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《儒道研究》2017年第0期
摘要:《西游記》承繼了中國文化的諸多方面，其中包含成型于中國本土的儒教、道教，也涵蓋由外國流入、漸漸中國化的佛教。本文旨在回歸原作，從不同側面表現三教的關系，從作者(文本)對儒、釋、道三教的推崇和諷刺兩個層面指出這是一部三教雜糅的巨著。
魯迅評《西游記》指出:“或云勸學，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文辭甚繁。然作者雖為儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。”［1］劉一明也曾指出:“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙，專在養性修真，煉成內丹，以正大道而登仙籍。”［2］在《西游記》中，作者對儒釋道三教既有褒獎又有貶斥。
一、對儒釋道三教的褒獎與尊崇
《西游記》在再現取經過程的眾多故事中鮮明地表現出對儒釋道三教教義中某些方面的褒獎和尊崇。
(一)儒教之褒儒教由儒家思想發展而來，《西游記》文本中諸多情節取之于儒家經典，其中的行為遵守儒家之規范，評判事物的價值取向以儒教的倫理道德為基礎，如忠、孝、從政等。首先，在《西游記》中作者褒獎的是唐僧的忠君愛國。《荀子•君道》:“請問為人君，曰:以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣，曰:以禮事君，忠順而不懈……”［3］在取經途中，唐僧求得真經的動力有兩方面，一則追求成金身正果;二則為報效唐皇，因此唐僧形象的塑造佛儒兼有。他的儒者形象體現在，本來前往天竺求學取經是個人行為，作者卻把他演繹為奉大唐皇帝的命令出使天竺。這樣，唐僧從普通的僧人身份成了臣子，成了“唐御弟”，他取經的行為也隨之發生了改變，不再是個人行為而成了官方行為。因此，取經變成了“使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固”的大業，而不是一般的游學問道。在取經途中，每每遇到危難之處，他總是痛哭流涕，認為自己辜負了唐王的重托，慚愧對唐王盡忠盡力卻沒有結果，顯然這是唐僧賢臣的表現，是典型的中國傳統君臣“兩美遇合”，也正如張錦池先生所指出的取經朝圣被演繹成了“齊家治國平天下之事業”，這也正是作者所贊揚的忠君愛國思想，體現了對儒教的褒獎。其次，作者所贊揚的就是儒教的孝。“孝”是中華民族的傳統美德，正如《河南程氏遺書》中“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”［4］所說的，子孝父、臣忠君是亙古不變的定理，每個人都不可逃避。在作品中表現最明顯的是孫悟空。孫悟空無父無母，不受家庭倫理約束，是一個頗具有叛逆精神的藝術形象，然而他也會引經據典大講孝道:如第三十一回，孫悟空向百花羞公主說:“你正是個不孝之人。蓋‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞!’故孝者，百行之原，萬善之本，卻怎么將身陪伴妖精，更不思念父母?非得不孝之罪，如何?”說得公主半晌面紅耳赤，慚愧得很。當然他不只是說別人，作為唐僧的徒弟，則更是身體力行，以孝待師。第二十七回，三打白骨精，唐僧被白骨精所蒙蔽，念“緊箍咒”，并將他逐出師門，孫悟空卻仍謹記“一日為師，終生為師”這一理念，變了三個行者加之本身，四面圍住師父拜下，他臨走之時，有詩寫道:“噙淚叩頭辭長老，含悲留意囑沙僧。一頭拭迸坡前草，兩腳蹬翻地上藤……”寫出了孫悟空對唐僧的依依惜別，而后又“止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。”第八十一回，唐僧得病后歉疚誤了行路，行者卻勸慰說:“師傅說那里話，常言道‘一日為師，終生為師’，我等與你做徒弟，就是兒子一般。有說道:‘養兒不用阿金溺銀，只是見景生情便好，你既身子不快，說什么誤了行程，便寧耐幾日，何妨?’”平時孫悟空對唐僧也是精心侍候，問一答十，日程起居照顧得無微不至，在關鍵時刻舍生忘死營救師傅，這正是把孝道貫徹于實踐的結果，孫悟空是孝中的典范。第三，作者在行文的過程中贊揚了師徒五人救人于危難的“從政”行為。孔子在《論語•季氏》中寫道:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”［5］師徒五人取經途中危難重重，卻仍不忘救百姓于水火，正體現了儒教的從政，使得百姓安居樂業。如在寶象國為了幫助百花羞公主，暫時停止西天的腳步，到黑松林妖魔洞窟充當救人的英雄角色。雖然他們的取經路上布滿荊棘，但他們仍然不忘救人于危難。這些都是以援手救人為目的的。可以說他們一路所降之妖魔是官府無力制伏的，孫悟空等人的除妖行為正是對惡勢力的肅清，是參與現實政治的表現，體現了他們積極入世的儒家精神。
(二)尊崇和贊許佛教佛教中的佛法無邊和慈悲為懷對作者的影響極深，文本中體現了作者對這種佛教思想的推崇。第一，佛法無邊。晚清學者俞樾指出，“今俗有《西游記》演義，托之丘長春，不如托之宗泐，尚且釋家本色。雖‘金公木母’，意近丹經，然‘意馬心猿’，未始不可附會梵典也”。［6］游國恩等主編的《中國文學史》指出，《西游記》的主旨是“宣揚佛法無邊，可謂是拈花一笑魔皆滅”。［7］孫悟空神通廣大，本領高強，天兵神將無一能擋，就連二郎神也只能和他打個平手。大鬧天宮，諸仙無計可施，正在岌岌可危之時，如來佛來了，伸出一只手掌，只和美猴王打了個小賭，便把他壓在五指山下，五根指頭就像五座大山，法力之深無與倫比。五百年后，孫悟空跟隨唐僧取經的途中仍舊桀驁不馴，獨來獨往，然而如來一副《緊箍咒兒》就使他一心向佛，任勞任怨。同時，在真假美猴王的故事中，六耳獼猴變做孫悟空的模樣，無論是觀音、玉帝，還是十殿閻君都不能辨別，只有地藏王的諦聽能辨真假，但因妖猴神通廣大，不敢當面說出，直至斗至靈山，如來端坐蓮臺，合掌笑述周天之物、周天之種類，只將金缽盂撇起就降了六耳獼猴。在諸神看來是如此艱難之事，可對于如來來講卻是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”。作者正是用這等形象的故事來說明佛法無邊。第二，師徒眾人取經途中，佛教代表菩薩慈悲為懷，救人于危難。小說中涉及最多的就是觀音菩薩多次救唐僧師徒于水火。第十七回，觀音化作道人騙得熊羆怪，取回袈裟，并慈悲收留他;第二十六回，孫悟空偷吃人參果，推倒人參樹，觀音用玉液一杯將樹醫活，救師徒于危難;第四十回，觀音降伏紅孩兒，營救唐僧;第四十九回，觀音編竹籃收伏金魚精，替悟空排難;第八十四回，觀音變一老母告誡師徒前方滅法國有難等等。觀音菩薩總是在師徒五人受難之時，及時相助，救苦救難。除了觀音菩薩之外還有佛教的其他菩薩也曾給予師徒援助，第二十一回，靈吉菩薩用飛龍寶杖降伏黃毛貂鼠;第五十九回，靈吉菩薩賜孫悟空定風丹，助師徒過火焰山;第九十七回，地藏王將已死的寇善人予悟空并給善人十二年陽壽等等。以上皆為眾菩薩對師徒的幫助，并始終以一顆慈悲之心普照萬物，作者歌頌菩薩的大慈大悲，也正是告訴人們佛教的光輝。
(三)道教光芒的展現道教規定了許多戒律，如不得殺生，不得葷酒，不得妄語，不得偷盜和不得邪淫等，要求信徒禁惡從善，多做善事，以求福報，成為神仙。道教以自由超脫為人生理想，表現出對個體生命的重視和追求，正是這樣，作者在文本中向我們展現了道教的光芒。第一，《西游記》中的回目、詩文有許多都是道教用語，小說很多回目以道教用語勾勒出每個章節故事梗概，如第一回:“靈根育孕源流出，心性修持大道生”;第二回:“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”;第十四回:“心猿歸飛，六賊無蹤”;第八十三回:“心猿識得丹頭，姹女還歸本性”;第八十八回:“猿邊馬馴方脫殼，功或行滿見真如”等等，其中的“靈根”“心性”“元神”“心猿”“六賊”“姹女”“真如”等都是道教術語，作品除了在回目中多用道教用語外，同時還運用了大量的詩詞韻文，其中一大部分還與道教有關:廖向東的《士大夫文化精神的指歸———〈西游記〉‘三教合一’新論》中寫道:“據統計，《西游記》中的詩詞韻文有兩百余篇，其中有一百八十余篇是關于內丹功的。這些詩詞，一部分出自作者自己的創作，一部分是引用歷代著名道士所作的內丹學詩詞。如第十四回開篇引用的宋代著名道士張伯端《悟真篇》中的‘即心即佛頌’，在第二十九回開篇又引用了《悟真篇》中的《西江月》(妄想不復強滅)，第五十五回開篇引用的全真七子之一馬丹陽的一首《南柯子》(地頻頻掃)，第九十一回開篇引用的是他的《瑞鷓鵠•贈眾道契》(修禪何處用功夫)等等。”［8］作者對道教的詩作信手拈來、運用恰當，足見作者對道教的推崇，使我們看到道教的光輝。第二，在《西游記》唐僧四人取經途中，道教中的諸神一直給予其大力支持。唐僧師徒的守護神“四值功曹”“六丁六甲”并“揭諦”等均是道教的代表。最有代表性的是太白金星，如第二十一回，太白金星變作一老公公指點悟空去找靈吉菩薩救唐僧;第七十四回，以老者形象傳報唐僧師徒獅駝嶺有難;第九十二回，明示了犀牛精的來歷，在雙叉嶺解救孤獨的唐僧，太白金星對唐僧師徒呵護備至。除了太白金星還有哪吒父子力擒牛魔王拿得芭蕉扇，過得火焰山。如第八十三回，哪吒生擒義妹老鼠精，解救師徒等等。同時還有在第六十三回，二郎神幫助悟空降伏九頭蟲;第六十六回，師相派龜蛇二神助于悟空;第七十九回，南極壽星助孫悟空收伏白鹿等。可謂是各路仙家有請必到，甚至不請自來幫助唐僧師徒脫離災難。可以說西行拜佛求經途中，如果沒有道教的幫助，那將不知會增添多少磨難，甚至難以成功，可見作者對道教的推崇。
二、作者對儒釋道三教的揶揄和貶斥
《西游記》不僅表現了對儒釋道三教的褒獎和尊崇，在某些方面還體現出作者對儒釋道三教的揶揄和貶斥。
(一)貶低儒教《西游記》在贊揚儒教的忠、孝、從政外，同時對儒教的斥責也可見一斑，《二程文集•五》中“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”［9］，這正是儒教所提倡的，君主應以順民心，厚民本，安民意為本，所以作者首先斥責的是以玉皇大帝為代表的君主。孫德喜在《〈西游記〉神圣的解構》中說:“儒教以國家，君主為至高無上，要求每一個社會成員都要無條件地效忠國家，報效君主的恩澤，要求人們無條件地犧牲自我，把一切都獻給代表國家的君主，于是作為君主的皇帝神圣不可侵犯，被尊為天子，被喻為萬民之父。”［10］當然在作者的筆下也寫出了許多儒教中的像李世民一樣的典型君主，但同時也在小說中塑造了許多治國無才、昏庸無能的君主，他們誤國害民、心胸狹隘、殘害無辜。作品深刻批判了玉皇大帝，他身為玉帝應該神圣并且無比至尊，但面對一個小小的孫悟空大鬧天宮卻無能為力，曾聽太白金星之言詔孫悟空為弼馬溫未果，大發神威派遣天兵天將十萬人，卻仍是空手而回，無奈之下只好請如來幫忙，威嚴何在?同時他作為君主缺乏寬容，也很殘忍。如沙僧原為卷簾大將軍時，只因失手打破了玻璃盞，竟被打了八百，貶下界來，而且又讓飛劍七日穿一次，可謂殘忍之極。不僅如此，第八十七回，因鳳仙郡的郡首對自己不敬便以連年大旱、累歲干荒的災禍來報復，以至于危害鳳仙郡的所有百姓，作為權傾一時的玉皇大帝竟絲毫沒有仁慈、豁達的胸襟，可憐、可惡!除了玉帝外，作品還描述了許多取經途中昏庸無能不愛惜百姓的昏君。如第三十一回，寶象國國王因找不到公主，貶退文武百官，大小也死傷無數，何等殘暴!烏雞國國王因得罪菩薩使得他的國家民饑倉空，受苦的亦是百姓，何等無能!祭賽國國君昏庸至極，治理國家竟依靠什么舍利子，兇殘地迫害和尚，何等可笑!比丘國的君主更是荒唐，聽信讒言要取小兒的心肝和唐僧的心來使自己長生不老，何等滑稽!至于滅法國國王竟無端造罪，要殺一萬個和尚，何等滅絕人性!這些國君草菅人命，君主之昏聵可見一斑。
(二)對佛教的揶揄與諷刺在文本中作者不僅讓我們看到佛教的光輝，同時還讓我們看到了佛門有些弟子的缺點及丑惡。第一，唐僧師徒是佛門弟子的代表，但對他們的諷刺也是毫不留情。身為高僧的唐玄奘，可謂是潑皮和無賴之輩，“雖是師父，但是他既沒有向徒弟們傳授佛道，也沒有佛班，更沒有以身示教，使得徒弟們明達事理，是一個只會念中國的經文而缺乏才干與修養的人”［11］，可以說，在取經途中他就是一塊絆腳石，一聽說有妖精便嚇得戰戰兢兢，更有甚者從馬上滾落，何等膽小之輩，一旦被妖怪捉去，便淚流滿面，求得妖怪饒他性命，或是心念悟空快來救自己。第二，對佛門中一些菩薩進行批判。首先，作者除了諷刺唐僧等佛門弟子，同時對佛祖、菩薩這等至尊人物，同樣給予諷刺。例如第三十九回，烏雞國國王被妖怪推下井謀害致死，原來是文殊菩薩在報當年三日三夜水災之仇。第七十一回，朱紫國國王三年疾病，夫妻拆散之苦亦是佛母為報射她的雄雌之仇。第九十八回阿儺、伽葉竟不知恥地向唐僧師徒索要人事，佛祖如來竟然包庇二人，還說“曾經此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賤了，叫后代子孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。”此情此景，如來倒像一個漫天要價，坐地還錢的市井老板和江湖商賈，這些佛祖、菩薩雖然頂著神圣的光環，可有些低劣的行為不得不讓我們想到佛教并非神圣。其次，佛界中佛祖、菩薩宮中的官員們也同樣興風作浪，危害人間。如第二十一回，黃袍怪原是靈山腳下得道的黃毛貂鼠，因偷吃佛祖燈油逃脫下凡成精作怪;第六十五回，黃眉怪乃是彌勒佛面前司磬的黃眉童兒，趁佛祖赴元始會，他留宮看家，就拐走國寶三件，跑到小西天，假佛成精，陷害唐僧師徒;第七十七回，大鵬金翅雕乃是如來的舅舅。這些下凡危害人間的妖怪本都是佛祖菩薩宮中官員，應佛法頓悟，從善、慈悲為懷，然而卻適得其反，是對佛教莫大的諷刺。
(三)道教的陰霾文本中不僅有道教的光芒，同時也讓我們看到了它扭曲的一面，某些道士和以道士身份出現的妖精，為了達成一己私欲，不擇手段，并沒有履行道教的教義，甚至有些神仙也沒有禁惡從善，作者給予無情的譴責。第一，《西游記》譴責了取經路上的道士和以道士身份出現的妖精。如車遲國的故事中，虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙就是以道士的身份出現，他們以善于祈雨而博得國王的恩寵;第十七回，黑風洞的熊羆怪講的是“立鼎安爐，摶砂煉汞，白雪黃芽，旁門外道”，還服下所謂的仙丹，正是道教的信仰者;第三十三回，金角大王、銀角大王是太上老君的看金銀爐的童子，愛的亦是“燒丹煉藥”;第七十三回，盤絲洞中的蜘蛛精與黃花觀的道士相互勾結，道士門上一對春聯“黃芽白雪神仙府，瑤草琪花羽士家”;第七十八回，小兒城里的國丈以道士的身份迷惑國王;在寶林寺中，道士極為順從聽命于和尚，全然不顧及道教的尊嚴，等等。他們或是道人或是化做道人的形象，在取經的途中給唐僧師徒增添了不少災難，這正是作者所批判的道教的弊端，他們只是一味地尋求長生不死的藥方罷了。第二，作者對取經途中所遇的一些神仙也進行了批判。如對太上老君的批判，孫悟空大鬧天宮時，不慎被二郎神抓到，太上老君向玉帝啟奏將孫悟空置于八卦爐中燒上七七四十九天，然而意想不到的是，日子已到不但沒有化成爐灰，反倒煉出了火眼金睛，更沒意料到的是孫悟空踢倒了他的八卦爐，自己也被摔了個倒栽蔥，這是對仙界的一種諷刺;又如五莊觀的道士也是位神仙，因為孫悟空偷吃了人參果，毀了人參樹，竟殘忍到要用油鍋燙死唐僧師徒，為他的人參樹報仇等等。身為道教中令人敬仰的神仙也全然不顧禁惡從善，以求福報，這再次讓我們看到了道教中的陰霾。
三、結語
《西游記》本是以唐三藏取經之故事為原型，講述師徒四人跋山涉水，歷經千難萬險拜佛求經，弘揚佛法的佛教題材小說，其中卻融入了儒家的倫理道德觀念，夾雜著“養性修真”等道家術語。《西游記》中涉及儒釋道三教內容頗多，作者辯證地闡述了三教的利與弊，有利于讀者正確認知儒教中的忠、從政，即國家興亡，匹夫有責;“孝”，孝敬父母乃傳統美德;佛教的佛法無邊，慈悲為懷，以及道教中的禁惡從善等觀念，使《西游記》呈現出儒釋道三教合一的復雜性與多元性。
參考文獻:
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［10］［11］孫德喜．《西游記》神圣的解構［J］．淮陰師專學報，1997(2):24，27.
作者：張婧 單位：吉林體育學院