人才是梭羅所指的漫步者。另一種是“沒(méi)有祖國(guó)或家園”，其奧秘所在是“浪跡天涯、沒(méi)有固定居所”④。梭羅更喜歡前一種說(shuō)法，認(rèn)為這才是真正的“漫游”。因此在梭羅這里，“漫游”只是沒(méi)有固定居所的浪跡天涯，朝著一定的目標(biāo)勇往直前，而并不是毫無(wú)目標(biāo)的一種閑逛。梭羅不僅有明確的目標(biāo)，還跨越了自我家園的界限，要將整個(gè)世界納入“漫游”之中。地理漫游貫穿了梭羅的一生，長(zhǎng)短期漫游相互交錯(cuò)，更為重要的是他將最主要的漫游經(jīng)歷寫(xiě)成了四部散文，與兩百多萬(wàn)字的日記相互印證，漫游者梭羅的思考就集中地體現(xiàn)地這些重要的作品之中。1843年夏季之末，梭羅又突發(fā)奇想，和兄長(zhǎng)約翰自制小舟，對(duì)家鄉(xiāng)附近的康科德河與梅里馬克河作為期兩周的漂流，后寫(xiě)下了著名的散文作品《在康科德與梅里馬克河上一周》，記錄其在河上游歷的見(jiàn)聞與感想。1845年梭羅獲得了作家與哲學(xué)家愛(ài)默生的授權(quán)，在位于康科德郊外的瓦爾登湖畔的林間空地上，憑著一把鋒利的斧頭，一個(gè)人獨(dú)自地蓋起了一間小屋，并且在那里生活兩年兩月又兩天的時(shí)間，在那里他全身心地投入了耕讀與思考，寫(xiě)下名震天下的自然散文《瓦爾登湖》。梭羅還曾經(jīng)數(shù)次到緬因州森林和科德角考察與游歷，寫(xiě)下了另兩部散文《緬因森林》和《科德角》。梭羅以自己的才華書(shū)寫(xiě)著當(dāng)時(shí)美國(guó)新英格蘭的方方面面，從自己熟悉的與不熟悉的美國(guó)社會(huì)，到反復(fù)漫游過(guò)的每一個(gè)地方，有湖、有河、有海、有森林，目之所及都成為了他藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，并且每一個(gè)地方都獨(dú)自成書(shū)。然而它們又有機(jī)地銜接在一起，宛如一部部反映美國(guó)的紀(jì)錄片，全面而集中地反映了19世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)生活，特別是美國(guó)新英格蘭地區(qū)的地理風(fēng)貌與自然景觀。
19世紀(jì)上半期，以金錢(qián)為代表的商品經(jīng)濟(jì)侵蝕和沖擊著美國(guó)社會(huì)，早期的一些浪漫主義文學(xué)家面對(duì)變化著的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，基本上是無(wú)所適從又無(wú)能為力；以愛(ài)默寫(xiě)為首的超驗(yàn)主義者卻正視現(xiàn)實(shí)，尋找自我，尋求在新的時(shí)代條件下如何建設(shè)新大陸的精神途徑。既然工業(yè)革命和城市化導(dǎo)致了社會(huì)的墮落，工業(yè)文明導(dǎo)致人與人和自然與人的疏離，因此一些美國(guó)知識(shí)分子加入到了反對(duì)工業(yè)文明的浪潮中，梭羅便是其中重要的一員。梭羅不僅以自己的文學(xué)作品全面地批判美國(guó)的工業(yè)文明，深入地揭露人與人之間的交流隔閡與冷漠無(wú)情，還深入到美國(guó)的自然之中進(jìn)行生活，成為了他政治理念與人生態(tài)度的一種具體表現(xiàn)。在其長(zhǎng)達(dá)經(jīng)年的地理漫游的過(guò)程中，梭羅以作家的眼光重新審視自然和人類(lèi)的關(guān)系，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的那種將自然與人分離的觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)，從而更加深入與全面地思考人類(lèi)與自然、自我與自然之間的關(guān)系。這樣一種獨(dú)特的漫游生活與經(jīng)歷，不僅可以親近大地，親近自然，還可以激發(fā)梭羅的創(chuàng)作熱情與靈感。正是在這種有目標(biāo)的漫游經(jīng)歷中，梭羅感受到了大自然的魅力，也在與自然世界的接觸中，感受到了自我對(duì)自然的責(zé)任。在他那里，漫游的腳步和精神的腳步一致，既是一種前所未有的地理漫游，同時(shí)也凈化了自我的靈魂。當(dāng)然，作為一個(gè)獨(dú)立的思想者，梭羅的活動(dòng)并不止于一般的漫游，同時(shí)他也在觀察作為世界重要構(gòu)成部分的自然，延續(xù)自古希臘以來(lái)西方學(xué)者對(duì)于文化的探索歷程，也在這個(gè)過(guò)程中探索人性，從而也探索自我。梭羅在其地理漫游中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中人們將享受原欲、及時(shí)行樂(lè)當(dāng)作最高的生活追求，自我成了個(gè)人利益的代名詞。許多人只是為了個(gè)人的利益，就可以犧牲自然的權(quán)益，于是自我與自然就總是處于一種二元對(duì)立的悲慘境地。梭羅的地理漫游促進(jìn)了對(duì)自然環(huán)境、天地生成以及萬(wàn)物誕生的認(rèn)知，領(lǐng)悟到人與自然之間的密切關(guān)聯(lián)，體驗(yàn)到內(nèi)在自我與外在自然之間的情感聯(lián)系，對(duì)大自然產(chǎn)生了廣泛而深入的認(rèn)同。他深刻地意識(shí)到人也是自然的要素之一，人與天地之間不應(yīng)該是二元分立，而是相融為一體的。由此，梭羅開(kāi)始思考自然在自我中的位置，自我不再只是包含人類(lèi)的自我，而是一種包括自然的自我。從根本上講，梭羅在地理漫游中自我的成長(zhǎng)歸因于在工業(yè)化過(guò)程中所發(fā)生的時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化，原有的自我認(rèn)知與自然環(huán)境失去了協(xié)調(diào)與和諧。19世紀(jì)的美國(guó)在快速地發(fā)展，然而漫游的精神也在繼續(xù)，梭羅將自我認(rèn)知加入到了自己的地理漫游之中。正是在這種世所少有的地理漫游之中，梭羅探索了自我的意義，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，選擇更加廣大的范圍和更加開(kāi)闊的天地來(lái)展示個(gè)人的生活方式，從而內(nèi)省人生的意義與自身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知與生態(tài)自我的高度覺(jué)醒與全面反思。
二、對(duì)生態(tài)的凝思：生態(tài)自我的覺(jué)醒
在地理漫游中，梭羅對(duì)自我的認(rèn)知發(fā)生了改變，開(kāi)始反思人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，思考自然與自我的關(guān)系。在與自然的接觸中，梭羅對(duì)“自我”的認(rèn)知范圍擴(kuò)大到自然，這與挪威生態(tài)哲學(xué)家阿蘭·奈斯提出的“生態(tài)自我”相吻合。奈斯認(rèn)為生態(tài)自我“包含了地球上連同它們個(gè)體自身的所有生命形式……是指地球上所有生命形式和自然過(guò)程的最大化共生”⑤。也就是萬(wàn)物皆為自我，自我包納萬(wàn)物，共生共發(fā)展。西方傳統(tǒng)中的“自我”是分離的，是指特定單個(gè)的人，是小寫(xiě)的“self”,而“生態(tài)自我”是“自我”的擴(kuò)展與延伸，是大寫(xiě)的“Self”。從“self”到“Self”就是擴(kuò)大“自我”的認(rèn)同范圍，縮小個(gè)人與社會(huì)和自然其他生物的疏離，“自我”超越人類(lèi)，消彌人類(lèi)與非人類(lèi)的邊界，整體認(rèn)同人類(lèi)和非人類(lèi)世界，人類(lèi)和非人類(lèi)的一切生存物互為一體，分享一切。“生態(tài)自我”是指人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度，是自我對(duì)自然的認(rèn)同、延伸和融合。雖然不能說(shuō)梭羅在地理漫游中對(duì)自我的認(rèn)識(shí)已經(jīng)擴(kuò)展到“生態(tài)自我”的階段，但是梭羅對(duì)自然的認(rèn)同，及至對(duì)“自我”范圍的擴(kuò)展上已經(jīng)處于生態(tài)自我覺(jué)醒階段，具有初步的生態(tài)哲學(xué)思想，而梭羅對(duì)其地理漫游的書(shū)寫(xiě)，則典型地體現(xiàn)了“生態(tài)自我”的覺(jué)醒與發(fā)展。以《瓦爾登湖》為例，梭羅以湖畔生活為背景，描述了自我成長(zhǎng)發(fā)展的歷程。在布伊爾看來(lái),《瓦爾登湖》既是一本書(shū)，也是一個(gè)事件，既是一種模式，也是一種記載，反映了西方人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，認(rèn)為梭羅的創(chuàng)作過(guò)程是“一個(gè)自我教育的過(guò)程即：閱讀環(huán)境、表現(xiàn)環(huán)境并與環(huán)境結(jié)合的過(guò)程”⑥。而這個(gè)過(guò)程，也是梭羅克服西方人類(lèi)中心主義，認(rèn)同大自然，與大自然和諧相處，“生態(tài)自我”逐步覺(jué)醒的過(guò)程。梭羅在1845年動(dòng)筆寫(xiě)《瓦爾登湖》，持續(xù)近十年，直到1954年才完成出版，這個(gè)探索過(guò)程是漫長(zhǎng)的，因?yàn)樗罅_對(duì)人類(lèi)自我和自然的思考不是一成不變的，而是充滿著矛盾，充滿著沖突，正是這種沖突迫使梭羅不得不調(diào)整自己的思路，重新定位各種思考。作為超驗(yàn)主義者中唯一一個(gè)土生土長(zhǎng)的康科德人，梭羅對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史與自然風(fēng)貌曉知得一清二楚，但是在《瓦爾登湖》中，我們卻看不到關(guān)于土地被濫用開(kāi)發(fā)的歷史記錄。而且在梭羅入住瓦爾登湖的前一年，當(dāng)?shù)卣_(kāi)始在湖的西邊修建鐵路。梭羅在湖畔邊生活了兩年多，是能夠感受到由于缺乏森林的保護(hù)，瓦爾登湖已經(jīng)不復(fù)最初的模樣，不過(guò)，梭羅開(kāi)始并沒(méi)有發(fā)出保護(hù)環(huán)境的呼吁。在梭羅初期的地理漫游中，世界就是自我，包括周?chē)軌蚋惺堋Ⅲw會(huì)和控制的世界，自我是這個(gè)世界的中心。此時(shí)的自我是人類(lèi)中心主義的自我：上帝創(chuàng)造人，然后為人創(chuàng)造了日月星辰，其他所有生存物因?yàn)槿说拇嬖诙嬖冢嫉脼槿朔?wù)，世界的中心是人，而人為了發(fā)展利用改造世界。在瓦爾登湖待了兩年多之后，梭羅開(kāi)始思考自我對(duì)世界的責(zé)任。如果說(shuō)“經(jīng)濟(jì)篇”里的瓦爾登湖是梭羅精神實(shí)踐場(chǎng)所的話，此時(shí)的自然僅僅作為一個(gè)背景呈現(xiàn)，并沒(méi)有進(jìn)入梭羅自我認(rèn)知的領(lǐng)域。在“種豆”中，梭羅描述了四歲時(shí)笫一次到湖邊，“它四周完全給濃密而高大的松樹(shù)和橡樹(shù)圍起”⑦，此時(shí)的湖是自然而純潔的，高樹(shù)林立，周?chē)鷳B(tài)良好。但是在梭羅離開(kāi)湖岸之后，“砍伐木材的人竟大砍大伐起來(lái)。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了,不可能從這樣的森林中偶見(jiàn)湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱?”⑧
梭羅在此突然意識(shí)到，由于人類(lèi)對(duì)大自然的破壞與侵略，人類(lèi)要有很多年不能夠在林間甬道如此徜徉，不能夠在林中偶見(jiàn)這樣的湖水了。自然已經(jīng)被破壞，以自我為中心的人類(lèi)失去了可以歌頌的對(duì)象。同時(shí)，梭羅也清楚地意識(shí)到自然帶給人類(lèi)的快樂(lè)是不可以任意獲取的，人類(lèi)的蹂躪可能隨時(shí)都會(huì)帶走這樣的快樂(lè)。而這種意識(shí)隨著梭羅對(duì)自然的認(rèn)同，像所有成長(zhǎng)中的孩子一樣，梭羅內(nèi)心深處的“生態(tài)自我”正變得愈來(lái)愈強(qiáng)烈，越來(lái)越明晰。而到了作為核心章節(jié)的“湖”中，梭羅提出的簡(jiǎn)單生活就已經(jīng)在認(rèn)同自然的基礎(chǔ)上，把自然當(dāng)成自我的一部分，呼吁停止對(duì)自然的掠奪。在第12章“更高的規(guī)律”中，起初梭羅對(duì)捕魚(yú)打獵并不反對(duì)，其后態(tài)度卻發(fā)生了改變。面對(duì)人類(lèi)捕食魚(yú)類(lèi)、獵殺動(dòng)物的殘酷場(chǎng)面，梭羅進(jìn)行了嚴(yán)肅的質(zhì)疑。此時(shí)的梭羅是痛苦的，這種痛苦源于對(duì)動(dòng)物的同情。在同情之后，梭羅還想以自我的力量幫助動(dòng)物結(jié)束這種痛苦。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)梭羅的反應(yīng)，我們不能理解為其對(duì)世界的控制，而是對(duì)人類(lèi)殺戮行徑的一種譴責(zé)，是非人類(lèi)中心主義的思想，梭羅希望可以幫助到承受痛苦的動(dòng)物，對(duì)動(dòng)物的同情激發(fā)了梭羅的生態(tài)意識(shí)。尤其是作為作家的梭羅認(rèn)識(shí)到動(dòng)物并非死于自然法則，而是由于人類(lèi)的狩獵而非正常死亡時(shí)，梭羅更加痛苦。這種痛苦來(lái)源于梭羅生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，因?yàn)樗褎?dòng)物存在的目的并沒(méi)有當(dāng)作是為了人類(lèi)的存在。在以辛格為代表的動(dòng)物解放主義者看來(lái)，動(dòng)物和人一樣也有苦樂(lè)的感受，人類(lèi)應(yīng)該把動(dòng)物的苦樂(lè)和人的苦樂(lè)同樣看待，給予一種道德上的關(guān)懷。人類(lèi)是世界的中心，世間萬(wàn)物都是為人的存在而存在的，這是人類(lèi)中心主義者的觀念。然而，梭羅在自己的地理漫游中卻深切地感受到，動(dòng)物也是動(dòng)物世界的中心，如果動(dòng)物和人類(lèi)一樣思考，也就會(huì)產(chǎn)生一種全新的“動(dòng)物中心主義”思想。更為可貴的是梭羅并未停留至此，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到既然動(dòng)物和人類(lèi)生活在同一個(gè)世界，就應(yīng)該和人類(lèi)一樣也是世界的中心，就應(yīng)該把動(dòng)物和人類(lèi)等同起來(lái)，雖然不能說(shuō)梭羅已經(jīng)達(dá)到“生態(tài)自我”的生成，但至少達(dá)到了一種初步的“生態(tài)自我”的覺(jué)醒階段。而這對(duì)于梭羅而言，是一種了不起的意識(shí)的進(jìn)步與思想的提升。三、漫游與覺(jué)醒的碰撞：生態(tài)自我的實(shí)現(xiàn)梭羅的地理漫游不僅僅是在新大陸的土地上漫步行走，他更希望通過(guò)精神上的漫游，從歷史文化的河流當(dāng)中找尋自我的精神家鄉(xiāng)，梭羅的漫游始終貫穿著一種生態(tài)意識(shí)。梭羅在對(duì)生存和精神困境的精神感受與拷問(wèn)中，生態(tài)自我也在逐漸覺(jué)醒，正是這種覺(jué)醒，促使梭羅將自我的范疇擴(kuò)大到整個(gè)大自然。一直以來(lái)西方哲學(xué)思想中“人類(lèi)中心主義”思想影響深遠(yuǎn)，自然被排斥在人類(lèi)自我之外，自然的存在是以人類(lèi)的需求為目標(biāo)的，就算是對(duì)自然的保護(hù)歸根到底也是為了保護(hù)人類(lèi)對(duì)自然的享用，自然與人類(lèi)處于相互對(duì)立的兩面。而梭羅在漫游中開(kāi)始認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物，都是世界的中心，從微生物、植物到動(dòng)物，都是生態(tài)中的一員，不是為了其他存在物而存在，而是和人類(lèi)一樣，為了自我的存在而存在。在《瓦爾登湖》最后一章“春天”中，梭羅描述了清新尚帶著冬日寒意的空氣，蘇醒的樹(shù)林，湖邊的草木，嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)兒，圍著路人跑前跑后的動(dòng)物，字里字外流露出作者對(duì)廣闊自然和周?chē)澜绲溺娗榕c熱愛(ài)，營(yíng)造出一幅幅人與自然其樂(lè)融融的美麗畫(huà)面。“春天的第一只麻雀！這一年又在從來(lái)沒(méi)有這樣年輕的希望之中開(kāi)始了！”⑨不管冬天多么嚴(yán)寒，新的一年又有了年輕的希望，梭羅對(duì)于未來(lái)總是抱有最美好的向往，一如他相信人與自然一定能夠相互包容，融為一體，共同發(fā)展。從梭羅的草稿和日記可以看出，梭羅在近十年的時(shí)間里反復(fù)修改《瓦爾登湖》，并在后半部分書(shū)中增加了許多內(nèi)容，這種變化反映出梭羅思想的轉(zhuǎn)變，“生態(tài)中心主義取代了人類(lèi)中心主義”⑩。梭羅在地理漫游中探尋生態(tài)危機(jī)的根源，探尋人與自然以及自然界中各物種之間的相互關(guān)系，進(jìn)一步思考人與非人類(lèi)的關(guān)系，世界萬(wàn)物被平等地放置在宇宙生態(tài)鏈中，每個(gè)鏈條的參與者具有平等地位，相互尊重，相互影響，小寫(xiě)的“自我”隨著“生態(tài)意識(shí)”的覺(jué)醒，發(fā)展成了一種大寫(xiě)的“自我”。
梭羅地理漫游的歷程，就是其生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒到生態(tài)自我生成的過(guò)程，從漫游者梭羅的生活實(shí)踐與哲學(xué)思考中，我們看到梭羅如何從一位先驗(yàn)自我論者發(fā)展成為一位生態(tài)自我論者。梭羅筆下的地理漫游，充滿生態(tài)氣息，氛圍和諧，是其生態(tài)思想的具體表現(xiàn)。梭羅描述的地理蘊(yùn)涵著自然的聲音，連接著人與自然，促進(jìn)自然與人類(lèi)融合。梭羅筆下的世界是人與自然共同構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，人與自然彼此交織，又各獨(dú)立，演奏著最動(dòng)聽(tīng)最和諧的生態(tài)復(fù)調(diào)。在天地萬(wàn)物之中，人類(lèi)是自然的體驗(yàn)者而非主宰者。梭羅體驗(yàn)自然，在美國(guó)地理視野內(nèi)重新認(rèn)知自我，定位自我，將個(gè)體自我與整個(gè)宇宙等同，一個(gè)特殊性與普遍性兼具的生態(tài)自我由此生成。梭羅在地理漫游時(shí)，總是從宏觀角度審視世界，將自我的范疇從人類(lèi)擴(kuò)展至自然，進(jìn)而擴(kuò)展至整個(gè)宇宙空間，他在探索自我的過(guò)程中采用生態(tài)整體主義視角，將宇宙萬(wàn)物視為一體，強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。總體而言，由于處于美國(guó)19世紀(jì)這個(gè)特定的歷史階段,梭羅這一時(shí)期的地理漫游承擔(dān)了慰撫心靈、尋找自我、重新建立精神生活的價(jià)值,對(duì)于在新的語(yǔ)境之下重新定義人與自然的關(guān)系意義深遠(yuǎn)。追溯其歷史淵源的話，這種探索是超驗(yàn)主義時(shí)期自然散文寫(xiě)作中關(guān)于“自我”話語(yǔ)的復(fù)蘇與深化。梭羅的生態(tài)自我告別了美國(guó)建國(guó)以來(lái)人類(lèi)中心主義的“小我”，而逐漸走向非人類(lèi)中心主義的“大我”，在尋找確立自我價(jià)值的同時(shí)，努力建立起民族與國(guó)家的共同體。梭羅的生態(tài)自我超越了單個(gè)的個(gè)體，超越了為自然的自然,而是整體包容的自我，代表了一種新時(shí)期生態(tài)的吶喊。借助地理漫游和對(duì)地理漫游的文字呈現(xiàn)，梭羅對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了傳達(dá)，同時(shí)借助地理漫游，梭羅發(fā)現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)存在的精神危機(jī)及其弊端，對(duì)自我有了更好的認(rèn)知，生態(tài)意識(shí)逐步覺(jué)醒，梭羅也由小寫(xiě)的自我“self”，轉(zhuǎn)變成為大寫(xiě)的生態(tài)自我“Self”。中國(guó)認(rèn)識(shí)梭羅始于《瓦爾登湖》的譯介，由徐遲翻譯于1949年出版，其接受過(guò)程與美國(guó)本土的境遇如出一轍。梭羅生態(tài)思想形成之時(shí)，正值19世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，年輕的美國(guó)意義風(fēng)發(fā)，工業(yè)文明如火如荼，物質(zhì)主義大行其道，其倡導(dǎo)的人與自然和諧共生，建構(gòu)生態(tài)自我等思想與時(shí)展顯得格格不入，因此梭羅在世時(shí)并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，精神生活的匱乏，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，越來(lái)越多的美國(guó)人在回望中重新審視梭羅，認(rèn)識(shí)到其生態(tài)思想的可貴，在其著作與思想的感召下投入到生態(tài)運(yùn)動(dòng)之中，其生態(tài)思想對(duì)美國(guó)自然環(huán)境的恢復(fù)和精神生活的重塑功不可沒(méi)。梭羅在中國(guó)也經(jīng)歷了由冷到熱逐步接受的過(guò)程，直到20世紀(jì)90年代，中國(guó)面臨著與美國(guó)發(fā)展過(guò)程中相同問(wèn)題的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者才開(kāi)始從梭羅及其作品中尋求精神養(yǎng)分，使其生態(tài)思想在中國(guó)得以延伸與更新。2015年9月22日，主席訪美時(shí)列舉了自己了解的美國(guó)作家，梭羅位列笫一，我們體會(huì)到梭羅作為經(jīng)典作家的時(shí)代魅力和藝術(shù)感召力，其生態(tài)思想也為我們解決當(dāng)下生態(tài)困境提供了切實(shí)可行的借鑒與有益的啟示。
作者：鄒建軍；白陽(yáng)明
