朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的色彩研究范文
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《中華文化論壇雜志》2014年第七期
北宋末年，由于金兵大舉南下，京都淪陷，一度繁榮的市井文化趨于蕭條沒(méi)落，大量的年畫(huà)藝人隨宋朝廷南遷至江南，木版年畫(huà)作坊也遷入離汴梁二十公里的朱仙鎮(zhèn)，并以新的產(chǎn)地而命名。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)在繁榮的商業(yè)背景下迅速恢復(fù)，產(chǎn)銷興旺，聲名大振。據(jù)《朱仙鎮(zhèn)志》記載，明代中期至清代乾隆時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)行銷數(shù)省，是朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)最后興盛的一段時(shí)期。這一時(shí)期著名的畫(huà)店有：萬(wàn)通、天興通、天義德、天成老店、萬(wàn)盛、三成義等，加上其他小規(guī)模的作坊達(dá)三百多家。此后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市井文化的繁榮，以及雕版印刷技術(shù)的日益完善，為年畫(huà)的發(fā)展帶了新的契機(jī)，從明代后期到清朝中葉，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)可謂是異常繁榮的時(shí)期。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)發(fā)源于中原本土文化，為中原民間藝術(shù)的代表，它是一種本元性文化、母體性文化，其創(chuàng)作者以鄉(xiāng)村民眾為主體，接受對(duì)象也以庶民百姓為主，其創(chuàng)作目的也是滿足自身的生活需要、精神需要，在其創(chuàng)作觀念、審美觀念、價(jià)值尺度、思維方法等方面都反映了傳統(tǒng)民間文化的性質(zhì)和特征，繼承了中原人民樸素的思想觀念。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)在傳播過(guò)程中也承擔(dān)起傳播樸素審美觀、色彩觀、道德價(jià)值觀的重任，在一定程度上成為了禮儀道德文化的傳承符號(hào)。在中國(guó)人傳統(tǒng)文化中，“五行觀”是中國(guó)文化的精神支柱，是中國(guó)早期文化和思想觀念的發(fā)端，影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)之一。“五行觀”從創(chuàng)建開(kāi)始就影響到了中國(guó)人對(duì)于色彩的認(rèn)知和理解，從“五行觀”演化出來(lái)了“五色觀”?！蹲髠鳌贩Q：“天有六氣，發(fā)有五色，征有五聲，淫生五疾”。〔1〕原始“五色觀”中所指的五種顏色分別為：黑、赤、青、白、黃五色，相對(duì)應(yīng)的是人們?cè)谏钪袑?duì)于金、木、水、火、土五種物質(zhì)的觀察與總結(jié)，是中國(guó)人色彩觀的雙重標(biāo)準(zhǔn)和自我情感寄托?！拔迳北蝗藶榈馁x予了更多的感情色彩和精神寄托，色彩的寓意性被放大，寓意性大于視覺(jué)的欣賞性?！兑葜軙?shū)》中將“五行觀”與色彩中的五種顏色相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)化其寓意性。書(shū)中記載道：“一、黑位水；二、赤位火；三、蒼位木；四、白位金；五；黃位土。”在《墨子•旗幟》中寫(xiě)到“木為蒼旗；火為赤旗；薪樵為黃旗；石為白旗；水為黑旗”，是將守城的旗幟和“五行”方位相對(duì)應(yīng)。在《周禮•冬官考工記》也記載道：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之精，黑與青謂之敝。五彩備，謂之繡。土以黃，其象方。天時(shí)變?！?/p>
文字中表述了色彩與時(shí)空的關(guān)系，折射出中國(guó)社會(huì)早期樸素的物質(zhì)世界觀和色彩觀。其間包含了人們對(duì)于色彩心理與生理的綜合反應(yīng)，但色彩在民間美術(shù)的審美觀是受到了儒家、道家、佛家以及民間信仰和倫理規(guī)范等諸多方面的綜合影響?！拔迳^”在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程和思想的影響下，折射出兩種不同的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一種是出水芙蓉般的沉靜、平淡、素雅。追求天然無(wú)飾的樸素自然。一種是錯(cuò)彩鏤金般的繁復(fù)華麗，在雕飾之中追求事物內(nèi)在精神氣質(zhì)美感的外化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中對(duì)于色彩的使用，深受樸素色彩觀和倫理觀的影響。（圖1）其色彩主要以五色為主，雜以它色。最大程度上追求色彩的單純性表達(dá)，在依附于物象形體的同時(shí)尋求色彩所帶來(lái)精神內(nèi)涵最大化的放射，畫(huà)面從里到外迸發(fā)出一種動(dòng)人心魄的精神力度，從而打動(dòng)人心，撼人心魄，刺激人的感官知覺(jué)以至更深的思維層面。畫(huà)面內(nèi)容最大程度的融入人的內(nèi)心，影響人對(duì)于世界的認(rèn)知和行為規(guī)范。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)色彩雅致而熱烈，豐富而沉穩(wěn)，畫(huà)面色彩既不是客觀世界的真實(shí)色彩的反映，也不是完全的人為主觀色彩意念的臆造。它是人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)、生活中參與民俗活動(dòng)，依據(jù)于傳統(tǒng)色彩觀和人們樸素審美觀的基礎(chǔ)上，將色彩上升到視覺(jué)審美的層次。畫(huà)面中大膽運(yùn)用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的黑色、紅色、紫色、綠色、黃色作為主色，是樸素“五色觀”的鮮明體現(xiàn)，尤其紅、黃兩色與青紫色作為互補(bǔ)色運(yùn)用，兩種色彩的搭配相得益彰，色彩艷麗非凡而又沉靜柔和。在朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中互補(bǔ)色的運(yùn)用，增強(qiáng)了畫(huà)面色彩的對(duì)比效果，顏色單純而豐富，進(jìn)而顯得畫(huà)面光彩奪目而又熱烈。同時(shí)互補(bǔ)色在整幅畫(huà)面中又起到了很好的協(xié)調(diào)、補(bǔ)充的作用，從而達(dá)到了一種意想不到的視覺(jué)效果。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中常用的互補(bǔ)色有紅與綠、黃與紫、黑與白等。其中紅色和黃色的大面積出現(xiàn)，增加了畫(huà)面的喜慶氣氛，很好的契合了新年里喜慶的氣氛，以及人們對(duì)于新年里祈福、納祥、驅(qū)邪的心理期盼。（圖2）簡(jiǎn)潔的互補(bǔ)色運(yùn)用，也造成了單純的視覺(jué)沖擊力，從一個(gè)層面上也折射出中原人民粗狂奔放豪爽的地域性格。
以戲曲故事和小說(shuō)題材為主要選題的朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)更多的發(fā)揮了儒家所倡導(dǎo)倫理教化、道德規(guī)范的社會(huì)功用。圖3）儒家對(duì)于色彩分類的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)將色彩分成等級(jí)。對(duì)于色彩更多的賦予人格的魅力，以色彩來(lái)象征不同的人、階級(jí)，以此來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序和道德秩序。“五色”為儒家所認(rèn)可的正色，在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中記載孔子言論，子曰：“惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂(lè)，惡利口之覆邦家者。”〔3〕朱為正色，紫色則是惡色亂聲，此中也可看出儒家思想中對(duì)于“朱色”所賦予的思想內(nèi)在含義。中國(guó)人對(duì)于紅色的崇拜源于民間祭祀、宗教信仰、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，尚紅習(xí)俗更多地表述了人們情感深處對(duì)于社會(huì)倫理道德中“禮”的崇敬，由此賦予了紅色以納福辟邪、逢兇化吉的吉祥寓意。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中紅色是其色彩的主色，在作品中運(yùn)用率最高。紅色為朱紅，深沉而大氣，威武而雄壯。在年畫(huà)《武財(cái)神》關(guān)公像中，關(guān)公面部全部套印成紅色?！堕T神步下鞭》中的秦瓊、敬德面部大部分套印紅色。（圖4、圖5）紅色很好的表現(xiàn)了關(guān)公和秦瓊、敬德剛正不阿、正氣凜然的英雄氣質(zhì)。畫(huà)面中盔甲和小部分的衣飾、身后旗幟也是用紅色印制，強(qiáng)調(diào)了人物主干結(jié)構(gòu)的同時(shí)，小部分的紅色和綠色形成了互補(bǔ)色的對(duì)比，色彩對(duì)比呈現(xiàn)鮮明、熱烈的氣氛，穿插入黃色，高明度的黃色從中起到了調(diào)和作用，減緩了紅綠色對(duì)比所帶來(lái)過(guò)多的刺激感，使畫(huà)面色調(diào)趨于柔和而顯清麗溫雅。《釋名》釋義“赤”為：“赤，太陽(yáng)之色也”。紅色在朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中被視為正義、威武的色彩象征，猶如太陽(yáng)之色。同時(shí)其寓意性也契合了新年中人們迎喜迎福的心理期盼和尚紅習(xí)俗。
《考工記》釋義色彩，依“五行說(shuō)”，黃為土色，有“中”之意，謂中央、中和、厚重。華夏始祖為“黃帝”，帝王常服以黃袍。尚黃之習(xí)使黃色成為尊貴和權(quán)力的象征。黃色在色譜中明度較高，呈現(xiàn)亮麗質(zhì)感。五正色中，黑和白是被玄化的色彩。黑白兩色是中國(guó)人對(duì)于陰陽(yáng)兩極的思辨感知。黑色與白色在色譜中處于色系兩極，黑色沉穩(wěn)，白色空乏。在朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中，黑色被用來(lái)印制人物輪廓以及小部分紋理裝飾，黑色廓定了畫(huà)面基本的形象，黑色和高明度的黃色、白色一起構(gòu)成了畫(huà)面中穩(wěn)定而又活潑的視覺(jué)效果。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)多使用暖色，黃色和紅色構(gòu)成了其畫(huà)面的主要色調(diào)，黃色因其感官上的輕快、溫暖的色彩屬性，在朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中被大量使用，黃色以中正、尊貴且厚重土地的色彩寓意也折射出中原人民純樸的性格特征，明快亮麗的色彩也展現(xiàn)了東方民間藝術(shù)卓爾不群獨(dú)具個(gè)性魅力的藝術(shù)氣質(zhì)。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中在大面積使用暖色調(diào)以迎合春節(jié)迎福納祥之意的同時(shí)，為增加色彩的趣味性也使用小面積的間色，冷色與暖色形成對(duì)比，比如紫色、綠色與紅色、黃色的對(duì)比。在色彩“五色觀”中，青色與春相對(duì)應(yīng)?！稜栄?#8226;釋天》：“春為春陽(yáng)”，注為“氣青而溫陽(yáng)?！薄夺屆分^：“春，蠢也”，“春，出也，物之出。”青為春之綠?！扒嗲嘧玉啤币宰C，古之習(xí)俗，以青為服，順天時(shí)。綠色在朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中大多被運(yùn)用于人物衣物色彩，紫色則小面積用于人物紋飾和配件的裝飾。綠色和黃紅相間，使畫(huà)面色彩更顯清麗。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)色彩在遵循五行色彩觀的基礎(chǔ)上，為了讓色彩艷麗鮮明總結(jié)出了一些常用色彩搭配口訣，比如：“紅靠黃，亮晃晃”。在神仙道釋題材的人物衣袍部位，黃袍騎紅馬或者黃袍中印紅花等，都顯得明耀華麗?！拔南嘬?，武相硬”，以戲曲人物入畫(huà)，或者姻緣奇遇、文史典籍一類題材，如：《飛虎山》、《三娘教子》、《五子登科》等，在色彩搭配上更多注重人物性格特征多用軟色。軟色又分陰陽(yáng)二類，“陰色”俗稱冷色，如：藍(lán)色、青色、紫色等。“陽(yáng)色”則主要是暖色為主，如：黃色、紅色等，在作品中色彩搭配上，一般會(huì)根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容來(lái)進(jìn)行搭配。比如：《大鐘馗》，鐘馗主管陰司捉鬼，屬陰所以面部處理為紫色，為顯其陽(yáng)剛之氣，在胡須和頭發(fā)部位處理成紅、黃、綠、紫幾色相間。色彩的寓意性在一定程度上得到了體現(xiàn)，色彩被賦予了樸素的善惡觀。在現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下，文化、藝術(shù)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，文化也隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技的一體化趨于融合，但人類社會(huì)的發(fā)展以及精神的多樣化需求，要求文化的豐富性、本元性與自然生態(tài)的平衡、協(xié)調(diào)。文化的本土化、多元化離不開(kāi)民族文化、民間文化、民間藝術(shù)的支撐，朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)是中原文化、民俗文化真實(shí)的圖景寫(xiě)照，其色彩的寓意性包含了中原人民最淳樸的審美追求，是樸素的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升為色彩觀的體現(xiàn)，年畫(huà)中的色彩被賦予了更多的情感寄托和情感寓意。黑格爾在《美學(xué)論稿》中寫(xiě)到：“在藝術(shù)作品中，各個(gè)民族都留下了他們最豐富的精神和思想，美的藝術(shù)對(duì)于哲理和宗教往往是一把鑰匙，而且對(duì)于許多民族來(lái)說(shuō)是唯一的鑰匙”。〔6〕在朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中我們依然可以看到先民最樸素最單純的色彩觀和審美觀，朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)無(wú)疑是值得我們繼承延續(xù)的文化珍寶。
作者：楊曉坤單位：商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師