數(shù)字化技術(shù)對文藝的影響范文

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《云夢學(xué)刊雜志》2016年第一期

摘要：

藝術(shù)是時代的反映，信息化時代數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，勢必對傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生巨大沖擊，同時也為其提供了諸多新的可能。數(shù)字化技術(shù)對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作語言、審美思維、表現(xiàn)手法、審美接受以及藝術(shù)的傳承、保護等方面帶來了巨大的革新和影響。

關(guān)鍵詞：

數(shù)字化；藝術(shù)；創(chuàng)作語言；審美思維；藝術(shù)傳承

一個時代有一個時代的藝術(shù)，藝術(shù)是對時代的反映。我們面臨的21世紀將越來越受制于世界的數(shù)字化，也越來越受益于數(shù)字化。隨著計算機、電子、通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已日益成為獲取信息最佳最快的渠道，其跨地域性、可交互性、全天候性使其在各行各業(yè)的競爭中具有不可抗拒的優(yōu)勢。信息化發(fā)展迅猛，對經(jīng)濟社會發(fā)展、人民生活方式以及社會、政府、團體、公民的行為方式產(chǎn)生了深刻影響，對文藝創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、組織也影響至深。與時俱進，順應(yīng)信息化時代，以信息化網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進的現(xiàn)代信息化手段和工具，實現(xiàn)文藝數(shù)字化，拓展藝術(shù)的創(chuàng)作、組織、傳承保護和傳播的方式，同時迅速、快捷、全方位地滿足公眾對優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品的需求，已成為新時代文藝發(fā)展的一個必然要求和趨勢，意義十分重大。人類歷史上,藝術(shù)的革新往往和技術(shù)進步息息相關(guān)。科技與藝術(shù)恰如一枚硬幣的兩面，二者雖說是認識世界的不同方式，但二者具有相互滲透性。科技的進步改變了藝術(shù)在人類活動中的地位和作用。科技的發(fā)展不僅為藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)前提，也拓展了藝術(shù)的視角、創(chuàng)作語言與表現(xiàn)空間，并對藝術(shù)的理念、表現(xiàn)方式、創(chuàng)作過程和結(jié)果產(chǎn)生了深刻影響。數(shù)字化技術(shù)正引發(fā)各大領(lǐng)域的變革。數(shù)字化就是將文字、圖像、聲音、線條等信息轉(zhuǎn)換為可以用“0”和“1”表示的二進制代碼，轉(zhuǎn)換成Byte(比特)字節(jié)。信息技術(shù)發(fā)展到今日，幾乎所有信息都可以通過數(shù)字化轉(zhuǎn)換進入計算機處理，由此打破了信息間的媒介差異，進而描述千差萬別的現(xiàn)實世界，實現(xiàn)多種媒介物之間的信息交互，也更便于各藝術(shù)種類之間進行跨領(lǐng)域的滲透和轉(zhuǎn)換。數(shù)字化正帶來藝術(shù)語言、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、審美、表現(xiàn)工具、表現(xiàn)材料和表現(xiàn)手法等全方位的變革。

自由是藝術(shù)的本質(zhì)，信息化時代的數(shù)字化技術(shù)打破了時空和媒介的差異，開創(chuàng)了一個全方位開放的自由時代，從而與藝術(shù)的自由本質(zhì)高度契合。筆墨紙硯、金屬、石材、器樂等傳統(tǒng)的藝術(shù)媒介都會有一定的體積和重量，是無法隨意進行分解、替代并重新排列組合的相對固定的物質(zhì)實體，但將其轉(zhuǎn)化成全部基于“0”和“1”的數(shù)字信息后，卻可以自由進行分解和組合。“所謂數(shù)字性,就是克服、消解了傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的種種物質(zhì)特性,用‘?dāng)?shù)字’‘比特’來替代‘原子’物質(zhì)作為新的藝術(shù)構(gòu)成材料、新的藝術(shù)媒介工具、新的藝術(shù)表達方式”[1]，故而通過數(shù)字技術(shù)將有體積和重量的三維實體全部變成無體積、無重量的數(shù)字“0”和“1”，藝術(shù)創(chuàng)作主體可以根據(jù)自己的審美想象、審美趣味來創(chuàng)造出任何一種他能想象得到的作品；通過對無數(shù)個非現(xiàn)實的、非實體性、可以無限復(fù)制再生產(chǎn)的智能化的“0”和“1”進行排列組合，來模擬性、虛擬性地使用多種藝術(shù)媒介。一旦傳統(tǒng)的物質(zhì)媒介經(jīng)數(shù)字化、信息化、虛擬化后，基于“比特”數(shù)字信息就可以任意進行分解、排列、組合的特性，使藝術(shù)家能克服傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的種種物理特性，用數(shù)字“比特”替代“原子”的物質(zhì)，將虛擬化的數(shù)字“比特”作為新的藝術(shù)構(gòu)成材料、新的藝術(shù)媒介工具、新的藝術(shù)表達方式，進行自由隨意的“折解”“排列”“替代”“插入”“重組”“組合”和“轉(zhuǎn)換”，[2]達到傳統(tǒng)藝術(shù)語言無法想象的“含三千大千世界于一毫端，于一毫端顯三千大千世界”的效果，更好地實現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)意。

數(shù)字化技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作的全新解放，有如老子的“道”，恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有物，一生二，二生三，三生萬物，數(shù)字藝術(shù)的語言元素和語言形式得到全新的擴充和演繹。一方面，傳統(tǒng)的聲、光、色等藝術(shù)語言元素更豐富多彩：數(shù)字化聲音具有可編輯的特性，使得聲音的形態(tài)、種類更加豐富；數(shù)字化色彩對顏色的區(qū)分更加敏銳詳盡、細致入微且更為系統(tǒng)；數(shù)字光線可全方位多角度進行隨意調(diào)配，智能化的聲、光、電等數(shù)字藝術(shù)語言的組合，可以生成讓人眼花繚亂、心馳神往的特效，更是豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的語言，達到傳統(tǒng)藝術(shù)難以企及的多元性。另一方面，數(shù)字化的新媒體又帶來了傳統(tǒng)藝術(shù)所沒有的新的語言元素，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的語匯，如互動性的“交互元素”“導(dǎo)航元素”“虛擬元素”[3]等。這些前所未有的藝術(shù)語言和形態(tài)給人帶來新鮮、刺激、震憾等新的審美體驗。運用這些藝術(shù)語言，藝術(shù)家可以創(chuàng)造出前人想都不敢想的藝術(shù)作品，實現(xiàn)對超現(xiàn)實魔幻世界的大膽想象和描繪。

數(shù)字化藝術(shù)在影視作品創(chuàng)作中使用最多。隨著數(shù)字化影像的興起，傳統(tǒng)觀念上的圖片、影像、聲音之間的界限被打破，影視藝術(shù)工作者表達影像藝術(shù)的方式徹底改變，就像作家隨意選擇字、詞、句、段落來編織故事一樣，數(shù)字影像藝術(shù)可以根據(jù)藝術(shù)家的創(chuàng)意，天馬行空、無拘無束地剪輯編織動作、聲音、色彩、光線、影像等元素，模擬現(xiàn)實，或者創(chuàng)造出現(xiàn)實中根本不存在的場景，從中尋找、發(fā)現(xiàn)最恰當(dāng)?shù)男问絹沓浞直磉_其主觀創(chuàng)意。沒有數(shù)字技術(shù)，《指環(huán)王》《哈利•波特》《霍比特人》《阿凡達》《少年P(guān)I的奇幻漂流記》《后天》《未來水世界》《地心引力》《捉妖記》等展現(xiàn)科幻玄魔、異類生物的超現(xiàn)實主義電影無從談起。這些影片，除了少部分真人真景拍攝外，其余全部采用電腦數(shù)字技術(shù)完成。而動畫片《冰河世紀》《獅子王》《千與千尋》等，更是“無中生有”，那些在現(xiàn)實中無法通過拍攝來實現(xiàn)的精靈、怪獸都在虛擬的數(shù)字空間中得到奇妙的呈現(xiàn)，那些完全由創(chuàng)作主體的想象力和數(shù)字技術(shù)來掌控和調(diào)節(jié)的藝術(shù)形象帶給我們前所未有的審美體驗。

用數(shù)字虛擬現(xiàn)實的虛擬技術(shù)VirtualReality(VR)，通過把現(xiàn)實環(huán)境的數(shù)字信息編制到計算機，利用高科技手段構(gòu)造出逼真的“虛擬環(huán)境”，可以使參與者在視覺、聽覺、味覺、觸覺等多種感官上產(chǎn)生一種沉浸于虛擬的“真實”場景的感覺，能帶給接受者一種“在場”感，極大地拓展了接受者的審美感受。相應(yīng)地，VR技術(shù)在環(huán)境規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、音樂創(chuàng)作、舞美燈光、影視劇制作、動漫設(shè)計等藝術(shù)領(lǐng)域，成為最吸引人的工具之一，其即時性、互動性、可修改性，既可避免傳統(tǒng)方式在設(shè)計、制作和生產(chǎn)過程中的重復(fù)工作，又能有效地降低成本。[4]在數(shù)字技術(shù)未介入藝術(shù)領(lǐng)域之前，藝術(shù)家與欣賞者、藝術(shù)作品與接受者是相互分離的。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家、藝術(shù)品與接受者之間的距離大大縮短了，接受者可隨時隨地通過互聯(lián)網(wǎng)，參與到藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，提出建議，指出創(chuàng)作的不足之處，促使甚至幫助創(chuàng)作者進行修改。很多大受歡迎的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品便是在作者與讀者的即時互動中完成的。如果說傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中會想象存在一個預(yù)設(shè)的讀者，那么，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作過程中就能隨時隨地接受讀者對作品的批評、建議和閱讀反饋，甚至有讀者能幫助作者進行修改，提供一定的創(chuàng)意。在這里，想象中的讀者具體化為一個個具體的人，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品還沒全部完成，就已經(jīng)“火”起來，有了大量擁躉，并被改編成影視戲劇作品。VR所具有的臨場參與感及交互能力還能將靜態(tài)的藝術(shù)———如油畫、雕塑———轉(zhuǎn)化為動態(tài)的，將二維的變成三維的，使接受者更好地欣賞藝術(shù)家的思想藝術(shù)。例如，文藝復(fù)興時期拉斐爾的油畫名作《雅典學(xué)院》被德國一位計算機藝術(shù)家進行了立體重構(gòu)和環(huán)境模擬之后，欣賞者能“身臨其境”地體會古希臘文化。

數(shù)字科技與藝術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了新的數(shù)字藝術(shù)類型，有數(shù)字繪畫、數(shù)字影像、數(shù)字動畫、數(shù)字電影、數(shù)字音樂、數(shù)字設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、動態(tài)雕塑(KineticArt)、光效應(yīng)藝術(shù)(OPArt)、激光和全息藝術(shù)等。同時，數(shù)字科技為藝術(shù)家提供了全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)創(chuàng)造空間，帶來全新的藝術(shù)思維方式和語言體系，也帶來了藝術(shù)審美標(biāo)準和審美形式的深刻變革。在數(shù)字科技飛速發(fā)展的今天，數(shù)字藝術(shù)專業(yè)已將VR技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計作為課程模塊列入教學(xué)計劃，將以建筑漫游、網(wǎng)上展館展廳、全景瀏覽、交互設(shè)計、Web3D等作為入口，為我們打開如夢似幻的藝術(shù)之窗。

中國歷來注重文化典籍的整理和保護，然而，以往對于文化藝術(shù)的記錄、整理和保存基本以文字和圖像為主，以竹簡、紙張、石料、布帛等材質(zhì)為載體。很多重要的文化典籍在歷史變遷中歷經(jīng)滄桑，損毀嚴重，有的都沒能流傳下來。《黃帝外經(jīng)》《樂記》等都已失傳。是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》？人們?yōu)榇藸幷摬恍荨６魳贰⑽璧浮⑶嚒㈦s技等無法用文字表示的活態(tài)的藝術(shù)形式，很多都已失傳。唐明皇與楊貴妃的《霓裳羽衣曲》的音樂和舞蹈均已失傳，只能成為美好浪漫的傳說。音樂史上著名的樂曲《廣陵散》也失傳已久。魏晉時期“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖嵇康善彈此曲，他臨刑前，三千太學(xué)生聯(lián)名向司馬氏要求“請以為師”而未獲許，使“海內(nèi)之士，莫不痛之”（《晉書》）。嵇康臨終前索琴彈奏該曲，慨然長嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”嵇康死后，《廣陵散》成絕響。新中國成立后，著名古琴家管平湖先生根據(jù)明代宮廷的《神奇秘譜》所載曲調(diào)進行了整理、打譜，才使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂再現(xiàn)，但其意境已相差甚遠……類似的永遠的遺憾數(shù)不勝數(shù)。歷史發(fā)展到今天，隨著記錄形式和載體的發(fā)展，文化藝術(shù)的記載和傳承已經(jīng)從紙張和文字進入到了數(shù)字化多媒體網(wǎng)絡(luò)時代。數(shù)字化技術(shù)，特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的出現(xiàn)，為保護和傳承人類文化藝術(shù)提供了有力的高科技技術(shù)支持，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護和傳承的手段、方式和方法都得到了拓展與衍生。文藝數(shù)字化不僅僅是日新月異的社會潮流和信息技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)和機遇，也成為文藝工作者在新的歷史條件下進一步做好文藝工作的新課題。

數(shù)字化技術(shù)為文化藝術(shù)的保護提供了許多全新的采集、記錄、存儲、編輯、管理和再現(xiàn)手段。通過圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字攝影、運動捕捉等數(shù)字采集方式，把文字、圖片、音樂、照片、影像等，編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，保存在磁盤、光盤、計算機硬盤等介質(zhì)上，可以無限次地精確復(fù)制，避免了書籍生霉、碑刻風(fēng)化、錄音磁帶失真、錄像帶老化等問題[5]。全息、多維的數(shù)字化圖像復(fù)制技術(shù)與傳統(tǒng)的印刷術(shù)、照相術(shù)相比，更高速、更清晰、更逼真，不僅能復(fù)制、儲存古今中外海量的文化珍品，長久地保存，而且所占空間極小，一張薄薄的光盤就可以涵蓋一所圖書館所有典籍的內(nèi)容，攜帶一張光盤，就相當(dāng)于隨身帶了一座大型圖書館。在復(fù)制過程中，還可根據(jù)作品的內(nèi)容，配以聲、光、色、圖，全方位、立體、多維地傳達藝術(shù)作品的意境。如經(jīng)數(shù)字化圖像復(fù)制顯示的張擇端的《清明上河圖》、李白的《望廬山瀑布》、朱自清的《荷塘月色》等，融入了數(shù)字化復(fù)制者的再創(chuàng)作，比我們僅從二維平面的畫作、詩集和散文集中得到的審美體驗更為立體和豐富。通過建立相應(yīng)藝術(shù)門類的多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫來存儲和管理，便于接受者方便快捷地檢索古今中外所有藝術(shù)門類的文藝作品，并能根據(jù)個人的興趣愛好和需求獲取相應(yīng)的文藝數(shù)據(jù)，不受時間和地點的限制進行欣賞、學(xué)習(xí)、研究和共享。在這方面，已經(jīng)有不少國家和地區(qū)走在了前面。早在1990年，美國就啟動了“美國記憶”計劃(AmericanMemory)，以數(shù)字化方式整合建國兩百多年來的歷史文化遺產(chǎn)。在此之后，又開始實施“下一代互聯(lián)網(wǎng)”(NGI)計劃，力求通過大范圍的科研協(xié)作，實現(xiàn)科研成果共享、提高科研效率;在互聯(lián)網(wǎng)連接速率提高到今天的100倍到1000倍的基礎(chǔ)上，還通過虛擬圖書館、虛擬實驗室提高教育質(zhì)量。[6]

1998年，在我國剛剛開始接觸互聯(lián)網(wǎng)不久的時候，法國就已經(jīng)啟動了“文化精品數(shù)字化”(JOUVE)項目，法國文化部每年投入8100萬法郎，對來自圖書館、檔案館、大型博物館和文獻中心的文化資源進行數(shù)字化。而我們的鄰國日本，在完成了“e-Japan”的戰(zhàn)略之后，又于2004年推出了“u-Japan”的戰(zhàn)略目標(biāo)，計劃在2010年將日本建設(shè)成一個“任何時間、任何地點、任何人、任何物”都可以實現(xiàn)知識共享的社會環(huán)境。2002年，中國臺灣啟動了為期五年的“數(shù)位典藏計劃”，之后又結(jié)合數(shù)字資源的社會推廣，開展了“數(shù)位典藏與數(shù)位學(xué)習(xí)計劃”(2008-2012年)，總規(guī)劃投入約18.54億元人民幣，力求通過文化資源與科技的結(jié)合，為臺灣帶來文化、經(jīng)濟、科研、教育、民生等全方位的發(fā)展。[7]

如果我們想欣賞達•芬奇的名作《最后的晚餐》，那絕非易事。為了保護它，意大利米蘭存放壁畫的教堂每天都嚴格限制參觀的人數(shù)，往往需要提前兩到三個月在網(wǎng)上預(yù)約，好不容易預(yù)約上之后，每個人的參觀時間只有短短十來分鐘，很難滿足人們對畫作進行細節(jié)的觀摩、欣賞和學(xué)習(xí)的需求，讓人徒生遺憾。而通過三維建模技術(shù)、虛擬交互技術(shù)和視景仿真技術(shù)，可以再現(xiàn)、修復(fù)和復(fù)原已遭損毀的文物、建筑、雕塑、畫作等，使其重現(xiàn)，通過三維動畫的形式展現(xiàn)，采用幻影成像、裸眼3D技術(shù)，可使人產(chǎn)生身臨其境欣賞的審美體驗。受現(xiàn)實條件限制，人們不能親身前往參觀欣賞的風(fēng)景名勝、文物古跡，或無緣得見的藝術(shù)珍品，都可借助互聯(lián)網(wǎng)、電視、電影等媒體，隨時隨地欣賞，同時又有利于保護原作因觀賞者過多而造成人為損毀。我國的“數(shù)字敦煌”工程，將敦煌藝術(shù)瑰寶進行數(shù)字化，通過非接觸式的數(shù)據(jù)采集及光學(xué)測量技術(shù)，把莫高窟的建筑外形、洞內(nèi)雕塑和壁畫等一切文化遺跡的材料、紋理、質(zhì)地等數(shù)據(jù)信息保存到計算機中。這些數(shù)字化成果可以存儲在電腦硬件上，達到永久保存信息的目的。通過敦煌石窟虛擬漫游與壁畫復(fù)原系統(tǒng)，不僅讓不可再生的敦煌石窟文物得到了數(shù)字化的保存、重現(xiàn)、保護和修復(fù)，而且可以利用這套技術(shù)建立“虛擬窟”，[8]讓每個人足不出戶，就能欣賞到每一個洞窟，欣賞敦煌藝術(shù)的神韻。類似“數(shù)字敦煌”的數(shù)字化藝術(shù)工程在完成之后，能夠?qū)⑽幕Ｗo、文化教育、文化旅游集于一體，平衡旅游文化開發(fā)和歷史文物保護之間的矛盾。國內(nèi)很多機構(gòu)都開始重視對文化藝術(shù)資源的數(shù)字化建設(shè)，圓明園、故宮博物院、中國美術(shù)館、中國國家博物館、中國文聯(lián)等都已經(jīng)啟動實施數(shù)字化工程，通過數(shù)字化處理，推出讓人有如身臨其境的大型虛擬現(xiàn)實作品，可以進行交互體驗的App。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，借助數(shù)字化技術(shù)，古老的傳統(tǒng)文化變得更時尚，也更加平易近人。試想當(dāng)年若有了今日的數(shù)字化技術(shù)，現(xiàn)場搶救記錄下《廣陵散》，嵇康也能含笑九泉，死而無憾，而古今中外無數(shù)消彌于歷史長河之中的珍貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)，也能跨越時空和物理介質(zhì)的隔閡，融古今于一體，與今人進行對話，從而極大地豐富我們的藝術(shù)寶庫和精神生活。

作者：胡艷琳 單位：中國文聯(lián)