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摘要：買地券是一種隨葬明器，以契約形式置于墓葬中，買地券作為出土文獻(xiàn)，真實(shí)性比較可靠，語言特色也比較獨(dú)特。巴蜀地區(qū)作為道教的發(fā)源地，買地券也頗受道教影響。成都地區(qū)出土的買地券中包含著豐富的道教信息，具有鮮明道教文化特征，通過對(duì)成都買地券中道教詞語的梳理，可以了解到成都買地券中道教詞語主要包括神仙類詞語、符咒類詞語、仙境幽界類詞語、稱謂類詞語等種類，豐富了對(duì)道教詞語的認(rèn)識(shí)，為研究道教不同時(shí)期的口語和書面語發(fā)展提供了一些資料，也為漢語詞匯史的研究提供了一些材料。
關(guān)鍵詞：成都；買地券；道教詞語
買地券源自漢代，廣為流傳于唐宋，成都地區(qū)出土的買地券材料以宋明時(shí)期為主。買地券的主要內(nèi)容是為死者在冥間購買宅地一處，使亡者“安居”，并要求陰間各級(jí)官吏、各種鬼神不要侵害亡者靈魂，同時(shí)亡者鬼魂也勿要回到人間作祟。成都地區(qū)買地券中道教因素頗多，并真實(shí)客觀地保留了古代各個(gè)朝代的語言發(fā)展特點(diǎn)，側(cè)面反映了巴蜀道教的發(fā)展歷程。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，以成都地區(qū)考古出土的買地券為對(duì)象，對(duì)成都地區(qū)買地券中的道教詞語進(jìn)行研究，以期為漢語詞匯史的研究提供相關(guān)材料。
一、成都買地券中道教神仙類詞語
道教神仙傳說是以早期道教哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。道教神仙既包括傳說中的人物，如三皇五帝，也包括道教自己獨(dú)特的宗教神祇，如太上老君，還有道教派別宗師，如張?zhí)鞄煟@些神仙都在買地券中有所體現(xiàn)。此外，在買地券中還出現(xiàn)了一些獨(dú)特的神仙，如張堅(jiān)固、李天度。買地券中書寫天帝神師的名字來厭鎮(zhèn)鬼神，猶如喚來天地神師降臨現(xiàn)場(chǎng)一樣，增加了對(duì)作祟鬼神的震懾力度。成都地區(qū)出土的買地券中，道教神仙類詞語是道教類詞語中最多的一部分，主要包括東王父王母、后土神君、五帝、女青、白鶴仙、張堅(jiān)固、李天度、王喬、赤松子等。
（一）五帝南宋隆興二年（一一六四年）《柳公買地券》：“急急一如土下九天使者五帝玄都女青詔書律令。”北宋干興元年（一〇二二年）《阿費(fèi)買地券》：“急急地下五帝律令。”五帝即中國古代神話中的五方之天帝，即五方神，后來為道教所吸收，成為道教中的五方神靈，即東方青帝，始老天君；南方赤帝，真老天君；中央黃帝，始老天君；西方白帝，皇老天君；北方黑帝，玄老天君。
（二）東王父西王母北宋干興元年（一〇二二年）《阿費(fèi)買地券》：“謹(jǐn)用黃銅赤錢五/彩雜信就此東王父西王母處買得延壽/堂吉地一所。”東王父，也寫作“東王/皇公”，東王父與西王母歷史上共同被尊為道教的神。關(guān)于東王公的來歷，史書上有很多記載，《枕中書》中說他是元始天尊和太元圣母所生，《仙傳拾遺》又稱他為“青陽之元?dú)猓傥镏纫病保队详栯s俎》則稱其“鐘化于碧海之上，蒼靈之先”。道教創(chuàng)立以后，將東王公納入道教神仙譜系，稱其是先天陽氣凝聚而成，是所有男仙及天地間一切陽氣的首領(lǐng)，掌管蓬萊仙島。西王母，“西”指方位，“王母”即神名。西王母之名最初見于《山海經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱……有人戴勝，虎齒。有尾，穴處，名曰西王母……司天厲及五殘。”在道教的發(fā)展過程中，道教對(duì)長生不老的追求和西王母信仰中包含的不死理念相契合，衍生出道教中的西王母形象，即西王母由混沌道氣至妙之氣結(jié)氣成形，是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)，掌管昆侖仙島。
（三）赤松子北宋大觀二年（一一〇八年）《魏三十三郎買地券》：“讀契人金主簿王喬赤松子。”王喬、赤松子是中國古代仙人，其他買地券也有寫作“高罡赤松子”的情況，如北宋慶歷四年（1044）《句君買地券》中便有這一說法。赤松子，號(hào)左圣南極南岳真人、左仙太虛真人，傳說中為神農(nóng)時(shí)的雨師，是民間信仰中司雨水的神仙。道教在發(fā)展中將雨師司雨水的神性與道教仙人形象相結(jié)合，構(gòu)成了道教的神仙赤松子。
（四）五雷將軍明正德七年（一五一二年）《胡氏九買地券》：“證見人東王公西王母押五雷將軍女青律令。”五雷，即天雷、地雷、水雷、龍雷、社令雷。五雷大法有御邪斬妖之訣，是道教神霄派的一種法術(shù)。在天庭中設(shè)立五雷都司等機(jī)構(gòu)，五雷都司之下，各擁有一批神兵天將，如四溟大神、五方雷將、五方龍王、總攝樞機(jī)七將、十二功曹等。五雷將軍即指五雷都司之諸將。
（五）女青南宋隆興二年（一一六四年）《柳公買地券》：“急急一如土下九天使者五帝玄都女青詔書律令。”女青是早期道教影響較大的神仙之一，有時(shí)又稱為“太上玄元女青”，有的券文把女青寫作“女清”。女青是道教尊神的使者，又掌管鬼律，負(fù)責(zé)在地下考校鬼神功過的工作，起到鎮(zhèn)墓調(diào)節(jié)的作用，是一位在幽冥執(zhí)法中有很高權(quán)威的“地神”，具有強(qiáng)大的鎮(zhèn)伏萬鬼的威力。隨著道教的發(fā)展，女青在道教傳世文獻(xiàn)中逐漸消失，但女青約束考校地下鬼神的內(nèi)容及女青鎮(zhèn)墓的功能在買地券中得以保留下來。在成都出土的買地券中，女青在北宋時(shí)期出現(xiàn)的頻率最高，到了明代，出現(xiàn)的頻率逐漸降低。
（六）功曹北宋大觀二年（一一〇八年）《魏三十三郎買地券》：“書契人石功曹讀契人金主簿王喬赤松子。”“功曹”原為世俗官僚機(jī)構(gòu)之稱，主要掌管對(duì)官員的考查及對(duì)官員功勞的記錄等事務(wù)。道教神仙譜系中仿照人間官制，在道教的神廟設(shè)置四值功曹，負(fù)責(zé)值年、值月、值日、值時(shí)，他們的職責(zé)主要是記錄天界諸神的功勞，向天庭傳達(dá)呈遞人間上奏的表文和祈禱。
（七）直符明（一三六八至一六四四年）《僧相貴生壙買地券》：“知見人東王公西王母代保人直符永遠(yuǎn)執(zhí)照。”“直符”本是漢代出現(xiàn)的官名，是漢都府等處的值班官吏。道教借用人間“直符”等官職來表示上天當(dāng)值的神仙，并認(rèn)為直符為天乙之神，又叫天乙貴人，具有辟邪功能，“直符所到之地，百惡消散”。《奇門遁甲大全》曰：“直符稟中央之土，為貴人之位，能育萬物，大將利居其下，為人性清高而厚重。”
（八）青鳥北宋宣和六年（一一二四年）《閻氏十八娘買地券》：“保人張堅(jiān)固李定度仙人王喬海中童子青鳥玄武等。”明正德七年（一五一二年）《蕭氏五買地券》：“遂請(qǐng)白鶴仙人青鳥仙人遷點(diǎn)吉地壹穴。”青鳥子是漢代廣泛信奉的神仙之一，《風(fēng)俗通義•佚文•姓氏》：“漢有青鳥子，善銜數(shù)。”堪輿之術(shù)多以青鳥子為祖師，其影響較為廣泛。相傅也是堪輿之術(shù)的創(chuàng)始人，堪輿之術(shù)多以他為祖師，所以漢代以后堪輿之術(shù)也稱作“青鳥之術(shù)”。青鳥子在成都出土買地券中多充當(dāng)保人、墓地選址指點(diǎn)仙人，體現(xiàn)了道教對(duì)堪輿之術(shù)的吸收融合。
（九）皇天/開皇明萬歷二十四年（一五九六年）《謝永祿為福全買地券》：“謹(jǐn)憑白鶴仙師置金銀財(cái)帛九萬九千九百九十九貫文虔誠致敬于開皇后土元君位下買到巽山干向墓地一穴。”明崇禎十二年（一六三九年）《馮廉買地券》：“今出備珍財(cái)一會(huì)恭投皇天后土里社十二神邊買到風(fēng)水吉穴。”“皇天”一般指天及天神，多作為人們祈福、求愿的對(duì)象。《書•大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君。”買地券中“皇天”指天神，主要用于買地時(shí)向天神禱告祈求，帶有道教色彩。“開皇”，本為道教五劫之一。《雙華歲鈔》曰：“天地之?dāng)?shù)有五劫。東方起自子，曰龍漢，為始劫。南方起自寅，曰赤明，為成劫。中央起自卯，曰上皇，北方起自午，曰開皇，俱為住劫。西方起自酉終於戌，曰延康，為壞劫。”在成都出土買地券中常和“后土神君”“后土元君”并用，表示土地的管理者。成都出土買地券中陰間掌管土地的神祇還有后土尊天星、后土神君、后土元君、后土淑德夫人、山家后土陰君等。掌管土地之神位高權(quán)重，表明買賣雙方交易的可信度和牢固度極高，從根本上來講，目的是讓亡人在陰間可以“安居”，不要返回陽間復(fù)連生者。
（十）趙公明明弘治十二年（一四九九年）魯本詮買地券：“書券人趙公明。”趙公明，亦稱“趙公元帥”，是道教的護(hù)法之一，其所司之職中，除了有除瘟疫、消災(zāi)的作用，還有作為武財(cái)神保公平的功能，用在買地券中充當(dāng)書券人，即充分利用了這個(gè)功能，來表示土地買賣公平，表達(dá)了希望亡者不再復(fù)連生者的愿望。
二、成都買地券中道教符咒類詞語——如律令
如律令，道教符咒用詞，最早見于漢代公文，意為情勢(shì)緊急，應(yīng)如同依照法律命令一般火速辦理，在語氣上有違律必究的意味。后世被道士借用仿效，在念咒驅(qū)使鬼神時(shí)的符咒末句加上“急急如律令”，表示律令急需執(zhí)行，來增加符咒的效力和對(duì)鬼神的震懾。“如律令”等表示強(qiáng)調(diào)執(zhí)行的買地券常用術(shù)語，成都出土買地券對(duì)“如律令”的使用大致有以下幾種情況。第一，急急如律令，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行加急、迅速，不得有任何阻礙、停留。例如：北宋干興元年（一〇二二年）《王仁明買地券》：“書券人是金主簿交關(guān)人是鳥飛上天讀券人魚入深泉急急如律令。”明（一三六八至一六四四年）《僧相貴生壙買地券》：“迎神壇不敢占斬絕及邪精急急如律令。”第二，一如律令，律令的語氣相比之下要稍微弱一點(diǎn)。例如：南宋紹興六年（一一三六年）《李文元買地券》：“知見人歲月主者保人今日/直符故炁邪精不得懺犯急急一如律令。”南宋紹興二十二年（一一五二年）《任公買地券》：“故炁邪精不得懺犯地府存亡安吉一如律令。”第三，如女青律令，強(qiáng)調(diào)律令來自天帝使者女青，有法律效力，不可違背。例如：南宋紹興三十二年（一一六二年）《蘇誠買地券》：“若為（違）此約（上缺）主吏自當(dāng)其禍然后（下缺）如女青律令。”明萬歷二十五年（一五九七年）《瞿氏大買地券》：“爭(zhēng)占者押赴天庭依律治罪女青律令施行。”明弘治七年（一四九四年）《王氏十買地券》：“四方地祇勿得侵占女青真人律令。”第四，五帝使者急急如律令/太上五帝使者如律令，強(qiáng)調(diào)律令來自五帝使者，權(quán)威極高。例如：明萬歷二十九年（一六〇一年）《張財(cái)?shù)玫葹閺埮筚I地券》：“五帝使者急急如律令。”南宋紹興三十一年（一一六一年）《費(fèi)氏四買地券》：“一如太上五帝使者如律令。”第五，太上律令——太上即太上老君。例如：南宋嘉泰三年（一二〇三年）《張氏寅壽娘買地券》：“諸墓鬼神不得侵奪急急如太上老君律令。”明天啟四年（一六二四年）《僧先仲買地券》：“太上律令處治施行。”第六，一如九天律令/如九地使者律令，指的是來自高層的律令，不得違背。九天代表天空最高處，九地乃道教中相對(duì)于天界而言，分泉地為九重。例如：南宋隆興二年（一一六四年）《柳公買地券》：“立此盟言永除禍害急急一如土下九天使者五帝玄都女青詔書律令。”南宋干道七年（一一七一年）《仲昌言買地券》：“內(nèi)外存亡家安墓吉急急一如九地使者律令。”
三、成都買地券中道教仙境幽界類詞語
北宋元佑五年（一〇九〇年）《韓氏十八娘買地券》：“上至青天下至黃泉。”北宋宣和六年（一一二四年）《閻氏十八娘買地券》：“（歿）故亡人閻氏十八娘生居神邑死歸蒿里。”南宋干道七年（一一七一年）《仲昌言買地券》：“急急一如九地使者律令。”北宋元祐四年（一〇八九年）《費(fèi)燮先為齊氏二娘買地券》：“生死既判幽冥已隔。”“黃泉”表示陰間、冥間。“泉”本指泉水，地下水的源頭，《說文解字•泉部》：“泉，水原也。”桂馥義證：“水原者也，《一切經(jīng)音義》十二：‘水自出為泉。’”引申表示地下水。后進(jìn)一步引申表示泉下，即人死后所在的地方。三國•魏•王粲《七哀詩》：“悟彼下泉人，喟然傷心肝。”蒿里即墓地，是從山名的高里演化而來的。《漢書•郊祀志下》：“十二月甲午朔，上親禪高里。”顏師古注：“高里，山名。”《漢書•武帝紀(jì)》：“十二月，高里。”顏師古注：“此高字自作高下之高，而死人之里謂之蒿里，或呼為下里者也，字則為蓬蒿之蒿。或者既見太山神靈之府，高里山又在其旁，即誤以高里為蒿里。”高里山靠近泰山，泰山在道教中為鬼魂聚居之所，所以高里山也就被認(rèn)為是死者葬所，后來泛指墓地、陰間。九地乃道教中相對(duì)于天界而言，分泉地為九重，亦謂之九壘地。
四、成都買地券中道教稱謂類詞語
（一）清信弟子北宋干興元年（一〇二二年）《阿費(fèi)買地券》：“大宋國劍南西川邛州依政縣升平鄉(xiāng)歸/厚里清信女弟子阿費(fèi)行年六十五歲。”道教中，第一次學(xué)道者，男子七歲號(hào)祿生弟子，女子十歲號(hào)南生弟子。如果已經(jīng)結(jié)成夫婦，男性稱為清真弟子，女性稱為清信弟子。
（二）天師明正德五年（一五一〇年）《甘如金買地券》：“倘有不正邪氛前來侵占買明界至如違押赴天師律令究治。”“天師”是道教對(duì)一些創(chuàng)道、宏道者的特定稱謂。東漢時(shí)稱傳道者為天師，張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，被尊為天師，其子孫世代承嗣天師尊號(hào)。
（三）三五都功明隆慶五年（一五七一年）《曾希仁買地券》：“太上三五都功九作扦山破地陰陽立契券。”三五都功即道教中的三都、五主，它們是道觀執(zhí)事名。三都即都堂、都講、都事，五主即堂主、殿主、經(jīng)主、化主、靜主。
（四）九宮明弘治十六年（一五〇三年）《吳欽買地券》：“八卦九宮鎮(zhèn)之風(fēng)水。”九宮又稱“九星宮”，九星是指武曲、文曲、輔星等北斗九星。道教扎根于中國社會(huì)之中，它也必然要吸收社會(huì)各階層的精神養(yǎng)分。買地券是為了安撫死者亡魂、厭鎮(zhèn)鬼神，反映的是死者的身后歸宿，表現(xiàn)的是道教信仰，買地券中道教詞語反映了不同時(shí)期道教的發(fā)展，并為研究道教不同時(shí)期的口語和書面語發(fā)展提供了一些研究資料。
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作者：吳會(huì)靈 單位：四川廣播電視大學(xué)