女性設(shè)計及設(shè)計思維范文
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論文關(guān)鍵詞：性別教育女性意識女性設(shè)計設(shè)計教育
論文摘要：藝術(shù)設(shè)計是有性別差異的,本文對女性設(shè)計師的設(shè)計思維、設(shè)計行為予以關(guān)注，強(qiáng)調(diào)設(shè)計視角和評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，有助于建立一套更加健全的設(shè)計審美與教育體系。設(shè)計教育應(yīng)充分考慮到女性這個群體的需求和設(shè)計思想的表達(dá)，關(guān)注性別差異，根據(jù)因材施教的原則進(jìn)行教學(xué),有利于培養(yǎng)適應(yīng)女性特殊需求的專業(yè)設(shè)計人員。
一、設(shè)計是有性別的
藝術(shù)一向都是有性別差異的。藝術(shù)設(shè)計同樣也是有性別差異的。在中國從古代的祭祀器皿到明代的家具，都有意無意地體現(xiàn)了強(qiáng)烈的性別差異。盡管沒有人給那些輝煌的工藝品貼上性別的標(biāo)簽，但是，一些批評家還是給歷史標(biāo)上了性別色彩。在古希臘“古風(fēng)時代便成了類似于莊嚴(yán)的男青年塑像和典雅的女青年塑像的人們居住的時代，伯利克里時期也成了一個從帕提農(nóng)神廟的飾帶上所拷貝下來的輕松而又富有感官魅力的青春男女生活時期。同樣，意大利15世紀(jì)的藝術(shù)常常被贊美為少女般的純潔，好像波提切利的青年女子能和當(dāng)時佛羅倫薩人的精神等同起來；而16世紀(jì)的威尼斯則被設(shè)想為一個誘人的成熟的形勢時代，一個被提香的斜躺的維納斯所具體而微的表現(xiàn)出來的時代。”[1]
18世紀(jì)的巴洛克家具夸張的運(yùn)動感，宏大的渦形裝飾，表現(xiàn)出一種熱情和奔放的激情，與洛可可藝術(shù)注重體現(xiàn)曲線特色，玲瓏起伏的“C”形和“S”形的渦卷紋的精巧結(jié)合相比較，不難看出前者具有男性氣質(zhì)，后者極具女性魅力。
在建筑上，如古希臘帕提農(nóng)神廟,是古希臘多立克柱式的代表，柱頭是剛挺、簡潔的倒立圓錐臺，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，具有男性的陽剛之美。到了新古典主義，在建筑上追求建筑物體形的單純、獨(dú)立和完整，細(xì)節(jié)的樸實，形式的符合結(jié)構(gòu)邏輯，并且減少純裝飾性的構(gòu)件，顯示了人們對于理性的向往。而理性往往是用來形容男子的。相對來說，裝飾濃艷的洛可可風(fēng)格的無憂宮便體現(xiàn)了一種女性氣質(zhì)。近代，有被王受之先生稱為具有女性風(fēng)格的新藝術(shù)運(yùn)動，這場運(yùn)動崇尚自然之美，追求曲線的優(yōu)雅，體現(xiàn)了女性與自然親和的特點(diǎn)。
二、女性設(shè)計與女設(shè)計師
1.女性設(shè)計
筆者將女性設(shè)計分成兩類：專門針對女性的設(shè)計和具有女性特點(diǎn)的設(shè)計。專門針對女性的需求而設(shè)計的物品是女性設(shè)計的重要組成部分，這些物品的設(shè)計、制作都以女性的需求為出發(fā)點(diǎn)，在形式上、功能上還是裝飾上都有濃郁的女性特征，并且強(qiáng)烈到人們能夠一眼就認(rèn)出。早在在漢代漆器的作品中，就有許多女性專用器具，如長沙出土的雙層九子漆奩，奩是盛梳妝用品的，從實用出發(fā)，考慮到使用方便、放置的容積以及圖案多樣化的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)女性用品的特征。
在現(xiàn)代社會，為女性設(shè)計的生活用品涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涵蓋衣、食、住、行各方面，如服裝、通訊工具、電器、建筑、汽車等。在一些產(chǎn)品的設(shè)計中，已經(jīng)形成了針對不同性別的產(chǎn)品提出不同的設(shè)計要求的設(shè)計系統(tǒng)，在色彩、功能、造型上更多地考慮了女士的要求，如“女性手機(jī)”。一些曾經(jīng)是男性消費(fèi)為主流的產(chǎn)品，現(xiàn)在也逐步被女性消費(fèi)者滲透，比如汽車市場，出現(xiàn)了滿足女性需求的“女性車”，并被預(yù)言女性將成為購車主流，VolvoYC（CYourConceptCar）提出新的經(jīng)營理念：在開發(fā)新款女性用車時，特意組成了有九位女性參加的開發(fā)團(tuán)隊。
具有女性特點(diǎn)的設(shè)計也可以稱為女性設(shè)計。前文所提的洛可可風(fēng)格的總體特征是輕盈、華麗、精致、細(xì)膩，大量運(yùn)用具有女性意味的花環(huán)、花束及貝殼圖案，色彩明快、柔和、清淡卻豪華富麗，洋溢著女性的溫情。但是，這極具女性特征的女性設(shè)計，從男性視角上看卻被稱為“矯揉造作”。
2.女設(shè)計師
從女設(shè)計師的視角上看，女性設(shè)計師更加注重女性獨(dú)特的感受、需求的體現(xiàn)。教學(xué)形成“理解自己，理解他人”的獨(dú)特創(chuàng)造形式，趨向于追求細(xì)節(jié)，追求完美。而追求完美是女性設(shè)計師的內(nèi)在體現(xiàn)，是社會“主角”意識的覺醒，即強(qiáng)烈的女性自我意識，在保持女性特質(zhì)的前提下對女性自我的肯定、認(rèn)可。
人們普遍認(rèn)為，女性設(shè)計師的設(shè)計特點(diǎn)是更人性化和更具自然性。工業(yè)技術(shù)在使產(chǎn)品的產(chǎn)生高效率的同時，也使產(chǎn)品規(guī)整、機(jī)械性強(qiáng)，失去了設(shè)計師的直接參與生產(chǎn)，產(chǎn)品無法表現(xiàn)設(shè)計師的情感，越來越了冷漠。現(xiàn)代設(shè)計的“以人為本”的理念，體現(xiàn)情感部分的重要性，而情感因素的表達(dá)，是女性設(shè)計師的長處，女性氣質(zhì)，使設(shè)計充滿了更多的，并以情感的形式表現(xiàn)出來，如曲線、柔線、波線等。體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)娜崦赖摹⒆匀坏摹⑷诵缘呐栽O(shè)計特點(diǎn)。
三、設(shè)計教育應(yīng)關(guān)注性別差異教學(xué)
西蒙娜·德·波芙娃（SimonedeBeauvoir）說過：“女人不是天生的，而是后天形成的。”[2]這句話可以理解為：設(shè)計中的女性氣質(zhì)，是可以培養(yǎng)，也可以抹煞的，即可以改變的。
隨著社會觀念的改變，消費(fèi)者對于產(chǎn)品的情感需求的意識加強(qiáng)，隨著女性從事設(shè)計的范圍不斷擴(kuò)大，設(shè)計必須充分考慮到女性這個群體的需求和設(shè)計思想的表達(dá)，而在設(shè)計教學(xué)中，我們的教育體系對此一直處在“忽略”狀態(tài)。
1.不符合社會需求
社會市場的需求層面不同，就會有不同的產(chǎn)品，也就會需要不同的、特定的生產(chǎn)者、設(shè)計者。我們的教育系統(tǒng)，沒有針對培養(yǎng)出適應(yīng)女性特殊需求的專職的女性設(shè)計人員。
2.不符合“因材施教”出發(fā)點(diǎn)
男女的心靈直覺、觀察視角的確有別，在教學(xué)中，我們在對設(shè)計專業(yè)學(xué)生的要求上，忽略了這些差別。以潘魯生先生的《設(shè)計藝術(shù)教育筆談》中提到的素描為例：從高考學(xué)生的選拔，到大學(xué)中的教學(xué)，我們基本上延續(xù)了古典主義的造型基礎(chǔ)來評價學(xué)生，依然沿用理性的、客觀的、男性思維方式來反映自然。這對于大多數(shù)以感性來體驗自然對象的女生來說，這樣的教學(xué)要求總是很難做好，很多情況下，她們通常“神似”而“形不準(zhǔn)”。直到美國理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中指出，對原形進(jìn)行復(fù)制，只能妨礙眼睛對藝術(shù)形象的理解，用這樣的方法去創(chuàng)造藝術(shù)品，無異藝術(shù)生命的自殺。因此，出現(xiàn)了“創(chuàng)意素描”這樣的藝術(shù)理論，似乎給女性那種依靠直覺依靠感性來表現(xiàn)的方式找到了理論依據(jù)，才不被批評家認(rèn)為“無理性恣意妄為”。
在一系列同一命題的男女學(xué)生的作品中，即使不做任何標(biāo)注，大部分人也能輕易的區(qū)分出哪一幅是女生畫的，同一個“靜物想象構(gòu)成”，男生更多地表現(xiàn)了直線和外形明確的幾何形體，著重于黑白灰分量的比較。而女生，則偏向于柔美的曲線，小圖案的填充，或是細(xì)密的紋理可愛的圖形，她們沉迷其中，樂此不疲，有的還表現(xiàn)了很多幻想。（圖4、5）這些幻想、對細(xì)節(jié)的挑剔，如果從傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)來看“不夠大氣、瑣碎”，女生的畫面有些繁雜，缺乏理性。但是，如果從感性的角度評價的話，她們的畫作，更加體現(xiàn)了心靈感悟，更具有情感性，從設(shè)計學(xué)角度看，這種挑剔細(xì)節(jié)的設(shè)計思維方式，則很可取，利于創(chuàng)造出細(xì)膩、值得推敲的作品。男女設(shè)計思維、表現(xiàn)、審美、行為的不同，使我們沒有理由用一樣的教學(xué)方式來對待學(xué)生，我認(rèn)為性別行為的差異教學(xué)會產(chǎn)生不同的結(jié)果。
潘魯生先生提到了一種“行為引導(dǎo)型教學(xué)方法”[3]，這種教學(xué)方法具體操作他沒有說明，但是，從名稱來看，他注意到了“行為”的差異對教學(xué)效果的影響。不知道他是否也關(guān)注到了性別行為的差異對教學(xué)的影響。新晨
3.不利于在教學(xué)中建立完整的審美標(biāo)準(zhǔn)
將馬家窯旋紋甕的圖案和一個女學(xué)生素描課程幾何體變形作業(yè)的比較，可以清楚地發(fā)現(xiàn)兩幅圖之間有著很近似的地方。（圖6）在沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的女學(xué)生的繪畫中，對曲線、圓、點(diǎn)這些元素的表現(xiàn)，很容易接近遠(yuǎn)古時代的人類幼稚期的圖案，那時候人類的思想、審美都是很單純自然的，圖案的元素都直接來自大自然。因此，像這種圖案感很強(qiáng)的素描，在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中得到的評價不會太高，因為會感覺“缺乏理性的點(diǎn)、線、面構(gòu)成，造型單一，缺乏專業(yè)的構(gòu)圖。”可是，也許這樣的評價本身就是比較偏頗的。
我們的評價標(biāo)準(zhǔn)本身就有濃厚的性別傾向，批評家徐虹曾對藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立和實施依據(jù)進(jìn)行了質(zhì)疑，“幾乎現(xiàn)有的一切制度規(guī)范，包括哲學(xué)、語言和圖像的建立，都是按照一種性別所設(shè)置的。就連女性自己的語言和思維習(xí)慣都不由自主地依照這套體系標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。”[4]這套標(biāo)準(zhǔn)，徐虹認(rèn)為是排除女性的。在設(shè)計界，主流審美標(biāo)準(zhǔn)也是遵循著男性的視角，大量的詞匯表達(dá)了這種審美的傾向，如：莊嚴(yán)、雄偉、大氣、磅礴、肅穆、端莊、簡潔等等，而一些體現(xiàn)著女性氣質(zhì)的審美觀一直處于從屬的位置，如：華麗、濃艷、優(yōu)雅、柔美、潔凈、靜謐、清淡、柔和等，如明顯帶有女性色彩的洛可可藝術(shù)設(shè)計、建筑、繪畫作品。
既然設(shè)計有不同的性別特點(diǎn)，隨著社會的進(jìn)步，必然導(dǎo)致對傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計審美評判標(biāo)準(zhǔn)提出新的要求，文學(xué)中的“女性美學(xué)（FemaleAesthetics）的‘將女性主義的意識形態(tài)運(yùn)用于文學(xué)、語言、意念、價值和字句’”[5]這樣的一種理念也應(yīng)該引用至藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，運(yùn)用于女性特定的心理所產(chǎn)生的設(shè)計風(fēng)格和形式。至少，我們也應(yīng)該從多個角度來看待藝術(shù)設(shè)計作品。對女性設(shè)計師的設(shè)計思維、設(shè)計行為的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)設(shè)計視角和評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，“創(chuàng)立婦女文化，創(chuàng)立婦女語言”，[6]有助于我們建立一套更加全面的設(shè)計審美體系,也有助于我們在設(shè)計教學(xué)中能更好地、有針對性的培養(yǎng)學(xué)生，只有這樣，我們的設(shè)計才會有更深遠(yuǎn)的發(fā)展。
注釋：
[1]（英）貢布里希:《理想與偶像》，范景中譯，上海人民美術(shù)出版社，上海，1989，第23頁。
[2（]法）西蒙娜·德·波芙娃：《第二性（第二卷)》.陶鐵柱譯，中國書籍出版社，北京，1998.第6頁。
[3]潘魯生：《設(shè)計藝術(shù)教育筆談》，山東畫報出版社，濟(jì)南，2005，第191頁。
[4]徐虹：“走出深淵：我的女性主義批評觀”，《江蘇畫刊》，1994.7。
[5]李銀河主編：《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，三聯(lián)書店，北京，1997，第108頁。[6]同[5]，第110頁。
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，中國青年出版社，北京，2001。
[2]鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評介》，三聯(lián)書店，北京，1995。
[3]（美）琳達(dá)·諾克林：《失落與尋回──為什么沒有偉大的女藝術(shù)家》，中國人民大學(xué)出版社，北京，2004.
[4]徐虹：《女性：美術(shù)之思》，江蘇人民出版社，南京，2003。
