人的本質之哲學思考范文

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進化論的興起和傳播也促使人從進化論的立場來看人的本質，西方哲學“人的本質”研究正是從人與其他物（主要指動物）的根本區別這一問題入手，觀點各異。有人痛貶人性之殘暴；有人大贊人性之高尚，其中，莎士比亞在他的不朽巨作《哈姆雷特》中借主人公之口表達了自己對人類的贊美：“人類是一件多么了不得的杰作！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”。其實，無論哪一種觀點其實都失之偏頗。哲學家亞里士多德給出了最為著名的評價：“人是理性的動物”。這一哲學命題在當時具有劃時代的意義。

首先，理性是人的本性，自我的本質，理性是人區別于物的根本標志，是人的特殊本質。其次，人的本性在于理性，人能用理性支配自己的行為，控制自己的欲望，使行為合乎道德，這就是人的幸福和快樂。所以，亞里士多德主張的幸福是在理性支配下的現實生活的幸福，這種幸福絕不僅僅是感覺體驗，而是發揮德行功能的現實活動，即：有為的實踐，創造和生成。第三，從這一基點出發，他進一步考察了人的自由、平等等問題。他把自由和平等看做是作為政治動物的人的天賦權力，并認為這種權力是一切其他權力的基礎。

亞里士多德的“人是理性的動物”，肯定了人的理性的積極存在，肯定了人的自控能力，對后來文藝復興重新喚醒的人的理性主義思潮起到了至關重要的作用。究竟人是獨立的人還是社會的人？脫離社會的千絲萬縷，“人”的本質屬性是否會發生根本的變化？恩格斯在《反杜林論》中指出：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性或者人性的程度上的差異。”如果我們承認恩格斯的所說的“人來源于動物界”，那么可以肯定的是，人同動物界一切生物一樣，具有自然的、天然的本質屬性。但與此同時，他和馬克思從社會勞動的角度也揭示了人與動物最本質的不同，在于人能夠通過自我意識來改造自然界，也就是勞動。勞動使人類的本質脫離出單純的自然界屬性，進入了一個嶄新的領域——社會屬性。馬克思指出，人不僅僅是自然存在物，而且是類的存在物；生產生活就是類生活，人的類特性是自由的自覺的活動。他進一步指出：“動物和它的生命活動是直接同意的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。……他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”由此可見，關于人的本質的探討，單單從人的理性出發，是難以令人信服的。從人的自然屬性和社會屬性出發，全面考察人類的起源、變化和發展，全面考察人的所處的社會境況的變化，全面考察人的本質與社會境況變化之間發生的聯系，才能夠得到較為全面的關于人的本質的研究成果。

馬克思反對抽象地理解人的本質，主張從現實的具體的個人去理解人，馬克思在唯物史觀的基礎上，理直氣壯地指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在它的現實性上，是一切社會關系的總和。”這一馬克思主義關于人的本質問題的經典表述為考察人的本質提供了科學的思維方法。首先，在馬克思看來，人的本質是現實的、具體的。馬克思從剖析費爾巴哈哲學入手，否定了唯心主義的抽象人性論，反對離開具體的歷史現實條件和社會關系考察人的本質。

其次，馬克思認為，人的本質與人的社會關系之間存在十分重要的關聯。他認為人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中，并不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。在馬克思的語境里，社會關系既指人們在物質生產活動中形成的生產關系，包括生產、分配、交換、消費等關系，同時也指建立在物質的社會關系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。在階級社會里，人的本質具有鮮明的階級性。馬克思認為，每個人都置身于一定的社會關系中，只有在社會關系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質。再次，馬克思認為，人的本質是歷史的、發展的。顯然，社會關系不是固定不變的，是隨著社會生產力和生產關系的矛盾運動而不斷發展變化的。

人的本質不僅不能被抽象的，而且也不能被固化。人的本質是隨著歷史的發展而發展的。最后，馬克思認為，人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性。他指出的人的本質是“一切社會關系的總和”，并不是要完全否定人性中包含的自然屬性因素，而是要強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清界限。在馬克思看來，沒有人的自然屬性，即生理構造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發展。但是，人的本質主要體現的是人與動物相區別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質屬性。

關于人類的本質，是一個永久的哲學話題。德國人類學家米切爾.蘭德曼認為：“人的非特定化是一種不完善，可以說自然把尚未完成的人放在世界之中，它沒有對人做出最后的限定，在一定程度上給他留下未確定性。”無論人性本善或者性本惡，社會倫理對人性的教化功能是顯而易見的。斯密在其《道德情操論》中寫到了豐富合理的同情心對人性構成的重要作用：“正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構成盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的感情和激情協調一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌。”

作者：陳軍向單位：廈門工商旅游學校