藝術(shù)設(shè)計(jì)公共大眾范文

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一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要反映公共大眾的共同意志

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入的主體是公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入既有政府或社會(huì)公益性團(tuán)體的行為，又有個(gè)體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因?yàn)榧词故呛笳咭仓饕窃谡?guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場(chǎng)的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國(guó)外房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)費(fèi)中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費(fèi)的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資的主體實(shí)質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國(guó)外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的可靠經(jīng)濟(jì)保障，中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呼喚“中國(guó)公共藝術(shù)百分比”的早日出臺(tái)。

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的決定權(quán)在公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國(guó)人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時(shí)，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫(huà)能盡社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)檫@和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫(huà)不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的。”因而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師自發(fā)的個(gè)人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計(jì)權(quán)在藝術(shù)家個(gè)人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認(rèn)可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計(jì)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來(lái)確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要經(jīng)過(guò)一個(gè)正規(guī)的評(píng)審委員會(huì)（公共環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)）來(lái)確定，這個(gè)委員會(huì)由政府規(guī)劃部門(mén)官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家、社會(huì)文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴(yán)格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評(píng)選一個(gè)為各方認(rèn)可的最佳方案。有鑒于此，許多有識(shí)之士呼吁要建立和健全我國(guó)的公共藝術(shù)管理制度和機(jī)制。鄒文認(rèn)為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護(hù)管理等都有法可依，有章可循；而袁運(yùn)甫先生則建議：“建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進(jìn)文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。

3.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)和評(píng)判權(quán)在公共大眾

從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為公共大眾而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，其起點(diǎn)在于公共大眾，其終點(diǎn)也在于公共大眾，因而其使用及評(píng)判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評(píng)判，這種評(píng)判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評(píng)論、批評(píng)乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評(píng)判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財(cái)”的“視覺(jué)污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國(guó)目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至所有藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機(jī)制。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)一定時(shí)期公共大眾主流的審美情調(diào)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時(shí)期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個(gè)時(shí)期總有相對(duì)主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風(fēng)格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚(yáng)著多數(shù)人的價(jià)值觀和審美主張，強(qiáng)化著民族意志和國(guó)家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大雅之堂的。因此袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個(gè)人藝術(shù)喜愛(ài)不同。”②“如果僅僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級(jí)趣味，那實(shí)質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨。”

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受機(jī)制是雅俗共賞，收放有度

作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標(biāo)新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠(yuǎn)之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長(zhǎng)，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺(jué)。它應(yīng)是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。④當(dāng)然，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時(shí)并不完全排斥代表一種前進(jìn)方向的美學(xué)前沿探索，雖然當(dāng)時(shí)并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國(guó)盧浮宮入口處設(shè)計(jì)“水晶金字塔”時(shí)，有許多法國(guó)人是強(qiáng)烈反對(duì)的，然而很快它就被幾乎所有的法國(guó)人乃至全世界所認(rèn)同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家所追求的境界。

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)對(duì)公共大眾的人文關(guān)懷

人道主義、人文主義是資產(chǎn)階級(jí)追求自由、平等、博愛(ài)精神和思想解放的主要成果之一，它使人類精神由專注貴族的、上流社會(huì)的生活到對(duì)普通百姓的關(guān)注和關(guān)懷，人文主義使藝術(shù)由“神壇”走向凡間，公共藝術(shù)也不例外。“公共藝術(shù)需要較長(zhǎng)時(shí)間與城市建筑環(huán)境共生，是廣大人民群眾活動(dòng)、休閑、觀賞的場(chǎng)所，因此對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的尊重，對(duì)人的體貼是最基本的出發(fā)點(diǎn)，”⑤尤其在實(shí)用類的公共藝術(shù)中。如在日本的公共藝術(shù)相應(yīng)的制度中就明確規(guī)定：“在公共園區(qū)的建設(shè)中，諸如供人們方便的座椅、照明燈具、公用廁所、社區(qū)布置和指示牌（地圖）、告示牌和公用電話亭等是必不可少的；在兒童公園中，供兒童嬉戲的沙坑、秋千、滑梯（三種‘神器’）等也是必備的。并在其性能上作出了責(zé)任的規(guī)定”。⑥這反映了典型的人文關(guān)懷。在公共藝術(shù)中往往通過(guò)這些細(xì)節(jié)和構(gòu)件的精心設(shè)計(jì)和安排，為身處其中的人們提供了一個(gè)方便、舒適、輕松、娛悅、互動(dòng)的環(huán)境和氛圍，人在其中可陶冶性情、放飛心情、盡情體味生活的美好和愜意，在平凡隨意中盡顯生命的意義，這是最具生活特色的人文關(guān)懷。另外，一些帶有象征性和主題意義的公共藝術(shù)則通過(guò)作品本身的寓意來(lái)表達(dá)人文精神。如美國(guó)藝術(shù)家克萊茲·奧登堡的公共雕塑作品《10英尺衣裳夾》，即通過(guò)人們生活中司空見(jiàn)慣的木衣夾子的形象，打破了公共雕塑所謂的神圣感、崇高感而讓人不可企及的固有模式，使人們倍感親切而喜愛(ài)有加，一種融融的暖意在人們心中流淌。

綜上所述，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與公共大眾有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系：公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入、創(chuàng)作、評(píng)判和使用的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心和尺度，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終歸宿，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分反映、體現(xiàn)公共大眾的共同意志和審美情調(diào)，并傳達(dá)對(duì)公共大眾溫情脈脈的人文關(guān)懷。那種“唯我獨(dú)尊”式的、“閉門(mén)造車(chē)”式的、過(guò)于自我化的藝術(shù)創(chuàng)作思想是不適合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離真正意義上的公共藝術(shù)還有距離，如在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品確定上對(duì)公共大眾意志的尊重、中國(guó)式“公共藝術(shù)百分比”制度的形成、在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作上對(duì)公共大眾審美情趣的反映、對(duì)粗制濫造的“公共視覺(jué)污染”現(xiàn)象的根除，以及在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對(duì)人性化的特別關(guān)注等方面尚有許多工作要做，對(duì)中國(guó)的各個(gè)社會(huì)層面和中國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，未來(lái)中國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展可以說(shuō)是任重而道遠(yuǎn)。