齊文化研究的積極探索范文

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齊文化具有突出鮮明的特點，比如開放性、變革性、包容性以及民主意識、法制意識等。《說齊》通過對歷史事件、歷史人物的評說，提煉齊文化精神，反映齊文化特點。比如稷下學宮與諸子百家爭鳴，是中國歷史上的大事，也是齊文化的重要內容。書中講了稷下學宮的發展與興盛、稷下學宮的性質，進而談到：齊宣王和稷下先生們，在兩千多年前就開創了思想與學術領域百花齊放、百家爭鳴的生動局面，催生了中國歷史上第一個思想文化黃金時代的到來。稷下學宮寬松、和諧、自由的民主氣氛，很值得我們借鑒學習。書中還講：一個民族、一個國家的改革，首先是思想、觀念的改革。對于外來的思想文化，應該把握好“和而不同”的原則。“和”就是讓我們的文化融入世界文化大格局中，避免被邊緣化；“不同”就是在融入的過程中保持我們文化的特色和地位。這里面，隱括了齊文化最基本的特點，即革新、開放、包容的精神以及追求和諧的理念。當然，這里并沒有一板一眼的學術論證，而是適于大眾接受的輕松自由的評說。

一、“一家言”縱論古今

《說齊》的副標題是“齊人齊事一家言”，“一家言”是書中的重頭戲。書中在敘述歷史事件與人物時，隨機穿插著作者的評論，以“一家之言”的形式單獨列出。“一家之言”中，多有作者的獨到見解。比如“孔子聞韶”之事，因為“聞韶”的地點在齊國，自然是齊文化研究的對象；又因為孔子的圣人身份，也是歷代學者關注的熱點。前人多將眼光集中于這一事件本身，而《說齊》在簡要介紹事件本身之后，在“一家之言”中，重點闡述了這一事件的歷史意義。作者認為，“‘孔子聞韶’奠定了儒家的審美觀”，孔子對《韶》樂的評價“盡美矣，又盡善也”和《武》樂的評價“盡美矣，未盡善也”，“在中國美學史上第一次將‘美’與‘善’作了認真區別，從而，確立了儒家的審美追求———‘美善統一’”。書中還將孔子的“三月不知肉味”和古希臘柏拉圖的“迷狂說”相比較，認為二者在內涵上是相通的。

這些，都給人以耳目一新之感。歷史是一面鏡子，可以燭照現實。《說齊》以現代的視角解讀歷史，借“一家之言”，表達了對現實問題的關注。比如齊國亡國的原因，是一個備受關注的學術問題。古往今來，多有論說。《說齊》在“一家之言”中討論“是誰亡了齊國”。作者認為，是“齊人自己滅掉了齊國”，并進一步指出這是因為他們“沒有解決好‘主流文化’與‘核心價值觀’的問題”。戰國后期，齊國盛行的不是儒家思想，也不是法家學說，而是黃老之學和鄒衍等人的陰陽五行學說。這些學說不僅與戰國后期列國紛爭的現實格格不入，而且使人們的價值觀念嚴重扭曲，并且直接影響了齊國的主流文化與價值取向，最終“導致了齊國人精神的淪落”。這種分析不僅新穎，而且很有現實意義，啟人深思。“一家言”形式靈活自由，所談的內容非常廣泛。其中有對戰爭與和平的關注。比如，“兵圣孫武”一章的最后，作者“一家之言”：“孫武雖是一位‘武者’，即帶兵打仗的人，但歸根結底他卻是一位反戰主義者，在他的思想深處充滿了對戰爭的厭惡以及對和平的向往。”借對孫武的評價傳達了我們每個人的心聲。“一家之言”也有對人性問題的思考。比如書中講到龐涓殘害孫臏時，談了對嫉妒的認識：首先，嫉妒是一種普遍存在的社會心理，帝王將相、平民百姓都有；其次，嫉妒能使人失去理智，產生沖動，釀成大禍，有很大危害，隋煬帝嫉妒才子薛道衡能寫“空梁落燕泥”詩句而將其殺害、唐代段氏因丈夫劉伯玉稱贊洛神之美而跳河自殺，均為典型例證；最后提出我們都應該遠離嫉妒。這些“一家之言”，都已經超出了齊文化的范疇。不過正因為如此，也使得該書有了更為廣泛的社會意義。

二、語言明暢生動

《說齊》所講的齊人齊事，資料散見于《左傳》《史記》《國語》《戰國策》以及《管子》《晏子春秋》《孫子兵法》《孫臏兵法》《韓非子》《呂氏春秋》等古代典籍中。作為一部面向大眾的著作，不能將這些材料照搬到書中，而是要在消化吸收的基礎上，用現代語言明晰、生動地呈現出來。這既需要深厚的學術積累，也需要高超的文字駕馭能力。《說齊》在這一方面做得非常成功。比如“一代大司馬田穰苴”一章，設置了3個小節。第一節“從田完說起”，講田穰苴家世，介紹了田完（即陳完）奔齊這一重要歷史事件。第二節“受命于危難之際”，講田穰苴所處的齊國局勢，附帶介紹了的“二桃殺三士”的故事。第三節“將在軍，君命有所不受”，重點講述田穰苴斬莊賈、整軍紀、收復失地的事跡。全章融眾多歷史資料于一體，上下勾連，張弛有度，既突出了田穰苴的過人之處，又交代了與之相關的其他人物與事件。整章文字舒卷自如，通俗明了。

我們還可以舉幾個具體的例子。比如齊桓公去世后，他的兒子們爭斗不休，你方唱罷我登場。對于這一段糾葛復雜的歷史，書中是這樣表述的：“桓公一死，整個齊國亂成了一團麻。先是，易牙等人殺害了桓公手下一大批官吏，立無虧為太子，理由是無虧是長子；太子昭便逃到了宋國。這是公元前643年冬天的事。剛到了第二年（即公元前642年）的春天，宋襄公依照齊桓公生前‘好好庇護太子昭’的囑托，率領曹、衛、邾等國軍隊殺奔齊國而來，一方面平定齊國的內亂，另一方面送太子昭回國即位。齊國大夫在多國軍隊的壓力下，不得不將無虧殺死，準備接納太子昭。然而，齊桓公的其他幾個兒子卻不干了。公子潘、公子商人、公子元、公子雍都自動聯起手來，共同抵抗宋襄公的聯軍。但他們這幾個人都各懷鬼胎……結果，很快就被聯軍打得七零八落。這樣，太子昭就在這一年的夏天被立為齊國國君，即齊孝公。其他那幾個公子及其部下，都分別投奔了魯國或狄國。”這段文字把頭緒紛繁的歷史敘述得清晰明暢，讓人一目了然。再比如關于龐涓之死，書中是這樣寫的：“夜色朦朧中，有人發現道旁的一棵大樹被刮掉了皮，上面還寫著幾個大字，龐涓叫人點起火把觀看，寫的竟然是‘龐涓死于此樹之下’！龐涓一陣心驚肉跳，他還來不及做什么反應，箭矢已急雨般朝著火光飛來，頃刻間，吶喊聲、哭叫聲、戰馬嘶鳴聲、各種武器撞擊聲，響徹馬陵山谷……他意識到，自己的末日到了，于是便拔劍自刎了。”這段文字，生動形象，極富感染力，給人以身臨其境之感。

需要指出的是，《說齊》力求通俗生動，但絕無戲說成分。書中所講齊人齊事，皆有根有據。如前文所舉齊桓公死后齊國的內亂，作者注明“參見《左傳•僖公十八年》”；關于龐涓之死，作者注明“參見《史記•孫子吳起列傳》”。該書在講述歷史人物與事件時，都在行文中相關位置注明資料來源。有些人物事跡較多，資料出處不同，作者不厭其詳，一一列出。如講述晏嬰時，就列出參見《左傳》某年、《史記》某篇、《晏子春秋》某卷某章。這體現了作者嚴謹的治學態度。

《說齊》嚴謹的治學態度，也體現于對學術問題的關注。比如關于“齊”的含義，歷來眾說紛紜，《說齊》既然是“說齊”，對這一問題自然不能回避。不過，書中并沒有對其進行繁瑣考證，而是對諸多說法做了簡單明了的歸納：一、“齊”是泉水的名字，來自于臨淄城南的“天齊淵”；二、“齊”是小麥吐穗的意思，來自于甲骨文的“齊”字；三、“齊”字象征一束箭，來自于東夷人善射。這正體現了《說齊》學術性與普及性相統一的特點。傳統文化研究不能局限于書齋。《說齊》立足學術，著眼普及，語言通俗，古今結合，為齊文化研究走向大眾做了積極的探索。該書的出版，對于普及齊文化，弘揚傳統文化，無疑會起到積極的推動作用。

作者：鞏曰國單位：山東理工大學齊文化研究院