孫中山輿論傳播觀的形成范文
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19世紀(jì)末的英、美等國(guó)家，出現(xiàn)了經(jīng)過(guò)一系列社會(huì)變革的綜合產(chǎn)物———大眾報(bào)刊，新聞第一次真正進(jìn)入千千萬(wàn)萬(wàn)普通民眾的生活，新聞事業(yè)開(kāi)始成為大眾傳播事業(yè)(masscommunication)。［2］目睹這種變化并深受其影響的孫中山，亦深深感到大眾傳播媒介傳播思想、開(kāi)啟民智之銳利，自覺(jué)地投書報(bào)刊甚至自己創(chuàng)辦報(bào)刊以擴(kuò)大其政治主張的傳播。早期孫中山的傳播思想受到了同時(shí)代較早開(kāi)眼看世界的思想家王韜、鄭觀應(yīng)等人的啟蒙。較早接觸了西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的王韜認(rèn)為，“其達(dá)彼此之情意，通中外消息者，則有日?qǐng)?bào)”，辦報(bào)可以滿足“強(qiáng)中以攘外，諏遠(yuǎn)以師長(zhǎng)”。彼時(shí)的鄭觀應(yīng)，把報(bào)紙看作是“通民隱、達(dá)民情”之工具，“欲通之達(dá)之，莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣。”認(rèn)為允許自由地創(chuàng)辦各種報(bào)紙，是中國(guó)變法自強(qiáng)的一個(gè)重要方面。當(dāng)時(shí)孫中山的辦報(bào)思想也未脫離時(shí)代，他倡設(shè)報(bào)館的目的也是“以開(kāi)風(fēng)氣”。1890年，孫中山在香港西醫(yī)書院讀書期間，在課余“常常往來(lái)于廣州澳門等地，發(fā)表反清言論”，經(jīng)常同遠(yuǎn)在上海的資產(chǎn)階級(jí)改良派代表人物鄭觀應(yīng)通信，暢論時(shí)局。在鄭觀應(yīng)的影響下，他經(jīng)常撰文鼓吹政治改革，并將政論文章投寄到香港、上海的許多報(bào)刊。此時(shí)的孫中山生尚未走出校園，盡管對(duì)報(bào)紙?jiān)诟锩兴鸬淖饔貌⒉幻魑到y(tǒng)，但憑直覺(jué)利用報(bào)刊鼓吹政治理想。1892年孫中山在澳門報(bào)紙上發(fā)表了他寫給洋務(wù)派官員鄭藻如的一封信，在這封寫成于1890的諫議信中，24歲的孫中山將振興農(nóng)業(yè)、禁絕鴉片、發(fā)展教育作為當(dāng)時(shí)最重要的三件大事對(duì)待。
1894年，孫中山在《上李鴻章書》中坦誠(chéng)闡明自己已通過(guò)在西方的經(jīng)歷思考中國(guó)的未來(lái)，希望李鴻章能接納他的改良諫議。“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。”［3］孫中山在其上書中直陳清政府治國(guó)大政上的弊端，提出了自強(qiáng)的四點(diǎn)建議，但并不被當(dāng)政者所接納。1894年孫中山將這篇上書發(fā)表在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上，公諸輿論。兩次上書均告失敗，迫使孫中山借助報(bào)刊之手闡發(fā)其改良主張以達(dá)民心，并直接催生和引發(fā)了孫中山后來(lái)的辦報(bào)實(shí)踐。1893年孫中山與葡萄牙印刷商法蘭斯哥•費(fèi)南第在澳門合作創(chuàng)辦《鏡海叢報(bào)》。《鏡海叢報(bào)》實(shí)際是葡萄牙文周報(bào)《澳門回聲》的中文副刊，每期出6個(gè)版，其內(nèi)容有社論、國(guó)內(nèi)新聞、外電及廣東新聞、澳門新聞、雜俎及廣告等欄目，每期頭版均有針砭時(shí)事、鼓吹反清革命的言論。由于《鏡海叢報(bào)》是周報(bào)，出版周期較長(zhǎng)，且孫中山在其中擔(dān)任匿名編輯，并非實(shí)際的控制人［4］，報(bào)紙的影響力也較為有限，雖是孫中山踏入職業(yè)報(bào)人的起始，但對(duì)孫中山而言，它并非一塊完全屬于自己的宣傳陣地。1895年香港興中會(huì)成立后，孫中山明確宣布:“本會(huì)擬辦之事”凡四，首在“設(shè)報(bào)館以開(kāi)風(fēng)氣之先”，辦一份屬于革命黨自己的報(bào)紙是重中之重的首要任務(wù)。但是，由于人才缺失、資金匱乏，加之革命活動(dòng)屢遭清政府鎮(zhèn)壓，革命早期孫中山的辦報(bào)計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。［5］
從倚重革命演說(shuō)到對(duì)報(bào)刊宣傳的深度介入
早期孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命派采取的宣傳形式主要是口頭演講、翻印《揚(yáng)州十日記》《嘉定屠城記》等小冊(cè)子以及西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的書籍來(lái)宣揚(yáng)反清、倡導(dǎo)革命。小冊(cè)子和書籍印數(shù)有限，宣傳對(duì)象面較窄，效果不大。由于早期的革命宣傳聲勢(shì)小，國(guó)人同情革命者不多，支持革命者更少。1895年第一次廣州起義失敗，孫中山回憶彼時(shí)慘狀曰:“舉國(guó)輿論莫不目予輩為亂臣賊子，大逆不道，咒詛謾罵之聲于耳，吾人足跡所到，凡認(rèn)識(shí)者，幾視為毒蛇猛獸，而莫感與吾人交游也。”［8］演講游說(shuō)就成為當(dāng)時(shí)孫中山寄予厚望的宣傳方式。清末民初，演講在整個(gè)社會(huì)中極為盛行。這種不限時(shí)間、不限地點(diǎn)、不要求聽(tīng)眾文化水平、成本較低、可實(shí)現(xiàn)傳受者即時(shí)互動(dòng)的傳播方式在社會(huì)底層頗受青睞。各種社會(huì)團(tuán)體和組織多利用這一形式來(lái)傳播自己的政治主張和思想，鼓動(dòng)民眾，以達(dá)到自己的特定目標(biāo)。街頭演講在當(dāng)時(shí)已蔚然成風(fēng)。演講不僅強(qiáng)調(diào)通過(guò)語(yǔ)言陳述的形式提供信息，而且還要求演講者展現(xiàn)個(gè)人的外在形象和個(gè)人魅力，他們的眼神、表情、動(dòng)作傳遞的信息和語(yǔ)言一樣重要。這對(duì)于具有英語(yǔ)、日語(yǔ)、粵語(yǔ)和國(guó)語(yǔ)(普通話)四種語(yǔ)言能力，同時(shí)外在形象氣質(zhì)俱佳的孫中山來(lái)說(shuō)，恰恰是個(gè)人所長(zhǎng)。但即便如此，起初他亦同樣遭受了挫折。1896年孫中山第一次到檀香山進(jìn)行革命宣傳，經(jīng)常在華僑中演講，但“勸者諄諄，聽(tīng)者終歸藐藐，其歡迎革命主義者，每埠不過(guò)數(shù)人或數(shù)十人而已。”［6］
作為職業(yè)的革命宣傳家和政治家，孫中山不放棄任何演講的機(jī)會(huì)，在一次次的實(shí)踐中使這種傳播革命主張的形式成熟起來(lái)。依據(jù)《孫中山全集》統(tǒng)計(jì)，自1903年到1924年，孫中山有存稿的正式演講計(jì)198次，而他實(shí)際的演講次數(shù)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這個(gè)數(shù)字。孫中山的演講，充滿激情和鼓動(dòng)力量，其生動(dòng)活潑的口頭語(yǔ)言和堅(jiān)定有力的肢體語(yǔ)言為革命主張的傳播增益良多，通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)革命演說(shuō)，孫中山為興中會(huì)以及后來(lái)的同盟會(huì)發(fā)展了大量的會(huì)員，也使自己的知名度不斷提高。尤其是當(dāng)孫中山的革命演說(shuō)與他的報(bào)刊傳播結(jié)合在一起時(shí)，由群體傳播所產(chǎn)生的勸服效應(yīng)和由大眾傳播產(chǎn)生的告知效果有機(jī)融合，立刻在宣傳革命、制造輿論和引導(dǎo)輿論方面顯現(xiàn)出巨大的威力。1896年孫中山廣州起義失敗后流亡，輾轉(zhuǎn)來(lái)到倫敦。10月11日，孫中山被清政府駐英使館誘捕。他昔日的老師康德黎得知此事后，決定通過(guò)報(bào)紙揭露清廷駐英使館秘密綁架孫中山的經(jīng)過(guò)，引起輿論的同情和支持以對(duì)清廷施加壓力。22日，倫敦的《地球報(bào)》獲知此事詳情后，迅速做了詳盡的披露并出了特輯，引起了英國(guó)朝野輿論的極大關(guān)注，緊接著，英國(guó)多家報(bào)紙也大篇幅報(bào)道了孫中山被囚禁的新聞。在英國(guó)政府的干預(yù)和英國(guó)報(bào)界的輿論壓力下，清政府駐英使館被迫于10月23日釋放了孫中山。除了英國(guó)各報(bào)刊外，美國(guó)、澳大利亞、日本、新加坡和香港等地的報(bào)刊也轉(zhuǎn)載或者報(bào)道了孫中山倫敦蒙難，孫中山用英文寫作的《倫敦被難記》很快被翻譯成俄、日等文字，廣為流傳。這些都使孫中山聲名大噪。倫敦的死里逃生，使孫中山“對(duì)于報(bào)紙左右社會(huì)之力量，至能達(dá)成政治力量所未能完成之任務(wù)，有身受其惠之深切認(rèn)識(shí)，而覺(jué)革命主義之借報(bào)紙宣傳，收效必能速于置郵，是無(wú)疑也”。［7］倫敦蒙難對(duì)孫中山以后的革命生涯發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。自此，孫中山將新聞、政論和演說(shuō)等傳播活動(dòng)的綜合運(yùn)用作為革命運(yùn)動(dòng)中最重要的組成部分之一。此后，宣傳，尤其是利用演說(shuō)和報(bào)刊傳播革命思想、引導(dǎo)輿論成為孫中山千頭萬(wàn)緒的革命工作中的重中之重。在后來(lái)的革命實(shí)踐中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，確保革命成功的關(guān)鍵之一是要保障宣傳的通暢和傳播的自由。到孫中山革命活動(dòng)的晚期，他甚至認(rèn)為:“革命成功極快的方法，宣傳要用九成，武力只可用一成”［8］。從1895～1900年的五年間，孫中山認(rèn)為是“革命進(jìn)行最艱難困苦之時(shí)代”，正是在這種情況下，1899年孫中山“乃命陳少白回香港，創(chuàng)辦《中國(guó)報(bào)》，以鼓吹革命;命史堅(jiān)如入長(zhǎng)江，以聯(lián)絡(luò)會(huì)黨;命鄭士良在香港設(shè)立機(jī)關(guān)，招待會(huì)黨……”，開(kāi)始把革命宣傳與武裝斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。［4］
報(bào)刊宣傳在孫中山認(rèn)為“當(dāng)此之時(shí)，革命前途，黑暗無(wú)似，希望幾絕”的情況下成為轉(zhuǎn)機(jī)的希望之源，此時(shí)的孫中山更堅(jiān)定了報(bào)刊作為革命利器的認(rèn)識(shí)，也深化了其“報(bào)界是輿論之母”的傳播思想。革命的思想需要牢固的宣傳陣地和有力的思想武器來(lái)傳播。孫中山早年的很多政治思想都是以報(bào)刊為陣地散播開(kāi)來(lái)的。自1893年在澳門創(chuàng)辦《鏡海叢報(bào)》開(kāi)始，他一生直接創(chuàng)辦或者領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的報(bào)刊有十多種，其中最有影響的當(dāng)屬《中國(guó)日?qǐng)?bào)》和《民報(bào)》。他還領(lǐng)導(dǎo)了三次較為有影響的新舊思想的報(bào)刊論戰(zhàn)，有“中國(guó)最偉大之主筆”之美譽(yù)［9］。在長(zhǎng)期的報(bào)刊實(shí)踐中，他將報(bào)刊作為宣傳革命的有力武器。1903—1905年，自日本起，孫中山開(kāi)展了一次環(huán)球輿論之旅，1903年他在檀島大戲院發(fā)表三次演說(shuō)，每次演說(shuō)聽(tīng)眾數(shù)千人，觀眾反響熱烈。在美洲大陸，孫中山足跡經(jīng)歷10余州，每到一處，必聚眾演說(shuō)，接受當(dāng)?shù)貓?bào)刊的訪問(wèn)，各地革命報(bào)刊同時(shí)配合刊登他的文章及演說(shuō)，造成極強(qiáng)的革命宣傳攻勢(shì)和輿論力量。最終，保皇派和革命派的大論戰(zhàn)以革命派的全勝而告終，使得“革命主義，如日中天”。革命輿論的形成也為武昌起義及辛亥革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［10］這讓孫中山更深刻地體會(huì)到報(bào)刊這一革命利器和演說(shuō)結(jié)合后帶來(lái)的輿論威力。
新聞自由思想的延伸及輿論傳播觀的完善
滿清時(shí)期大興文字獄，傳統(tǒng)的知識(shí)分子連最起碼的著書立說(shuō)的權(quán)利都被嚴(yán)加看管限制，稍有不慎便有被殺頭之厄運(yùn)。在鼎盛的康、雍、乾時(shí)期，大小文字獄多達(dá)百起，僅莊廷龍《明史》一案，“所誅不下千余人”。滿清統(tǒng)治者對(duì)文人思想的禁錮為革命者所憤恨。孫中山認(rèn)為，諸如集會(huì)、結(jié)社、言論、信仰等項(xiàng)自由是國(guó)民在“共和自由”下應(yīng)當(dāng)享有的，但滿清政府剝奪了國(guó)民的這一系列權(quán)利并實(shí)行言禁，其目的就是為了使民眾變得更加愚昧，使“支那文人著作有涉于滿洲侵略暴虐事實(shí)者，皆焚毀滅絕，使后世無(wú)所考”［11］，以便推行封建專制統(tǒng)治。由此，倡導(dǎo)言論自由也成為孫中山先生建立民主共和國(guó)理想中的一面旗幟，他積極主張放開(kāi)新聞傳播和言論自由，這一訴求在1896年孫中山在倫敦被清政府使館綁架獲釋后表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。辛亥革命勝利后，孫中山先生希望通過(guò)制定法律來(lái)保護(hù)公民自由權(quán)，保護(hù)言論自由，進(jìn)而保護(hù)在此基礎(chǔ)上的新聞自由。1912年3月4日，南京臨時(shí)國(guó)民政府制定了《暫行報(bào)律》，旨在規(guī)范新聞事業(yè)。這部法規(guī)卻遭到新聞界的一致反對(duì)，孫中山在得知消息后，隨即發(fā)表言論，“該部所布暫行報(bào)律，雖出補(bǔ)偏救弊之苦心，實(shí)昧先后緩急之要序，使議者疑滿清鉗制輿論之惡政復(fù)見(jiàn)于今，甚無(wú)謂也”，表示支持并采納新聞界的意見(jiàn)與建議，于3月9日下令撤銷《暫行報(bào)律》。［12］以唯物史觀的視野來(lái)看，“暫行報(bào)律事件”雖反映出孫中山尊重輿論，主張新聞自由的思想，卻也可看作是孫中山在早年遭受清廷輿論鉗制切膚之痛后的一種思想反彈。然作為革命者倡導(dǎo)的言論自由和作為國(guó)家管理者對(duì)新聞自由的合理規(guī)范不可同日而語(yǔ)。當(dāng)時(shí)新生的革命政權(quán)臨時(shí)政府剛剛建立，亟待鞏固和加強(qiáng)，革命思想的統(tǒng)一是頭等大事，在那個(gè)特殊過(guò)渡時(shí)期制定報(bào)律對(duì)新聞界進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾砗图s束如同戰(zhàn)時(shí)新聞信息管制一樣是必要的。
晚清政府的《大清報(bào)律》出發(fā)點(diǎn)是為了限制言論自由，而《暫行報(bào)律》的頒布是為了規(guī)范新聞媒介，本質(zhì)上是為鞏固政權(quán)以保護(hù)新聞自由。而從“絕對(duì)新聞自由”的觀點(diǎn)，反對(duì)任何報(bào)律，實(shí)際為反對(duì)者利用報(bào)刊破壞革命提供了方便。暫行報(bào)律風(fēng)波后政黨報(bào)紙蜂起，并相互攻訐甚至互毆就是明證。“絕對(duì)的新聞自由反而無(wú)法保障基本的自由”，袁世凱為實(shí)現(xiàn)復(fù)辟帝制的企圖，實(shí)施專制統(tǒng)治，迫害持不同政見(jiàn)的報(bào)人，1913年底全國(guó)的報(bào)紙只剩下139家，比1912年初的500家少了2/3，造成了近代新聞史上有名的“癸丑報(bào)災(zāi)”。受惠于反清革命時(shí)期傳播自由之功的孫中山在與報(bào)界精英的矛盾中選擇了妥協(xié)，犧牲了法律對(duì)新聞自由的規(guī)范。孫中山先生的出發(fā)點(diǎn)是希望在建立穩(wěn)固政權(quán)后捍衛(wèi)自由權(quán)，但結(jié)果卻事與愿違。［13］受梁?jiǎn)⒊皥?bào)館監(jiān)督政府、向?qū)?guó)民”輿論觀的影響，孫中山認(rèn)為，報(bào)刊能在輿論上引導(dǎo)人民前進(jìn)。1912年5月4日在廣州報(bào)界舉行的歡迎會(huì)上發(fā)表演說(shuō)時(shí)，他殷切寄語(yǔ)“輿論為事實(shí)之母，報(bào)界諸君又為輿論之母，望諸君今日認(rèn)定宗旨，造成健全一致之言論。”由此提出了他關(guān)于輿論最著名的一個(gè)觀點(diǎn):“報(bào)界為輿論之母”［14］。他認(rèn)為:社會(huì)輿論反映人心的向背，影響著人們的行動(dòng)和局勢(shì)的發(fā)展。而當(dāng)時(shí)的報(bào)界則是控制和掌握輿論的最強(qiáng)大的力量。對(duì)報(bào)界對(duì)革命之功和報(bào)刊的輿論作用給予了極高的評(píng)價(jià)。在孫中山所處的時(shí)代，中國(guó)的報(bào)刊事業(yè)已進(jìn)入了較成熟的時(shí)期，而廣播、電視及今日盛行之網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介尚未發(fā)端，報(bào)刊是當(dāng)時(shí)具有壟斷性的唯一的大眾媒介，所以對(duì)今人而言，孫中山提出的“報(bào)界為輿論之母”可等同于“大眾媒介為輿論之母”，即要高度重視大眾媒介在制造輿論和影響民眾方面的巨大作用。作為政治家和社會(huì)活動(dòng)家，孫中山曾經(jīng)多次面對(duì)面地與中外記者交流，召開(kāi)記者招待會(huì)、接受記者的采訪或答記者問(wèn)。《孫中山全集》十一卷本中，談話及答記者問(wèn)多達(dá)242篇。演說(shuō)、講話193篇，對(duì)報(bào)館雜志致函或題詞十余篇。《孫中山集外集》中有演說(shuō)、致詞或講話90篇，尚未包括同題異文，談話284篇，對(duì)報(bào)紙雜志的題詞有10余篇。［15］
在制造和引導(dǎo)輿論方面孫中山可謂是經(jīng)驗(yàn)豐富、不遺余力。在孫中山晚期的革命實(shí)踐中，他力主國(guó)民黨在各地設(shè)立大量的通訊社、派出大量宣傳員，在部隊(duì)和群眾中宣傳革命的主義，從地方到中央的宣傳機(jī)構(gòu)都日趨完備。及至1925年3月31日孫中山在《國(guó)事遺囑》中仍提到:“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”他依然對(duì)革命宣傳寄予厚望，把通過(guò)宣傳和輿論力量喚起民眾看成是引領(lǐng)革命成功的主要途徑。孫中山為了實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、統(tǒng)一和中國(guó)的民主、富強(qiáng)，在革命實(shí)踐中對(duì)革命宣傳、輿論引導(dǎo)思想進(jìn)行了不懈的探索和總結(jié)。孫中山的輿論傳播思想和他的其他思想一起，豐富了近代中國(guó)的思想寶庫(kù)。（本文作者：羅永雄單位：電子科技大學(xué)中山學(xué)院）