詹姆斯心理學原理思考范文

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《現代哲學雜志》2014年第三期

一、為什么用“思想”表達心理學的基本事實?

用什么來稱呼所有的意識狀態?詹姆斯選擇“思想”這個詞。他說:“我們有某種思想，這是這個世界中顛撲不破的事實，所有人都毫不遲疑地相信他們感覺到自己在思想，并把作為內部活動或激動的心理狀態與它所認識的所有對象區別開。”③也就是說，在詹姆斯看來，心理學在起點上有權利假設的只有思想本身這個事實，必須要首先對它加以探討和分析。為什么用思想這個詞來“不加分別地表示各種形式的意識”④，詹姆斯是頗費考慮的。他在《原理》第七章用了一大段的篇幅專門討論這個“名稱問題”。他說:“我們應當有一個通名來稱呼所有的意識狀態自身，而不包括它們的個別性質和認知功能?！雹菡材匪顾獙ふ业脑~是用來意指意識的一切形式的，是在最廣泛的意義上使用的，它的出現頻率會非常高，因此，它必須簡潔明了，不能拖沓臃腫，這樣才能使用起來方便，理解起來清楚。而且，由于這個詞要表示意識的每一種形式，它就要表現出意識的不同狀態和時態，因此，它最好是中性的，并有同源動詞。在詹姆斯看來，“心靈的狀態”(mentalstate)、“意識的狀態”(stateofconsciousness)、“意識的樣態”(consciousmodification)在含義上尚可滿足要求，但都顯得累贅，并且沒有同源動詞?！爸饔^狀態”(subjectivecondition)也是如此?！办`魂的情狀”(affectionofthesoul)、“自我的樣態”(modificationoftheego)這些表述與“意識的狀態”一樣顯得累贅，此外，它們還有另外一個缺點，即它們潛在地斷言了未加解釋的東西(靈魂觀念，自我理論)?！案杏X”(feeling)具有同源動詞“感覺”(tofeel)，它們兩者都是主動的和中性的;它的派生詞像“feelingly”、“felt”、“feltness”等等，使它使用起來極其方便;而且它更著重于內在的心理活動，顯示著一種主動性。但另一方面，它除了具有這個一般的含義之外，還具有一些特有的含義，用以表示像愉快和痛苦之類的情感，有時還是與思想(thought)相對的感覺(sensation)的同義詞;而詹姆斯想要的是一個能夠不加分別地涵蓋感覺(sensation)和思想(thought)的名稱。況且，在信奉柏拉圖主義的思想家心中，“感覺”(feel-ing)含有一些貶意。由于哲學中相互理解的最大障礙之一是褒贊地或貶損地使用語詞，所以，如果可能的話應當盡量優先選取無偏見的詞。赫胥黎曾提出用心理系統(psychosis)一詞，它的優點在于與神經系統(neurosis)［赫胥黎用這個詞與神經活動(nerve-process)相應］相關，更技術化，而且沒有偏頗的含意。但是它沒有同源動詞或其它的語法形式。“觀念”(idea)是一個較好的、模糊的、中立的詞，并被洛克在最一般的意義上加以應用;但是盡管有洛克的權威，它卻未在語言中通俗化到涵蓋全部感覺(sensa-tions)的地步，而且它也沒有同源動詞。因此，詹姆斯感到上述名稱都有重大缺陷。思想(thought)，在英語里，無論在日?；钪羞€是在哲學中，都是一個含義豐富的常用詞。在現代英文中，“thought”具有“思想”、“思考”、“考慮”等含義。它既表示邏輯性思維，也表示對人的關心和情感;既指理性的“推理”、“推理能力”，又指非理性的“想象”和“想象能力”;既指顯性的意識活動，也指意識的邊際狀態或潛意識狀態，如剛要入睡前所體驗的或由藥物所引發的狀態;既指思想、思考的活動或過程，也可指思想、思考活動的結果;既可表示“意向”、“意圖”、“打算”、“期望”這些未來的向度，又可表示現在的和正在進行的思想狀態和活動，還可以表示對過去的回憶和記憶。它本身內在地就具有時間性?！皌hought”本身既是名詞，又是動詞“think”的過去式和過去分詞。它有同源動詞形式“tothink”、“thinking”。通過與同源動詞形式的相互配合，它既可以表示過去的和已完成的狀態，又可以很方便地表示正在進行的和將來的動作和狀態;既可以表示主動的行動，又可以表示被動的行為。此外它還具有“注意”這個表示選擇活動的含義。特別地，它不像“感覺”(feeling)那樣在哲學上含有貶義。還有，就是它所具有的“認知”的含義，能使人當下地想到認知(與對象而不是心理狀態自身的關系)的無所不在，我們立刻就能看到認知是心理生活的本質?！八枷搿币辉~的這些含義，后來都在詹姆斯對思想流的闡釋中表現出來。這樣看來，“思想”確是一個比較理想的詞。不過，“思想”概念也并非完全合乎詹姆斯的要求。在不同的哲學家那里，“思想”一詞的意思可能不一樣，在一些哲學著作中，它往往具有特定的含義。而且，無論是在日常用法中還是在哲學中，思想都與感覺(sensation)不同。例如，“關于牙疼的思想”這個說法能使人想到實際呈現的疼痛本身嗎?幾乎不可能。如果能使“思想”涵蓋感覺(sensations)，它無疑是最佳的用詞，但是英語中很難做到這一點。因此，詹姆斯說:“如果我們想涵蓋整個意識狀態范圍，似乎不得不退而求助于某一對詞，像休謨的‘印象與觀念’、漢密爾頓的‘呈現與表象’、或者通常的‘感覺(feeling)與思想’。”①也就是說，我們難以找到一個現成的完全合乎需要的詞，因為這是一個語境中的問題，我們不可能做出一個固定的、一成不變的選擇，只有根據適當的語境，有時使用這一個，有時使用上面提到過的同義詞中的另一個。詹姆斯自己的選擇是使用思想(thought)或感覺(feeling)，在一種比通常更寬泛的意義上交替使用這兩個詞。也就是說，在《原理》中“感覺”(feeling)或“思想”(thought)在一般意義上使用時，與意識狀態同義。直到后期，詹姆斯仍經常在這個意義上使用這兩個詞。②那么怎樣使用思想這個詞呢?詹姆斯說:“在英語里，如果我們能夠像說‘下雨了’(itrains)或‘刮風了’(itblows)一樣，說‘思想了’(itthinks)，那么我們就會以最簡單的而且附帶假定最少的方式把這個事實表述出來。但是，由于我們不能這樣說，我們只好簡單地說思想進行著(thoughtgoeson)?！雹垡虼耍研睦韺W的“第一個事實”表述為“有某種思想進行著”④。由以上可以看出，在詹姆斯這里，思想一詞的含義與日常用法中的情況已經不同，詹姆斯在使用它的時候賦予了它更豐富、更廣泛的含義。思想不僅指辨別、比較、聯想、概念、推理，而且指感覺和知覺;不僅指時間知覺、記憶等內知覺，而且指感覺、事物知覺、空間知覺等外知覺;不僅指情感、意愿，而且指本能。就此而言，“思想”把人所能經驗和體驗的一切都涵蓋起來。另一方面，思想一詞豐富的內涵和多種的用法，它自身包含著的語言游戲的可能性，又為詹姆斯意識流學說的構建和表述提供了充分的可能。

二、思想的根本特征:時間性

詹姆斯說:“我們的思想是時間中的認知的現象事件?！雹輹r間性是思想的根本特性。詹姆斯之所以用思想一詞來意指意識狀態自身，表示意識的一切形式，固然與它包含的豐富語義和用法有著密切關系，但更為重要的是，詹姆斯揭示出的思想內含的時間性典型地代表了一切意識現象的本質結構。馬赫(Mach)曾經說過，時間感覺“伴隨著任何其他感覺，而不能全然與之分離”①。詹姆斯同意這種觀點，他進一步認為我們所有的具體的心靈狀態都是在時間中生成出來的，這種生成不是拆卸開以后的重新組裝，而是原初的構成。認識到這一點是理解詹姆斯的思想流學說乃至他的整個哲學的一個關鍵。他正是運用思想的時間性最終否定了心理學中的原子主義，將他的心理學和哲學與傳統的經驗主義和理性主義區別開來。首先，詹姆斯的時間與康德的時間不同?？档抡J為時間是理性的先天直觀形式。詹姆斯說:“康德關于客觀時間的直觀概念是一個無限必然的統一體，”②但是，“如果沒有感覺內容(sen-siblecontent)，我們便不能直觀綿延，就像我們不能直觀廣延一樣。”③因此，詹姆斯認為:宇宙空間與宇宙時間決不像康德所說的那樣是“直觀”的，而是像科學所顯示的任何事物一樣，分明是人為的構造。絕大多數人并不用這些觀念，他們生活在各自的時間和空間中，這些時間和空間互相貫穿，模糊雜亂。④其次，詹姆斯的時間與經驗主義者的時間也不同。經驗主義者如詹姆斯•穆勒認為，時間是一個個轉瞬即逝的孤立點，彼此毫無牽連:除了關于當前時刻的知識，我們不可能再有任何知識。一旦我們的一個感覺停止了，它也就永遠消逝了;我們似乎將是我們從未所是……即使我們的觀念被連接成鏈，如果它們不是在想象中，我們仍然沒有能力獲得關于它們的知識。根據這個看法，一個觀念接著另一個觀念。這就是一切。我們意識中先后相繼的每一個狀態，一旦停止了，就永遠消失了。每一個這樣的暫時狀態就是我們的整個存在。⑤詹姆斯指出，就穆勒認為時間源于個人的感覺來說，他并沒有錯。但我們的實際感覺并不像他說的那樣，像一個熒光，只照亮它當下所在的一點，其它的所有地方都處在完全的黑暗中。過去和未來并不是被現在這一刀切開的兩個毫無牽連的對立面，而是與現在連在一起的。⑥我們關于意識流的另外部分的知識，無論是過去的還是將來的，近前的還是遙遠的，總是與我們關于現在的事物的知識融合在一起的。⑦穆勒所描繪的只存在于當下瞬間的簡單感覺只是一個抽象，我們所有的具體的心靈狀態都是具有一定復雜性的關于對象的表象。這種復雜性部分地在于剛剛過去的對象的回音，部分地在于那些馬上要到來的預示。對象是漸漸地從我們的意識中退去的。如果現在的思想是ABCDE，下一個思想將是BCDEF，緊接其后的思想就是CDEFG，已過去的思想的拖延以連續的方式逐漸離去，將來的思想的先兆彌補了這個損失?！澳切┡f對象的拖延，那些新對象的先兆，是記憶和預期的發端，是時間的回顧意義和展望意義。它們賦予意識以連續性。沒有這種連續性，意識便不能被稱之為流?！雹鄾]有這種連續性，我們甚至不能知覺到“現在”。詹姆斯的時間是一種連續的過渡，過渡發生在邊緣中。邊緣性是詹姆斯時間觀的根本特點之一。我們的感覺從根本上就是有邊緣的，傳統的經驗主義和理性主義所完全忽視的也正是這種邊緣。后面我們會看到，艾耶爾對詹姆斯時間觀的誤解也源于未看到這種邊緣?！斑吘墶?fringe)是詹姆斯心理學中的一個極其重要的概念，貫穿于《原理》的各部分，但是詹姆斯并未給它一個確切的界說，也未對其含義進行非常明晰的解釋。他常用光環(halo)、地平域(horizon)、光暈(suffusion)、心理泛音(psychicovertone)、彌漫(suffusion)等詞表達同樣的意思。這個概念在詹姆斯著作中的內涵正像它本身的特征所暗示的那樣，朦朧、模糊，彌漫在它的各種變體中，我們只有在文本的語境里，在這個概念的邊緣域中去領悟它的蘊涵和妙用。從生理上說，邊緣表示微弱的腦作用對思想的影響，它們使我們的思想感覺到關系和對象。有人認為，在詹姆斯那里，“邊緣”是指一種心理質料，它把本來分開的感覺(sensations)粘附在一起。應該說，這個說法從功能上理解了邊緣的一部分意義，但是這種理解太機械和生硬，它對感覺的理解實際上與傳統的經驗主義沒有多少區別，即都把感覺看成是彼此分離的。但是詹姆斯并不是這個意思。在他那里，邊緣是認知對象的一部分———實體的性質和事物在關系的邊緣里出現于心中。我們思想流的某些部分———過渡部分———不認識事物，只認識關系;但是過渡部分和實體部分一起形成了一個連續的流，其中并沒有……那種分立的“感覺”(sensations)。①那些回音和預示，那些拖延和先兆并不是現在的思想或感覺的輔助部分或伴隨現象，而是現在的思想或感覺必需的部分，它們是一個不可分割的有機整體。離開了這些拖延和先兆，就不會有現在的思想或感覺。正是在這個意義上，我們把這種內在的時間結構稱為原初的構成。詹姆斯的時間觀念曾受到霍奇森(Hodgson)的影響。霍奇森認為:我們通常粗略地把時間進程分為過去、現在和將來;但嚴格說來，不存在現在:它是由不可分的點或瞬間劃分的過去與將來組成的。那個瞬間或時間點即是嚴格意義上的現在。我們通常比較含糊地所說的現在是一個時間過程的經驗部分。②詹姆斯接著他的話說，如果把只限于當下一點的現在稱作“嚴格意義上的”現在，那么這樣的現在完全是一個觀念抽象，“反思使我們得出結論:它必定存在，但是它的確實存在，永不可能是一個我們當下經驗的事實”③，因為“它在我們能夠觸到它之前已經逃走了，融化在我們的把握之中，它在生成的那一刻就已經消逝了……只有進入到活生生的、運動著的更大段的時間結構中，嚴格意義上的現在才可能被理解”④。我們當下經驗的唯一事實是綿延，詹姆斯借用心理學家克萊(E．R．Clay)的術語稱之為“似是而非的現在”(thespeciouspresent)?？巳R認為，時間的對象是作為現在的存在被給予的，但是事實上的時間部分并不同于過去和未來的共同邊界———通常哲學用現在一詞所指稱的東西。事實上的現在是過去的一個部分———一個最近的過去，它被錯認為過去和未來之間的時間而給予我們。他把事實上的現在稱為“似是而非的現在”，而把作為過去而被給予的過去叫做明顯的過去。⑤從生理上，我們能清楚地直觀到的最大綿延幾乎不超過十二秒(我們能模糊地直觀到的最大綿延可能只有一分鐘左右)，詹姆斯說“這么長的綿延相當穩定地映繪在流逝著的意識之中”，如此穩定地知覺到的綿延就幾乎相當于“似是而非的”存在。它的內容處在不斷的流動之中，出現在它的前端的事件很快地消隱在它的后端，每一個事件經過時都變換它的時間參數，從“還沒有”或“還不很有”到“剛逝去”或“已逝去”。然而，“似是而非的存在，被直觀的綿延，就像瀑布上的彩虹保持著恒定，它自己的性質不因這流所經過的事件而改變”⑥。每一個這樣的事件，當它悄然逝去時，仍保持著再現的能力;當它再現的時候，乃與它原來具有的綿延和相鄰者一起再現。但是，一個事件從似是而非的存在的末端一旦完全消失之后，它的再現與它在似是而非的存在中被直接知覺為當下經過的事情，是兩個不同的心靈事實。不過，“所有被認知的時間之原初范本和原型是似是而非的存在，我們當下連續地感覺到的短的綿延”⑦。我們不斷地意識到這樣一個綿延，即似是而非的現在。這個綿延與被知覺到的內容具有一個較早的部分和一個較后的部分，這“就是原初的時間直觀”①。比這更長的時間是通過添加而構想成的，比這更短的時間是通過分隔而構想出的，它們是這個邊界模糊的單位的部分，我們習慣上以象征性的方式來思想它們。德里達曾反駁胡塞爾，說直觀與時間是矛盾的。因為直觀是當下靜止的，而時間總是一個過程，總有一個差異或區別。德里達將直觀理解為當下的一點———一個孤立的點，并以此將直觀與時間構成對立起來，把它們看得不相容。②而在詹姆斯這里直觀恰恰需要時間的構成才可能。

三、艾耶爾對詹姆斯時間觀的誤解

下面我將結合艾耶爾對詹姆斯的理解來進行討論。雖然同是英國經驗主義的后裔，詹姆斯和艾耶爾在時間問題上的立場卻迥然不同。詹姆斯在原初的經驗中理解時間，而艾耶爾則從邏輯的角度關注這個問題。他們之間的這種差異使得他們對時間的具體描述不同。沒有意識到這個區別，則是艾耶爾在一系列論述中誤解詹姆斯的原因。對于詹姆斯的時間觀念，艾耶爾表示不解。他認為“現在”不是一個總在進行中的時間構成，而是一個相對的詞，它要以某個東西做參照?！拔覀冇盟敢欢螘r間，它恰好經過、重合于此刻所發生的東西”③;說某個東西此刻正在發生即是說它與我們話語中所表明的某個東西同時。任何與參照事件同時的東西都是“嚴格的現在”，任何早于它的東西都是過去，任何晚于它的都是將來。這個被用作參照標準的事件是我們任意選擇的，只要它不長得超過一個注意行為的時間長度，也不短得使人無法注意到。由于任何注意行為都具有一個最小的和最大的綿延，因此沒有一個感覺到的現在事件是瞬時的。任何現在的東西，即使在嚴格的意義上，也必定具有一定的綿延，無論這綿延多么短暫。艾耶爾因此認為較早與較晚的區分發生在它之內，因而把較早階段說成過去或把較晚階段說成是將來是不正確的，因為這樣一個事件的所有這些階段都是現在。而如果把似是而非的現在都看作現在，那么就可以說現在不包括過去和將來的部分了。④這里有兩點需要注意。其一，艾耶爾認為詹姆斯對傳統經驗主義的批評主要在于批評其時間知覺沒有長度;與傳統的經驗主義不同，艾耶爾認為自己捍衛了時間知覺的長度。其二，艾耶爾把詹姆斯所說的現在的邊緣———始端和末端理解為現在的較早階段和較晚階段。在他看來，如果把現在看作是有長度的綿延，較早階段和較晚階段就都包括在現在之內了，因此詹姆斯把較早階段說成過去或把較晚階段說成是將來是錯誤的。不錯，詹姆斯是批評傳統經驗主義把時間知覺縮小成了當下的一點，但他的主要意旨并不止于此，而是指出傳統經驗主義的不足之處在于時間的孤立性或非連續性，這是它的時間觀念縮成一點的原因。而這種非連續性源于對邊緣的忽視，看不到時間在邊緣中的交融。艾耶爾沒有意識到詹姆斯對穆勒的批評，意在指出穆勒的“現在”是一個沒有邊緣和連續性的抽象的點。如果沒有邊緣中的融合和連續，即使艾耶爾的時間是有長度的，他的各個時間段也仍是彼此孤立的，因此他的時間仍然是原子主義式的，只不過他的時間原子大一些、長一些。對于邊緣的不了解是艾耶爾誤解詹姆斯時間觀的主要原因?！八剖嵌堑默F在”表明，實際上被認知的現在既不是一個刀刃似的邊界，也不是毫無內在差別的一個線段，而是一個鞍形的時間區間。它自己具有一定的幅度，我們可以駐于其上，并由此看向時間的兩個方向。我們的時間知覺的構成單位是綿延，它具有始端和末端———既向后看又向前看的邊緣。只有作為這一段綿延的部分，一端與另一端的延續(succession)關系才可被知覺。①艾耶爾看到了詹姆斯說的現在具有一個先兆和逐漸逝去的拖延，但他把先兆和拖延這種邊緣或過渡狀態實體化，認為詹姆斯是把過去的拖延等同于過去，把將來的先兆等同于將來，進而認為“以我們意識到將來和過去來表達這個意思都是錯誤的”。在他看來，“這樣說的唯一原因是假定:嚴格的現在沒有綿延，因此任何被看作現在的有綿延的事物，必定超出真正的現在而進入將來或過去，或者它們兩者。但這個假設正是似是而非的現在所否定的”②。這里，艾耶爾至少在兩點上誤解了或者沒有理解詹姆斯:一、詹姆斯所提到的“嚴格的現在”指的是無綿延的時間點。詹姆斯認為這種現在不是實際經驗的，只是一種抽象，它是孤立的、無連續性的，也正是他所批評的穆勒的時間觀，而不是他所說的“真正的現在”。二、實際經驗到的現在，并非除了其先兆和拖延就沒有綿延，而有綿延的現在也并非不能有其趨勢和持存。詹姆斯關于時間兩端的表述意在說明時間的原初構成。艾耶爾沒有注意到詹姆斯把我們當下能夠清晰地意識到的連續印象的最大范圍看作似是而非的現在的最重要的部分。這個范圍是剛剛逝去的數秒。這是似是而非的現在的核心。但是，“除此之外，似是而非的現在還有一個逐漸消逝的后邊緣和前邊緣”③。艾耶爾認為時間觀念必定是由感覺經驗中直接給予的元素構建的，他把記憶看作投射時間關系的原初能力，認為過去觀念的獲得依賴于我們的投射能力超出現在的感覺經驗，因而過去與現在的交疊依賴于記憶。而詹姆斯認為我們原初的時間知覺必定是一個整體，而不是組成元素。元素是“注意”(attention)后來區分的結果。他說:“從一開始，經驗就是一個綜合的、而不是簡單的事實;而對于感官知覺來說，它的要素是不可分的，盡管注意力回顧時，可以輕易地分解經驗，區分它的起點和終點?！雹芨鶕材匪?，我們的投射能力依賴我們感覺經驗的交疊與融合，關于現在事物的感覺，必定總是混合著對于漸漸消逝的、所有那些先前數秒鐘出現的其它事物的感覺的回聲，所以“綿延和事件共同構成了我們對于似是而非的現在及其內容的直觀”⑤。似是而非的現在的邊界之外延伸著構想出的(conceived)朝向兩個方向的時間區域:過去和將來。⑥簡言之，由于艾耶爾是從邏輯的觀點來看待時間，要劃出界限分明的現在、過去與將來，所以他的時間中就沒有了邊緣。他不能理解詹姆斯對于時間邊緣的描述，不能容忍亦此亦彼的邊緣的模糊性質。這導致他把詹姆斯那里的過去、現在與將來的內在構成關系理解成外在的先于或后于關系。對時間知覺的誤讀是艾耶爾誤解詹姆斯的思想概念和時間概念的原因，也是他誤解徹底經驗主義的根源。這也再一次說明，對思想的時間性的把握是解讀詹姆斯的關鍵甚至秘密所在。如果在這個問題上差之毫厘，對詹姆斯其它學說的理解便可能會謬以千里?！八枷搿笔菚r間性的現象，是邊緣中的內在構成。在《原理》中，思想的這個原初結構就像一部經典的小提琴協奏曲的主旋律，不斷地回旋，而每一次呈現都將我們引向新的境域，都洞開更豐富的景象。詹姆斯的非現成的境域生成思路無論在感覺(sensation)，還是在注意、想象、聯想、記憶等等意識狀態中都回蕩著或前行著。它造成了思想的變化，也成就了思想的連續。這個旋律開拓出一個又一個令人著迷的心理世界。這樣一個境域生成的思路一直延伸到詹姆斯后期的哲學著作中。他說:“我們所遇到的一切事物都有它本身的持續期間和大小，而這兩者又模糊地被一種‘更多’的邊緣環繞著，它一直延伸到下一個事物的持續期間和大小中去。

作者：黃啟祥單位：山東大學猶太教與跨宗教研究中心暨哲學與社會發展學院副教授