彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的概念范文

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一、關(guān)于彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的概念

（一）文學(xué)經(jīng)籍與經(jīng)籍文學(xué)文學(xué)經(jīng)籍與經(jīng)籍文學(xué)，是不同的兩個概念。要對文學(xué)經(jīng)籍與經(jīng)籍文學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的區(qū)分，使它們各自的特點(diǎn)充分地展現(xiàn)出來，比較出不同的內(nèi)涵和外延，以此界定研究的對象，而不至于使其模糊不清。文學(xué)經(jīng)籍，首先必需是文學(xué)，然后才成為經(jīng)籍，即經(jīng)典的文學(xué)古籍。例如《詩經(jīng)》，它首先是一種文學(xué)形式，即由民歌、雅詞和頌詞集合在一起的一部文學(xué)作品，由于經(jīng)過孔子刪詩，和后來一些鑒賞家、評論家、注解家、歷史家的不斷分析、評價、記述，它的價值和影響也越來越大，在上千年的歷史傳承中，成為了一部經(jīng)典文學(xué)作品。這就是文學(xué)經(jīng)籍了。同樣地，《楚辭》、《樂府詩集》、《玉臺新詠》等文學(xué)作品集，和《離騷》、《李太白集》、《杜工部集》、《春江花月夜》等文學(xué)家的個人作品，在長期的流傳過程中成為文學(xué)古籍中的經(jīng)典作品，也就成了文學(xué)經(jīng)籍。而經(jīng)籍文學(xué)，它首先是宗教經(jīng)書，因?yàn)榫哂幸欢ǖ奈膶W(xué)形式和文學(xué)價值，才成為了經(jīng)籍文學(xué)。例如《圣經(jīng)》，它首先是基督教的一部宗教經(jīng)書，流傳的地域十分廣泛，歷史時期長，影響很大。由于《圣經(jīng)》具有很大的文學(xué)價值，它同時也被作為文學(xué)作品來閱讀，如其中《雅歌》中絕大部分是優(yōu)美的愛情詩，《贊美詩》是優(yōu)雅的贊頌詞，等等。又如《古蘭經(jīng)》，首先同樣也是伊斯蘭教的一部宗教經(jīng)書，影響非常廣泛，但《古蘭經(jīng)》本身的形式是詩歌形式，韻律優(yōu)美，節(jié)奏感強(qiáng)，它本身的文學(xué)表現(xiàn)形式也讓許多讀者把它當(dāng)作文學(xué)作品來閱讀，這樣，《古蘭經(jīng)》同時也就是一部經(jīng)籍文學(xué)。在這里，還要仔細(xì)區(qū)分傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)籍和傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)籍，是指傳統(tǒng)文學(xué)作品中成為經(jīng)典的那一部分文學(xué)作品。這里的傳統(tǒng)文學(xué)，既包括作家創(chuàng)作的書面文學(xué)，也包括民間文藝家創(chuàng)作的被記錄下來的口頭文學(xué)。例如《詩經(jīng)》中的民歌，它首先是民間文學(xué)家的口頭創(chuàng)作，被記錄下來、經(jīng)過刪節(jié)之后成為了書面文學(xué)，經(jīng)過若干年代的流傳之后，成為傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)籍，《楚辭》、《樂府詩集》等中也有不少是民間文學(xué)作品。在此可以看出，傳統(tǒng)文學(xué)與古代文學(xué)的外延部分是一致的，從對古代其它文學(xué)作品的比較中，它把沒有成為經(jīng)典的古代文學(xué)作品區(qū)別開了；從與現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)作品的比較中，也把至今在民間流傳著的活態(tài)的民間文學(xué)、和當(dāng)代的作家文學(xué)區(qū)別開了。傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，是傳統(tǒng)宗教經(jīng)書中具有文學(xué)價值的經(jīng)書。之所以稱之為傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，是因?yàn)樗诠糯?jīng)發(fā)揮著經(jīng)書的作用和文學(xué)作品的功能，傳承到當(dāng)下，它在當(dāng)代、在民眾的現(xiàn)實(shí)生活中被作為經(jīng)書使用的同時，其文學(xué)價值同時在發(fā)揮著作用。傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)和古代經(jīng)籍文學(xué)有區(qū)別，也有聯(lián)系，傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)是古代經(jīng)籍文學(xué)流傳到當(dāng)代的部分，它仍然為民眾所使用，既發(fā)揮著經(jīng)書的作用，又保留著文學(xué)的功能；而古代經(jīng)籍文學(xué)，則只是古代經(jīng)書中有文學(xué)價值的一些經(jīng)書，在當(dāng)代，它已經(jīng)失傳、或者雖然作為經(jīng)籍文學(xué)作品保留下來，但是在民眾的宗教生活中不再發(fā)揮實(shí)際作用，只剩下了經(jīng)書的形式，或者說只剩下了經(jīng)籍文學(xué)的形式。

（二）彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的內(nèi)涵和外延通過上面的分析，現(xiàn)在可以對彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行定義，并且對彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的外延作一下界定。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，是指彝族傳統(tǒng)宗教生活——包括原始宗教生活和現(xiàn)代仍然為民眾所信仰的彝族宗教信仰的延續(xù)形式——一直使用著的經(jīng)書中，具有文學(xué)價值的古籍。它起源于彝族古代的宗教生活，特別是各種宗教儀式和帶有宗教信仰色彩的民間儀式；它已經(jīng)用彝文撰寫、記錄下來成為書面的文本；它仍然在當(dāng)下的彝族傳統(tǒng)宗教生活中使用和傳承；它不是全部的宗教經(jīng)書，而是宗教經(jīng)書中具有文學(xué)價值的部分。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，包括了現(xiàn)在彝族宗教信仰活動使用的經(jīng)書中，具有文學(xué)價值的部分。從形式上來說，包括詩歌體裁和散文體裁的經(jīng)籍。就彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的情況來看，用詩歌寫作、記錄的比用散文寫作、記錄的要多許多倍。以1930年代商務(wù)印書館出版發(fā)行的丁文江、羅文筆合作的《爨文叢刻》（又載《丁文江文集》第五卷）為例，包括了詩歌體裁的《獻(xiàn)酒經(jīng)》、《解冤經(jīng)》、《指路經(jīng)》（天路指明）、《祭龍經(jīng)》（權(quán)神經(jīng)）等4種，和散文體裁的《玄通大書》、《武定羅婺夷占吉兇書》等2種彝族經(jīng)籍。《爨文叢刻》中所收錄、翻譯的彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍，是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的一個縮影，同時也很具有代表性，體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)中詩歌類型的作品多于散文類型的作品的事實(shí)。如果換一個外延分類方法，從彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的內(nèi)容方面去考察，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)包括自然崇拜類，如《獻(xiàn)山經(jīng)》、《祭土地經(jīng)》、《祭水經(jīng)》等；圖騰崇拜類，如《祭龍經(jīng)》、《祭樹神經(jīng)》等；祖先崇拜類，如《祭祖靈筒經(jīng)》、《喪祭經(jīng)》、《指路經(jīng)》等；還有其他經(jīng)籍文學(xué)類。

二、彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)研究的現(xiàn)狀與意義

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍作為彝族傳統(tǒng)宗教（也包括原始宗教）生活中使用的彝文經(jīng)書、典籍，它是西南歷史文化信息的重要載體，其中蘊(yùn)藏的信息量和信息的真實(shí)性和古老性，都是口傳文獻(xiàn)難以企及的。這些彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍絕大多數(shù)是詩歌，也有部分散文，這就是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)。費(fèi)孝通、馬學(xué)良、楊成志等專家認(rèn)為，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍對研究西南地區(qū)的歷史有重大意義，彝族研究不清楚，西南的歷史難以說清楚。研究彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)，是解開彝族、彝語支民族乃至西南歷史許多未解之謎（如夜郎、南詔、羅甸等國的問題）的重要途徑。若不對大量的彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍進(jìn)行多角度的研究，編寫的西南歷史是不能全面反映古代西南的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、語言、文化、文學(xué)、宗教和哲學(xué)等等情況的。

對彝族經(jīng)籍、彝族文學(xué)的研究分別有很少的一些成果。國內(nèi)最早的研究成果可追溯到晉常璩《華陽國志》對“夷經(jīng)”的記述，清朝道光年間的《大定府志》也略有記載，但史志大多只涉及宗教。現(xiàn)在流傳的彝文經(jīng)籍，絕大多數(shù)是明、清抄本。現(xiàn)代以來，彝文經(jīng)籍的搜集翻譯出版取得了許多成果，有：《爨文叢刻》收錄了部分，《彝文〈指路經(jīng)〉譯集》18部，《彝族指路叢書》7部，《祭龍經(jīng)》等20多部，《驅(qū)鬼經(jīng)》等10多部，《那坡彝族開路經(jīng)》等。而集其大成者，要數(shù)《彝族畢摩經(jīng)典譯注》106部，集中了大部分有代表性的彝族經(jīng)籍。在研究方面：多位專家有彝族宗教專著出版，張純德等所著《彝族原始宗教研究》等是代表作；有40多人發(fā)表了50多篇彝族宗教的研究文章，但是這些成果對經(jīng)籍的研究較少，從經(jīng)籍文學(xué)的角度開展研究幾乎沒有。而與宗教經(jīng)籍文學(xué)研究相關(guān)的專著，已出版的彝族文學(xué)史論著作中只提及幾部。巴莫阿依著《彝族祖靈信仰研究》、巴莫曲布嫫著《神圖與鬼板》和她的關(guān)于“祝咒文學(xué)”的文章、和羅曲等著《彝族文獻(xiàn)長詩研究》等，對極少數(shù)彝族經(jīng)籍文學(xué)作了一些文本介紹和田野調(diào)查研究；論文則有王明貴的《彝文古籍狀況述要》、沙瑪拉毅的《論彝族畢摩文學(xué)》、陳世鵬的《原始宗教對彝族傳統(tǒng)文學(xué)的影響》、周德才的《彝族〈指路經(jīng)〉的文學(xué)特點(diǎn)》、沈五已等的《筆摩經(jīng)書與彝族文學(xué)》等，或多或少涉及了彝族經(jīng)籍文學(xué)的研究。國外的研究，近代、現(xiàn)代外國人到彝區(qū)傳教或游歷，有保祿•維亞爾、柏格里、顧彼得、馬克思•弗里茨•魏斯夫婦的游記、日記、聲像記錄中偶有涉及。近年來，馬克•本德爾、西脅隆夫、藤川信夫、櫻井龍彥、魏明德等，對彝文經(jīng)籍或文學(xué)有所涉獵。

從總體上看，一是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍?dāng)?shù)量龐大，翻譯成果豐富，動輒幾部、十幾部甚至上百部經(jīng)籍一起出版，且京、滇、川、黔、桂彝區(qū)都在翻譯出版，涉及面很廣。二是研究彝族宗教的專著，目前已經(jīng)出版9部，論文也有數(shù)十篇，但都不是從彝族經(jīng)籍文學(xué)的角度研究。三是直接和全面涉及彝族傳統(tǒng)宗教經(jīng)籍文學(xué)研究的專著和論文極少，與經(jīng)籍的翻譯出版數(shù)量形成了巨大的反差，因而也留下了一大片空白。因此，開展對彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究，是一項(xiàng)創(chuàng)新型的原創(chuàng)研究課題。就像《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《道藏》、“佛經(jīng)”等經(jīng)籍不但對其宗教、歷史與文明具有核心意義，對西方文學(xué)、阿拉伯文學(xué)、中國文學(xué)和印度文學(xué)的影響也是極為重大的。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍是古彝文文獻(xiàn)中數(shù)量最多的部分，是彝族乃至西南歷史文化和古代文明最重要的承載體之一，是對彝族影響最大的文藝形式。從一個全新的文學(xué)的角度研究彝族傳統(tǒng)宗教經(jīng)籍，對于了解彝族乃至西南各民族的歷史、文化、傳統(tǒng)信仰及其藝術(shù)表達(dá)，理解彝族與現(xiàn)實(shí)世界及心靈、信仰世界的溝通及表現(xiàn)，發(fā)掘新的藝術(shù)門類，促進(jìn)中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)，豐富世界藝術(shù)寶庫，推進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮，搞好民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會有著重大現(xiàn)實(shí)意義。

三、彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究價值

彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究，是從一個全新的視角切入，以人類學(xué)的方法為參照，以傳統(tǒng)文學(xué)理論為一個主要參考，運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)理論與研究方法，深入挖掘彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的價值。從宏觀的視閾來看，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究價值，主要在以下幾個方面。

（一）彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)所具有的傳統(tǒng)功能的價值一是教育功能體現(xiàn)出來的價值。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍本身是在宗教生活或者日常宗教信仰儀式中使用，其中許多道德觀念的教化、訓(xùn)導(dǎo)、誡勉和糾錯，都是在經(jīng)籍的誦讀過程中體現(xiàn)出來的。二是認(rèn)識功能體現(xiàn)出來的價值。彝族歷史的傳承，在宗教生活中往往得到體現(xiàn)，特別是許多經(jīng)籍中，都有關(guān)于彝族歷史的記錄，讓彝族認(rèn)識到自己的歷史之根。又如《指路經(jīng)》等經(jīng)籍中有彝族遷徙路線的記敘，有關(guān)于遷徙途中各種山川地理形勢的描述，還有到關(guān)鍵地方需要注意的事項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)，等等，即使在當(dāng)代，仍然有考證民族遷徙史的重要價值。三是審美功能體現(xiàn)出來的價值。這主要是彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)表現(xiàn)形式特別是具體表達(dá)方式如唱誦、儀式表演等方面，對參與者情感的調(diào)動和熏陶，以及其中的韻律、節(jié)奏的美感等。

（二）新的文學(xué)禳災(zāi)和文學(xué)治療功能的價值文學(xué)的禳災(zāi)功能和治療功能古已有之，只是作為一種實(shí)踐總結(jié)和理論探討，是以人類學(xué)的方法研究文學(xué)之后才取得的重大突破。美國研究家麥地娜•薩麗芭發(fā)表了《故事語言：一種神圣的治療空間》的論文，和《風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的旅程》（2000）等專著，以及秘魯?shù)木S洛多在專著《印加能量療法——一位人類學(xué)家的巫士學(xué)習(xí)之旅》中，對文學(xué)的神圣治療作用進(jìn)行了研究。而文學(xué)禳災(zāi)的功能，在蘇美爾人的屠龍求雨祝咒詞和中國各民族的“祭龍求雨”祝咒詞中，通過各種祝咒詞配合一定的儀式，達(dá)到消除旱災(zāi)的目的，都有普遍的體現(xiàn)。唐代時期，韓愈因?yàn)轺{魚為害，為除鱷魚之害還專門舉行儀式、寫作《祭鱷魚文》來達(dá)到除害的目的。彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)中的《祭水經(jīng)》、《驅(qū)鬼經(jīng)》等，都有同樣的禳災(zāi)、治療功能價值。

（三）拓展文學(xué)的文化空間和擴(kuò)展并重修文學(xué)史的價值文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向、東方轉(zhuǎn)向和生態(tài)轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)研究的總體趨勢。通過對彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的研究，從新的角度認(rèn)識彝族傳統(tǒng)歷史文化，會有更多更好的收獲。例如關(guān)于《指路經(jīng)》的研究可以發(fā)現(xiàn)彝族多個居住區(qū)的遷徙歷史，通過《治星經(jīng)》等的研究可以解開夜郎套頭葬式之謎等。[6]同時，已經(jīng)出版的幾部彝族文學(xué)史，對于彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的關(guān)注十分稀少，與彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)在彝文古籍中所占的比重嚴(yán)重不對稱，不能夠突出體現(xiàn)出彝族文學(xué)的特色，通過對彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的系統(tǒng)研究，對重修彝族文學(xué)史提供堅(jiān)實(shí)的支撐，從而充分展示彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)應(yīng)有的價值和貢獻(xiàn)。

作者：王明貴 王小豐 單位：貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院、畢節(jié)市民族中學(xué)