苗族蘆笙舞的當代傳承范文

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《貴州民族研究雜志》2014年第六期

一、貴州苗族蘆笙舞的發展現狀

在經濟發展、社會進步的今天，盡管原始蘆笙與蘆笙舞的地位與傳統仍在，但青年一代對其厚重的情感與心理卻在逐漸向社會生活的邊緣滑落。經濟發展與傳統文化未得兩全，如何應對外來事物，如何在時展中傳承民族藝術，如何處理與其他民族文化的交流互動，是一項艱難卻必須解決的課題與使命。作為苗族傳統文化的蘆笙舞，既源于苗家生活又是苗家生活的重要組成部分，但受諸多現代因素的影響，以致苗家蘆笙舞逐漸進入了一個時代的兩難境地。首先是外部大環境的沖擊，包括國民經濟條件的提高、社會文明程度的發生，以及現代媒體對傳統生活模式的侵入，人們的生活發生了翻天覆地的變化，電視電腦、互聯網、手機媒體等各種現代化物品的出現，不僅吸引了老一輩人的眼球，也使得新一代群體沉迷于此。通過現代通訊進行的情感溝通與人際交往逐漸取代了傳統廣場式與節日禮儀性的活動，使得通過蘆笙舞達到交流互動的生活模式，遠遠落后于現代網絡通訊，也逐漸在青年一代心中形成蘆笙舞無趣的潛在意識。特別是部分村寨隨著留守老人、兒童數量的逐年遞增，青年一代包括一些蘆笙傳習人都在城市做工，生活方式的變化使得大家逐漸淡化了對傳統技藝的重視、學習與精進。這些都是大環境的改變，與過去蘆笙舞多發生與活動在相對封閉的自然與社會環境中是不可同日而語的。其次是中間傳承層面的脫節，貴州苗族沒有文字，傳統蘆笙藝術的傳承在快節奏的生活中未能實現有保障、有質有量的傳承、保護與教學。在現代文明的沖擊下，一方面青少年對于蘆笙舞的熱忱在遞減，包括許多民間藝人的后代，有的在城里務工，有的在接受現代學校教育，這與過去千百年來蘆笙舞口傳身授的傳統環境大相徑庭。有的村落即使辦了蘆笙舞學習班，可是孩子們既要搞好文化課，又要幫助家里忙農活，如果沒有固定的時間、場合及師資，是很難把這門藝術繼續完整地傳承下去的。另一方面已經懷有蘆笙技藝的人們要么也在城市務工，要么沒有“生源”，傳承方式的單一化留不住學習者，而過去那種家庭與村落式的傳授也得不到有效的保障與實施，導致教與學、傳與承、老與少之間的斷層。再次是微環境中接受群體的心理在發生變化，對蘆笙藝術的積極主動性在逐漸萎縮與退化。在沒有來得及理解、吸收與承繼本體文化與傳統的同時，即迅速地汲取外來文明，外國的月亮是圓的，外來的文化是先進的，盲目地接收無益于培養青年一代對本民族文化及傳統的自信心與自豪感。而部分領導也在不斷呼吁要創新蘆笙藝術、改革蘆笙舞，殊不知民族的即是世界的，繼承與發展本為兩種指標，是國家在制定文化政策時的整體方向，在一個舞種或是一個劇目中，既要發展又要繼承，結局只能是四不像。原始崇拜與巫教文化在蘆笙舞中留下了較深的印記，這恰是苗族文化的一種表現形式，是當今社會中僅存的為數不多的原生態歌舞藝術，對世人具有強大的震撼與吸引力。因此繼承與保護才是根，只有根子扎得深，枝葉才能長得越來越茂盛，世界上任何傳統民族文化的傳習都是首先建立在對本民族文化精神深邃的了解、認同、喜愛及眷戀之上的。

二、貴州苗族蘆笙舞的傳承與保護

為了更好地發展蘆笙舞，弘揚蘆笙舞中的苗族傳統與文化核心，在新時代下我們更應當注重對原生態苗族蘆笙舞的保護與傳承。第一，為了適應大環境的發展與變化，政府應當加大資金投入，通過創辦苗族蘆笙藝術節、藝術園、藝術村等方式，主導或引導大環境。如定期、不定期地在全國、全省或各市縣舉辦不同規模的蘆笙藝術節或蘆笙藝術大賽。而貴州“一山有四季，十里不同天”的獨特自然環境，使得貴州布依族、苗族的歌舞里雖然都有蘆笙舞，但是風格卻不盡相同。即便是苗族，不同的苗族支系，蘆笙的演奏與舞蹈方式也不盡相同，這就給促成蘆笙藝術節或蘆笙大賽形成了先天性條件。通過這樣的方式營造氛圍、吸引目光，在青少年一代心目中重塑傳統文化的地位與意義。另一方面蘆笙舞離不開蘆笙，也要注意收集、整理并研究蘆笙的制作技藝，為老蘆笙工匠建立工藝檔案，并建立完整的原材料基地，以確保原材料的供應，開設蘆笙藝術節的同時也為這些產品開拓市場，如此既適應并調整了大氛圍，又從根本上解決并保障了人員的流失，形成一條產業化鏈條。第二，在輔助民間老藝人傳幫帶的同時，可以將蘆笙舞作為民族特色文化融入到普通學校的體育或音樂課程中。目前在貴州，蘆笙舞有被作為高等教育的體育活動內容提出來，這種方式使得傳統文化與現代教學得以有機結合，在提高學生身體素質的同時，又使得傳統蘆笙文化的傳承得到保障，這是蘆笙舞走進現代教學重要的一步。其實在貴州、廣西，包括沿海一些城市的藝術學院，都設立有少數民族歌舞班，或蘆笙藝術學習班，但我們應當加大這種模式的整體數量，并且考慮從中小學、專科到大學都能夠有蘆笙藝術課或蘆笙文化課，與此同時多創造機會與平臺，使校園里的蘆笙教學與民間藝人之間的交流與相互影響大大增加，如校園課外作業，如藝人校園講學等。蘆笙文化遺產作為非物質文化遺產的一部分，是注重以人為載體來進行知識技能傳授的，因此人是傳承得以延續的關鍵，在對原生態蘆笙舞的保護中，首要保護的是人，即傳承人，在我們注重將蘆笙文化引入到現代教學體系的同時，也莫要忘記承載了千百年來蘆笙舞精髓的民間藝人與群眾。第三，葫蘆及蘆笙中蘊藏了不盡的苗族神話傳說、歷史文化與宗教信仰，從藝術表現來看，蘆笙舞的表演形式已經遠遠超過了舞蹈表演的框架，舞蹈中聚集了苗族的遠古記憶、價值取向、審美情感和身份認同，蘆笙舞不僅是一種藝術，更是一個民族文化的真實存在。因此在對下一代傳授蘆笙技藝和舞蹈的時候，不妨借鑒當代學校的教學板塊與方式，先傳授蘆笙及苗族文化，在理解文化的前提下，再來學習蘆笙舞。同時我們可以參照《大國的崛起》、《舌尖上的中國》等類似的電視記錄片，運用現代傳媒的力量來營造蘆笙主流文化的氛圍，以及蘆笙舞蹈的幸福感。必要時還可建設蘆笙博物館，由博物館延伸出苗家服飾、樂曲、舞蹈、藝術、文化等，通過博物館里的音像文字、圖片資料及文物史料增強國內外友人對苗族蘆笙文化的感官了解與理性認知，通過展現苗族蘆笙文化，達到保護及弘揚傳統的目的。

三、結語

作為一種促進民族認同的社會文化形式，舞蹈是最容易溝通人們思想的藝術，它超越了文化、傳統、語言和信仰、審美，是各民族與國家之間互相認識、交往的有效媒介與方式，蘆笙作為苗族及苗族文化的象征，蘆笙詞中蘊含了苗族千百年來的文明，蘆笙舞里包涵了苗族世世代代的精髓，即使在當代社會，蘆笙舞仍是民族生活的重要組成部分，它既是苗族文化的象征，也是中國傳統文化的代表，在傳承與保護苗族原生態蘆笙舞的道路上，需要我們做的還有很多！

作者：黨允彤單位：陜西師范大學音樂學院