文化精神對居住空間設(shè)計的啟迪范文

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摘要：宋代是我國自陶瓷成功燒制以來，設(shè)計藝術(shù)體系成熟的一個時代。鈞瓷作為八大名瓷之一，“黃金有價鈞無價”也是對傳世宋鈞而言的。近幾年來，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，鈞瓷作為我國重要的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)和開發(fā)工作被重新提到了相當(dāng)重要的位置。宋鈞具有豐富的文化內(nèi)涵，為了更好地傳承與創(chuàng)新，同時也為研究和拓展新的領(lǐng)域，本文將以探索宋鈞文化精神為切入點，從室內(nèi)設(shè)計的角度探討產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開發(fā)的思路，希望對鈞瓷產(chǎn)業(yè)和環(huán)境設(shè)計專業(yè)的融合性發(fā)展起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：傳世宋鈞；文化精神；室內(nèi)設(shè)計

前言

在當(dāng)前的社會背景之下，居住空間設(shè)計等領(lǐng)域在人們強烈的美好生活愿望需求下快速發(fā)展，但一些趨勢也正在阻礙著它的進(jìn)步。首先，受西方理性主義的影響，無論設(shè)計師還是人民群眾，盲目追求裝飾性設(shè)計，導(dǎo)致產(chǎn)品甚至市場缺乏內(nèi)涵。其次，從業(yè)門檻低，不少沒有接受過專業(yè)學(xué)習(xí)的從業(yè)者創(chuàng)作一些庸俗作品，影響整個市場的審美情趣。最后，一些經(jīng)過專業(yè)院校學(xué)習(xí)的設(shè)計師受到自身文化素養(yǎng)、工作經(jīng)驗等限制，并不能營造既符合市場又具有藝術(shù)文化內(nèi)涵的作品。居住空間設(shè)計是環(huán)境設(shè)計的一支，環(huán)境設(shè)計本就是一門反映社會風(fēng)貌、承載社會文化的學(xué)科，它的發(fā)展離不開歷史。設(shè)計師通過提煉相關(guān)傳統(tǒng)文化精神，順應(yīng)所在時期的人文風(fēng)貌，形成繼承傳統(tǒng)又創(chuàng)新傳統(tǒng)的設(shè)計作品。這樣看來，設(shè)計者的目的無論是什么都離不開文化精神的指導(dǎo)作用。那么，在空間環(huán)境內(nèi)如何提煉和表達(dá)這種傳統(tǒng)文化精神就顯得尤為重要了。文化是廣泛的，每段歷史、每個地區(qū)、每種風(fēng)俗習(xí)慣等都是文化。文化包括兩個層面，一種是文化現(xiàn)象，另一種是文化精神。但是兩種文化的具體區(qū)別關(guān)鍵在于文化精神。鈞瓷文化是中國陶瓷文化的一個支系，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鈞瓷在宋代得到了空前的大發(fā)展，達(dá)到了空前的高度。這與宋代獨特的文化精神有關(guān)。當(dāng)今，中外學(xué)者對于鈞瓷也做了一些研究與論述，但多以史實陳述、考古研究、產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主，至于對鈞瓷進(jìn)行研究的文獻(xiàn)，探討文化現(xiàn)象和精神文化的不是很多。本文將從精神文化、藝術(shù)設(shè)計學(xué)等角度進(jìn)行探索，在研究中注重文化藝術(shù)內(nèi)涵與實用性的結(jié)合，意在挖掘宋鈞文化在當(dāng)代空間環(huán)境中的可行性設(shè)計，旨在促進(jìn)傳統(tǒng)、文化與生活相互影響，實現(xiàn)鈞瓷真正的歷史文化繼承，以尋找宋鈞歷史文化內(nèi)涵，為當(dāng)今的居住空間設(shè)計發(fā)展與鈞瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考，充實理論研究資料，也便于未來創(chuàng)新研究。本文僅以居住空間設(shè)計為出發(fā)點，以從業(yè)環(huán)境、設(shè)計風(fēng)格、施工材料為切入點，主要從宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面提煉宋鈞精神文化。

1對從業(yè)環(huán)境的啟迪：

精益求精、創(chuàng)新求變在政治體制上，宋朝吸取晚唐分離割據(jù)的教訓(xùn)，加強了皇權(quán)集中制。在這種政治制度之下，唐代的雍容華貴的造物風(fēng)格被一種清逸秀雅，更注重流線造型的藝術(shù)所取代，從而影響到整個中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。從唐鈞到宋鈞無論是器型還是釉色的變化，都體現(xiàn)出一種創(chuàng)新求變、與時俱進(jìn)的文化精神。同時，宋鈞在受到天子和權(quán)貴的推崇的情況下，尤其是趙佶熱衷于藝術(shù)，他命令各地進(jìn)貢瓷器。在眾多的陶瓷類型中，只有鈞瓷得到了宋徽宗的喜愛。他讓官員在禹縣設(shè)立官窯，每年上貢專為他設(shè)計生產(chǎn)的鈞瓷并且下旨只要有一點瑕疵就要打碎就地深埋，嚴(yán)禁流傳民間。這使鈞瓷在生產(chǎn)數(shù)量上大大減少，但無論是行業(yè)關(guān)注還是器物質(zhì)量卻都得到了空前的重視和提高，表現(xiàn)出當(dāng)時燒瓷的最高工藝水平和別具一格的美學(xué)風(fēng)尚。對工藝的精益求精使鈞瓷一躍成為宋代五大名窯之首，鈞瓷行業(yè)也得到極大的重視。宋代的能工巧匠們在成百上千年的經(jīng)驗總結(jié)中積累孕育了輝煌的鈞瓷技術(shù)文化。這種一代代的技藝傳承，一代代地將器物做得更加精致，同時也是行業(yè)精神的傳承。為了燒制出某種釉色的器物，工匠往往要付出巨大的代價。相傳金火圣母講述的就是窯工為燒制天子夢中的鈞瓷，其女兒祭窯獻(xiàn)身的感人傳說。故事終究是故事，但所反映的是制瓷工匠為追求完美而付出的艱辛與努力。這不單單是鈞瓷的精神面貌，也是一種行業(yè)精神。一個行業(yè)的發(fā)展離不開大環(huán)境的推動作用。當(dāng)今環(huán)境設(shè)計專業(yè)是一個熱門的專業(yè)，但近兩年來行業(yè)發(fā)展出現(xiàn)瓶頸，尤其是居住空間設(shè)計。行業(yè)發(fā)展同質(zhì)化，這種現(xiàn)象固然有一部分值得肯定，它便捷綠色環(huán)保，但與此同時也助長了從業(yè)人員多借鑒少創(chuàng)新的不良的、盲目求利的風(fēng)氣，并沒有從地域文化、家庭文化出發(fā)，做出真正有內(nèi)涵的設(shè)計作品。同時，從業(yè)難度降低，越來越多沒有接受過規(guī)范學(xué)習(xí)的人加入這個行業(yè)，也出現(xiàn)了很多模塊化的為了銷售家具產(chǎn)品的公司。他們只為了可觀的收入，以致一些人開始自己設(shè)計，這是一個惡性循環(huán)。想要使這種局面得到改善，需要從業(yè)者一起努力，嚴(yán)格要求自己、規(guī)范自己的產(chǎn)品，同時也需要相關(guān)部門制定相對可行的行業(yè)規(guī)范，一起繼承宋鈞這種精益求精、創(chuàng)新求變的文化精神。

2對施工材料的啟迪：

回歸本土、經(jīng)濟(jì)實用在北宋，汴京是繼東晉建康、唐長安之后中國歷史上的第三大城市。當(dāng)時服務(wù)于各行各業(yè)的第三產(chǎn)業(yè)相當(dāng)繁榮，正是這些給鈞瓷提供了很大的發(fā)展空間。《宋會要稿•食貨志》中記載：當(dāng)時汴京有多達(dá)3000家以上的小酒店，當(dāng)時的酒樓茶坊都有許多名人字畫，以吸引人和炫耀。這類行業(yè)的發(fā)展也刺激了鈞瓷行業(yè)的發(fā)展。宋代大力鼓勵海外貿(mào)易，鈞瓷是對外貿(mào)易的重要商品之一，不僅賣給了鄰近的遼和西夏，有的也出口到日本、印度、馬來西亞、泰國等甚至歐洲各國。其中，由于海外貿(mào)易，東南亞的香料進(jìn)口到宋代首都，以滿足女性對化妝品的需求。用鈞瓷作為妝奩等也隨處可見。由此看來，無論是市井小巷里的酒器、食器還是對外貿(mào)易的重要貨物，鈞瓷在當(dāng)時都得到了廣泛的運用。造就這樣的局面還受到“銅禁”的影響。雖然宋代的銅冶煉業(yè)務(wù)非常發(fā)達(dá)，但銅是鍛造武器和硬幣的主要原料。此外，在當(dāng)時銅材短缺的影響下，銅在其他方面的使用受到朝廷的嚴(yán)格控制。因此，作為相比較不受原料之?dāng)_、不易腐蝕的且釉色多變的鈞瓷便成為當(dāng)時人們首選的替代品。另外，當(dāng)時的趙宋王朝崇尚去華返樸的生活傳統(tǒng)，而文人士大夫作為宋代官府手工業(yè)設(shè)計者的重要組成部分受上層階級影響而形成了宋代質(zhì)樸典雅而又實用性強的設(shè)計趨向，自然而然地也體現(xiàn)在平民百姓乃至匠人的工作生活中。這里反映的是宋鈞文化精神中崇尚質(zhì)樸的價值觀念。鈞瓷是自然的藝術(shù)，原料是土，經(jīng)過火的洗禮，創(chuàng)作出獨一無二的窯變藝術(shù)品，不需要多么珍貴的原料，這就是大自然對人類社會的饋贈。宋人尚鈞，晶瑩剔透、色如黃昏紅霞，映襯了寧靜、典雅、沉穩(wěn)以及追求自然、樸素的生活態(tài)度。在裝飾上，鮮有繁雜的飾紋，熱愛自然、崇敬自然，最終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。當(dāng)今居住空間設(shè)計更多側(cè)重的是裝飾效果，而忽略了整體意蘊的表達(dá)。在材料的使用上，發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品更新變化很快，新材料不斷取代舊材料，進(jìn)口到國內(nèi)。雖然價格昂貴，但不乏為它買單者。但是由于施工工藝水平并不能達(dá)到西方國家的平均水平，施工效果并不好。再有就是有一些材料在我國的應(yīng)用得到認(rèn)可，行業(yè)就參考這一單一的運用方法，沒有把這種材料再運用到其他的地方。雖然引進(jìn)學(xué)習(xí)新材料這一點值得認(rèn)可，但是依據(jù)我國當(dāng)前的行情，有沒有可能開發(fā)具有我國特色的國產(chǎn)材料，嘗試著更多地應(yīng)用自然原始材料，回歸本土特色，注重整體意蘊的打造，設(shè)計具有我國傳統(tǒng)文化精神，植根于我們腳下這片土地的中國特色居住空間。

3對設(shè)計風(fēng)格的啟迪：

自然和諧、順情率性宋代的文化是非常繁榮的，在國家統(tǒng)一后，為了防止前王朝的復(fù)興，宋朝政權(quán)規(guī)定軍隊的高級將領(lǐng)必須由文人填補。此外，宋代科舉制還形成了一套完整合理的法律法規(guī)。這種取士模式是前所未有的，大量的寒門之士都有公平競爭的機會。大量的文人形成了一個穩(wěn)定的官僚階級，這是一個好的選擇，直接影響社會習(xí)俗，其價值取向塑造了新的一代。宋代社會的崇文風(fēng)格，文人的社會責(zé)任感，文學(xué)的強烈人文意蘊，思辨的氣質(zhì)，以及學(xué)者們對世界的憂慮和悲傷等氣質(zhì)，全方位和充滿文化與智力的活動。這也與唐人崇尚武術(shù)，征服和北巡的外向?qū)徝纼A向有很大不同。宋代最典型的哲學(xué)是“理學(xué)”，它建造了一個納自然、社會、人生為整體的哲學(xué)體系，進(jìn)一步融合儒、佛、道思想。在這種哲學(xué)氛圍之中，宋代的士人文化有了重大轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在以內(nèi)涵靜觀的人生價值，由此反映在鈞瓷造型上也以暢神適意、欣賞愉悅為重，呈現(xiàn)文靜典雅或平淡天真的作風(fēng)。宋朝歷代君主迷信道教，而以宋徽宗為甚，他希望從自然中吮吸靈感來擺脫人事的羈絆，獲取心靈的解放。反映在造物上，即要求通過對器皿的藝術(shù)處理，表達(dá)對整個生活和人生，使造型富有一種深厚的意味，給予人們相應(yīng)的審美感受，表現(xiàn)出更多的無我之境。在居住空間設(shè)計中為體現(xiàn)宋鈞文化精神，需要創(chuàng)造一種人與自然和諧相處的環(huán)境。自然而成，既不勉強也不刻意為之，事物原有的質(zhì)感、溫度、紋理能夠帶給人們清新自然的趣味，凸顯功能性、安全性、可行性、實用性、經(jīng)濟(jì)性。根據(jù)朱子理學(xué)的理論，這些特性都是在設(shè)計發(fā)生之前就已存在，空間設(shè)計僅按照事物本來應(yīng)該呈現(xiàn)的狀態(tài)進(jìn)行布置，以做到整體的和諧。同時，也必須遵循房屋主人的生活習(xí)慣，讓主人在室內(nèi)進(jìn)行活動時不會受到習(xí)慣上的影響，能夠在這種休閑氛圍之中逐漸忘卻生活壓力，平靜內(nèi)心，在使用過程中體現(xiàn)出一種和諧之道。宋鈞文化精神的吸收能夠引導(dǎo)我們樹立正確的審美觀念，關(guān)注我們的日常生活、地域特色、自然環(huán)境，進(jìn)而通過對小區(qū)域內(nèi)環(huán)境的改善，逐步擴(kuò)大為一個城市、一個地區(qū)，為我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域注入新的生機。

4結(jié)語

隨著我國綜合國力的提升，人們對于傳統(tǒng)文化逐漸恢復(fù)了自信，在日常生活和學(xué)習(xí)中也有意識地參考傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。居住空間設(shè)計作為環(huán)境設(shè)計的一支，不僅僅需要考慮到功能性，而且要考慮到人文關(guān)懷的精神要求，在這一點上宋鈞文化精神對其有豐富的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者：張月馨 單位：華南師范大學(xué)