懷特海哲學(xué)角度下審視現(xiàn)代化范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了懷特海哲學(xué)角度下審視現(xiàn)代化參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

我國政府目前正在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。而中國的現(xiàn)代化發(fā)展與西方相比其意思一致。淡水在西方的現(xiàn)代化理論正在受到后現(xiàn)代化理論的攻擊。在懷特海哲學(xué)的學(xué)者來看，懷特海也提出了后現(xiàn)代化主義，主要是我國的現(xiàn)代化進(jìn)程主要面臨社區(qū)、道德、貧富差距和生態(tài)危機(jī)等幾方面問題，這種問題不光在我國這樣的發(fā)展中國家存在，在美國這樣的經(jīng)濟(jì)體大國也依然存在。

1.我國現(xiàn)代化發(fā)展存在的問題

1.1社區(qū)問題。隨著我國城市化發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，我國人口基數(shù)數(shù)量已經(jīng)從農(nóng)村逐漸涌入城市，無論是小家庭的遷移還是個人的遷移，通常情況下，農(nóng)村居民進(jìn)入城市，很多工程不能為社區(qū)和社群提供良好的環(huán)境。在工廠里也不能夠提供優(yōu)秀的工作環(huán)境。大多數(shù)人的感覺是被當(dāng)作工具來使用而不是工人，很多工人也是有才華的，但是需要鼓勵和成人。工人建起社群和社區(qū)也會隨著時間的推演而產(chǎn)生多樣的問題。最終導(dǎo)致倒閉或關(guān)門，當(dāng)出現(xiàn)這一情況時，社區(qū)和重心肯定受到影響。一旦這種情況發(fā)生，那么在中國就會有數(shù)十家社區(qū)或社群被破壞。這樣就會增加失業(yè)人群。中國農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)調(diào)整還有可能使更多的人加入失業(yè)的行列，所以說無論是提高個體差異提高現(xiàn)代道德主義發(fā)展還是提高人文發(fā)展，在中國都難以在傳統(tǒng)思想上建立好一個個體與群體的平衡。因此，從中國古代的家長制度和封建制度以來就長期壓抑了女性的自由性，因此，在社區(qū)或社群中的破壞可能是從懷特海研究者的角度來看待的，而我們要做的不是破壞社群，而是要對社群進(jìn)行民主化的管理，讓每個成員都有發(fā)言的權(quán)利。通過這一點上的幫助就能夠減少失業(yè)。當(dāng)然，隨著社群越來越多的消失，很多責(zé)任可能落實不到政府的身上。

1.2道德問題。在我國，道德問題主要體現(xiàn)在女性服從男性的這種價值觀。而如果沒有自私自利的成分，則沒有共同的價值觀。社會也就不可能存在。在西方發(fā)達(dá)國家，工業(yè)的發(fā)展能夠彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)體系上的缺陷，這種價值觀的培養(yǎng)環(huán)境在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家來看是與價值無關(guān)系的。他們認(rèn)為的是在教育部門中的事情和宗教部門中的事情，這會讓整個社會都相互傳遞價值。在我國政府中，只有在一個高壓環(huán)境下的政策才能夠滿足并維持表面上的公正，而也正因為是每個人之后要有機(jī)會就會損人利己。這在政治經(jīng)濟(jì)秩序中更無發(fā)言權(quán)。而我國政府對于這種做法的表現(xiàn)是沒有價值教化方法。通過教育的方式已經(jīng)不能與現(xiàn)代化相融合。更多人關(guān)心的是自己的進(jìn)步，但是在中國,由宗教機(jī)構(gòu)來填補(bǔ)那么多人的空虛幾乎絕無可能。

1.3貧富差距問題。貧富差距增加往往是由于資本主義企業(yè)促成的，首先在工業(yè)化地區(qū)和非工業(yè)化地區(qū)、城市和農(nóng)村之間都會產(chǎn)生貧富差距，這種差距會加劇社群的流失。在貧富差距上做出的努力可以說就是對資本主義赤裸裸的分配，但是由于目前我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對社會財務(wù)的分配是平均的，因此，從現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度來說，這種分配和干預(yù)結(jié)果可以改善工作條件。收到很多勞動者的支持。但是在政府面前就不在開始單方面的偏向資本家，而是滿足全人民的需要。這也是民主化進(jìn)程得到了長足的發(fā)展。

2.基于懷特海哲學(xué)理論的解決對策

2.1以人為本。現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)問題最主要還應(yīng)以認(rèn)為本，現(xiàn)代性認(rèn)為是自然、是物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為大自然能滿足人類的唯一需要就是物質(zhì)。在西方，20世紀(jì)中期經(jīng)濟(jì)就成為了西方的決定性學(xué)科。因為主要是由政策性服務(wù)和產(chǎn)品的研究能力。在通過公證的社群進(jìn)行這類問題的持續(xù)性了解，那么無論社群如何流逝，經(jīng)濟(jì)模式不變。這意味著削弱了那些價值,我們就是在朝著經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難邁進(jìn),因為那些價值可能會阻止我們朝這個方向走。所以,我的第一個建議就是我們應(yīng)當(dāng)把人類福利放在第一位。實際上,這還不大夠。盡管人類的福利依靠世界上其他生物的福利,但我們不能把它們的福利僅僅從工具性的角度來理解,而應(yīng)該把為它們創(chuàng)造福利作為基本目標(biāo)的一部分。

2.2解決道德問題。當(dāng)今的大學(xué)校園已經(jīng)不能成為思想文化的園地。只能通過當(dāng)今時代的革命性觀點來保護(hù)我們思想道德上的不足，如果在大學(xué)時代養(yǎng)成的道德問題不能解決，那么就不能夠承擔(dān)走上社會的相關(guān)工作。以目前的美國大學(xué)來說，我國的大學(xué)也正在模仿美國大學(xué)的種種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)內(nèi)容。但是在大學(xué)中發(fā)現(xiàn)的技術(shù)人員和一些特定的問題研究學(xué)者也將很多領(lǐng)域推向一個特定的區(qū)域，但是在某些發(fā)展的道路上和實際的道路上有著更多的問題，這需要我們以智慧的角度去解決這些問題。然而，具有建設(shè)性的現(xiàn)代哲學(xué)奠基者懷特海就是這樣一個人。也正因為有他的智慧才能讓人們在大學(xué)里能夠感知到他的思想。而不會讓學(xué)生去反思每個學(xué)科中的基本假設(shè)。他們要做的只有接受他們。

2.2減小貧富差距。減小貧富差距的最關(guān)鍵也是最明顯的就是城市和農(nóng)村的距離以及互往。對于人工能源的需求每個城市建設(shè)都必須要用到。但是在今天，諸多的高樓在總體上來說都是孤立的。每當(dāng)人們進(jìn)入一座大樓時，從乘坐電梯來說只能在這座孤立的大樓里，而不能去別的建筑中，當(dāng)大量的土地被剪成連接建筑時都需要能量來運(yùn)作。同樣，城市與農(nóng)村的連接也是這個道理，城市發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的步伐和速度必然不同，也就存在著貧富差距，而如何做到很好的連接來減小貧富差距就成為目前需要充分考慮的一點，只有這樣才能實現(xiàn)我國和諧社會的發(fā)展。

3結(jié)束語

綜上所述，在懷特海的哲學(xué)思維里，人們認(rèn)識到的財富無論是幾種在富人手中還是窮人手中，對于國家的控制來說應(yīng)越來越強(qiáng)，因此，我們更應(yīng)該運(yùn)用今天的智慧來集成阻止現(xiàn)代化和工業(yè)的惡果的產(chǎn)業(yè)。運(yùn)用充分的懷特海哲學(xué)思想來重新審視現(xiàn)代化。

作者：李宗洲 單位：哈爾濱師范大學(xué)