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摘要:詹姆斯•凱瑞在《作為文化的傳播》中提出從儀式的角度看待傳播,儀式觀下,傳播學(xué)研究的研究取向和研究方法發(fā)生了變化,傳播理論和傳播實(shí)踐也有了新的意義。
關(guān)鍵詞:儀式觀;凱瑞;傳播學(xué)研究
詹姆斯•凱瑞是美國(guó)文化研究的倡導(dǎo)者,他對(duì)傳播學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于利用跨學(xué)科交叉研究的方法,借鑒芝加哥社會(huì)學(xué)的大量理論成果,倡導(dǎo)傳播學(xué)的文化研究取向,提出了儀式傳播思想。在論文集《作為文化的傳播》中,他提到的傳播的儀式觀,為傳播學(xué)研究打開了一扇窗。與傳統(tǒng)的傳遞觀相比,儀式觀從類比或者隱喻的角度重新看待傳播,為我們理解人類傳播現(xiàn)象開啟了新的視角,使我們能夠更全面的理解傳播。
一、傳播的儀式觀和傳遞觀
傳統(tǒng)的傳遞觀,將傳播視為信息從一方傳遞到另一方的過程。拉斯韋爾5W直線模式中“傳者”、“信息”、“媒介”、“受者”、“效果”為我們理解傳播過程提供了幫助。在這一模式產(chǎn)生前,雖然人們模糊的感知傳播過程,卻沒能說清楚。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主導(dǎo)的傳播效果研究關(guān)注社會(huì)上熱點(diǎn)的問題,通過調(diào)查、實(shí)驗(yàn)控制、量化分析的方法開拓出了大量的研究主題。但是,正如凱瑞所說“研究的起點(diǎn)決定終點(diǎn)”。大量的經(jīng)驗(yàn)研究是基于傳播傳遞觀,出于控制的目的。話句話說,既然要研究傳播效果,必然會(huì)對(duì)諸如傳播者、受傳者、傳播技巧進(jìn)行分析研究。但是周而復(fù)始,傳播的傳遞觀在一開始勢(shì)如破竹的攻城略地之后,再也無法提供新東西,老生常談的都是是些經(jīng)院式的內(nèi)容。為了某個(gè)傳播目的,根據(jù)傳播者的需要,受傳者的特點(diǎn),制造什么樣的傳播內(nèi)容,運(yùn)用什么樣的媒介,最后能達(dá)到什么樣的傳播效果。再三地重復(fù)那些已經(jīng)被驗(yàn)證了東西,最多就是具體內(nèi)容的不同而已。因此,凱瑞提出了傳播的儀式觀,希望能夠從儀式的角度看待傳播,能為傳播研究提供一些新的內(nèi)容。凱瑞并不否認(rèn)傳播的過程中有信息的傳遞,但是他強(qiáng)調(diào)的是通過儀式的觀點(diǎn),表明人們傳播的動(dòng)機(jī)或者目的并不是為了控制,而是為了共享和參與。人們接觸媒介,不僅僅是獲得信息,還是為了確認(rèn),重塑某種價(jià)值觀。例如,人們每年都會(huì)觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),周而復(fù)始,很難說人們能從中得到實(shí)際可用的信息,但確實(shí)通過觀看春晚強(qiáng)調(diào)了家國(guó)情懷、兒女親情和節(jié)日的禮儀。在觀看春晚的過程中,既定的價(jià)值觀得到強(qiáng)化。整個(gè)社會(huì)因?yàn)楣餐瑓⑴c到春晚的觀看中,共同體得以想象,社會(huì)得到一定程度而整合。凱瑞并不是說傳播就是儀式,而是從類比的角度說傳播像一種儀式。或者說,傳播過程類似儀式的某些方面。社會(huì)事物總會(huì)有一些隱喻的層面不容易內(nèi)發(fā)現(xiàn)。比如在描述黛西布查南“充滿金錢般的嗓音”[1]時(shí),我們都驚嘆作者富有洞察力的描寫。凱瑞只是敏銳的捕捉了傳播的隱喻層面,當(dāng)我們沿著它指引的方向看待傳播,會(huì)驚嘆他的想象力。這為我們從不同角度看待和研究傳播提供了有益的幫助。傳播學(xué)研究也應(yīng)該吸收文學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)的學(xué)養(yǎng),發(fā)揮想象力,或許可以找到更多深刻有趣的研究話題。
二、儀式觀的研究取向
在傳播研究的取向方面,凱瑞提倡的是文化研究的取向。這多多少少可以看到格爾茨的影子。格爾茨在《文化的闡釋》中談到了文化在人類社會(huì)中扮演的重要角色。文化在人類進(jìn)化過程中不但是一個(gè)創(chuàng)造物,更是人生活在其中的背景。正如韋伯說的“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”。這個(gè)意義之網(wǎng)就是文化,人類創(chuàng)造了文化,又生活自己創(chuàng)造的文化中。所有的人造物或人類行為都是一種文化的生產(chǎn)。傳播是一種社會(huì)行為,自然也是一種文化,所以研究傳播就是研究文化,研究那些符號(hào)或行為被生產(chǎn)的實(shí)實(shí)在在的過程。人們看電視的過程是一個(gè)符號(hào)解讀的過程,在這個(gè)過程中,人們并不是按照符號(hào)編碼者的意圖去解讀。而是存在霍爾所說的“主導(dǎo)—霸權(quán)的地位”、“協(xié)商的符碼”、“對(duì)抗的符碼”的解讀過程。那么,研究傳播,就要去嘗試?yán)斫馊藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)所持有的價(jià)值觀,在采取行動(dòng)時(shí)所考慮的內(nèi)容。從傳播的傳遞觀看,人們接觸媒介是由于一定的動(dòng)機(jī)。那么為了實(shí)現(xiàn)一定的傳播效果,就要研究人們背后的動(dòng)機(jī)。于是,探討人們使用媒介的動(dòng)機(jī)成為了重點(diǎn)。但是,如果再接著追問,產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的原因又是什么?比如因?yàn)榭释谌氲饺后w中而看電視,以便和別人有更多的話題。如果是為了群體歸屬的需要而看電視。那么,是不是每一個(gè)群體對(duì)融入群體的需求都是一樣的呢。回答這個(gè)問題似乎還需要從每個(gè)群體對(duì)歸屬感的需要程度分析。文化不同,人們對(duì)群體歸屬的需要顯然是不同的。海洋文化和農(nóng)耕文化對(duì)個(gè)人與集體的解釋是有差別的,古代和現(xiàn)代文化中對(duì)歸屬感的理解也不同。傳統(tǒng)的傳遞觀下,人們往往對(duì)行為背后的動(dòng)機(jī)很感興趣,卻對(duì)動(dòng)機(jī)出現(xiàn)和產(chǎn)生的原因卻很少追問。或許在傳統(tǒng)的傳遞觀主導(dǎo)下的研究者來說,這種追問是沒有必要的。于是,我們看到類似的經(jīng)驗(yàn)解釋不斷出現(xiàn)。例如人們喜歡自拍是因?yàn)樽詰偾榻Y(jié);看暴力電影是因?yàn)橄M玫搅α浚粋鞑ブ{言是因?yàn)閷?duì)環(huán)境的不確定性。
那么產(chǎn)生這些行為的動(dòng)機(jī)原因是怎么樣的?不同的人群同一種行為的目的是否是一致的。郭建斌在觀察獨(dú)龍族看奧運(yùn)會(huì)開幕式時(shí)發(fā)現(xiàn),他們對(duì)于開幕式所展示的有關(guān)中國(guó)文化內(nèi)容不熟悉也不是很感興趣,唯獨(dú)對(duì)身著自己民族服裝的兒童格外關(guān)注。或許其他人是為了觀看奧運(yùn)會(huì),而獨(dú)龍族人民是為了看自己民族在電視上的表現(xiàn)。這個(gè)事例生動(dòng)的揭示了同樣的媒介內(nèi)容,在不同的文化下所呈現(xiàn)出的不同景觀。如果不去理解行動(dòng)者所處的環(huán)境和文化背景,是無法理解其行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因的。凱瑞提倡的文化研究取向,是把諸如性別、階級(jí)、種族等內(nèi)容納入到傳播研究中,不僅要關(guān)注行為的動(dòng)機(jī),還要探索行為產(chǎn)生動(dòng)機(jī)背后的原因。深刻的揭示傳播作為一種社會(huì)行為過程所承載的意義。因此,文化不再是研究傳播時(shí)可有可無的背景,而是需要推到前臺(tái)的重點(diǎn)。只有從歷史的、闡釋的層面看待傳播,把傳播置于廣闊的歷史文化中,才能理解每一個(gè)傳播行為背后的原因,也才能擺脫行為主義研究的窠臼,開拓出新的領(lǐng)域。研究傳播“就是為了考擦各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過程”[2]凱瑞認(rèn)為:作為一種嘗試,儀式觀主導(dǎo)下的傳播研究能夠消除因?yàn)檫^分追求實(shí)證數(shù)據(jù)而失去生命力的現(xiàn)有傳播觀念。“我們建構(gòu)、維系、修正、改變現(xiàn)實(shí)的努力是發(fā)生在歷史中的、可公開觀察的行為。我們對(duì)各種符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)來創(chuàng)造、表達(dá)、傳遞關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)及對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度:藝術(shù)、科學(xué)、新聞、宗教、常識(shí)乃至神話。我們是怎么做的?這些形式之間有什么差異?它們中有什么歷史的、可比較的變化?傳播技術(shù)的變遷如何影響我們具體的創(chuàng)造與理解?社會(huì)中的各個(gè)團(tuán)體是如何為界定真實(shí)斗爭(zhēng)的?”這些問題是傳播研究必須回答的其中的幾個(gè)問題。[3]儀式的傳播觀主導(dǎo)下,傳播研究就是要回答上述的問題,而不僅僅是考察信息的傳遞過程。
三、儀式觀的研究方法
傳播的儀式觀為傳播研究帶來新的源泉,在研究方法上也有一定的啟發(fā)。格爾茨認(rèn)為對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué)。[4]與傳播的傳遞觀研究追求規(guī)律,運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等方法不同,儀式觀主導(dǎo)下的傳播學(xué)研究并不注重規(guī)律的探尋,而是對(duì)文化的多樣性進(jìn)行探究,去解釋活生生的、形態(tài)各異的文化存在。受到格爾茨的啟發(fā),凱瑞提出文化研究不一定要把文化、社會(huì)沖突、共識(shí)、行為等簡(jiǎn)約化,要去關(guān)注傳播過程中的符號(hào)和符號(hào)被傳播的過程。因此,傳播的研究就應(yīng)該是研究符號(hào),研究符號(hào)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系,研究符號(hào)被創(chuàng)造、維系和改變的過程。研究符號(hào)就不能像傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究那樣,通過抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方式,把研究對(duì)象歸為毫無特色的大多數(shù),甚至不關(guān)心研究對(duì)象本身,而只關(guān)心研究對(duì)象樣本出來的某種抽象的規(guī)律。也不能在實(shí)驗(yàn)室里靠設(shè)計(jì)出某些規(guī)則來驗(yàn)證研究對(duì)象的行為。而是要深入到研究對(duì)象的生活中去,以研究對(duì)象的觀點(diǎn)去觀察、思索、行動(dòng)。人類學(xué)家進(jìn)行的民族志似乎能給我們一些借鑒。格爾茨在談到當(dāng)面對(duì)官方驅(qū)逐斗雞行為時(shí),他沒有拿出自己的證件表明身份,反而和當(dāng)?shù)厝艘黄鹛优軙r(shí),當(dāng)?shù)厝吮阏娴陌阉?dāng)成了自己人。儀式觀主導(dǎo)下,傳播研究可以吸取民族志的方法,深入到研究對(duì)象中去,理解每一個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn),理解每一個(gè)符號(hào)被創(chuàng)造、改變的過程。莫利的電視研究正是綜合了傳統(tǒng)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)和民族志,取得了開拓性的研究成果。傳播的文化學(xué)把人類行為看作是一種文本,而傳播研究的任務(wù)就是“建構(gòu)這一文本的‘解讀’。文本本身是一個(gè)符號(hào)序列—言談、書寫、姿勢(shì)—它們包含了解釋。就像文學(xué)批評(píng)家的任務(wù)是對(duì)解釋做出闡釋。”[5]因此,從事傳播研究,“就像努力解讀一份手稿—陌生、字跡模糊、充滿省略、前后不連貫、可疑的更改和偏頗的評(píng)論,而且不是用規(guī)范化的表音符號(hào)寫成,而是用行為模式的例子臨時(shí)寫就的”。傳播研究就是要考察動(dòng)作符號(hào),“通過考察人們肅穆的守靈、測(cè)量腦電波、讓他們的親人滾下山谷等等”,對(duì)這種情景建構(gòu)一種解讀:闡釋這些動(dòng)作符號(hào)所包含的意義。當(dāng)然,凱瑞并沒有給出儀式觀下傳播研究的具體研究方法。但是后續(xù)研究者,沿著他的思路,通過不斷地嘗試,有一些新的發(fā)現(xiàn),也值得我們繼續(xù)努力探索。
四、儀式觀對(duì)傳播學(xué)研究的啟示
凱瑞的儀式觀也存在一定的缺陷,但是不得不承認(rèn),儀式觀在一定程度上為傳播學(xué)研究開辟了新的視野,在理論和實(shí)踐上都有啟發(fā)意義。
(一)理論的啟示儀式觀豐富了傳播的定義。傳遞觀下,傳播是信息從一方傳到另一方的社會(huì)過程。從定義上看是社會(huì)信息和社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行的過程。或者是交往、交流、交通、通訊等意思。從儀式的角度定義傳播,傳播與共享、聯(lián)合、團(tuán)體等有聯(lián)系。儀式觀下,“信息并不是訊息在空間中的擴(kuò)散,而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系;不是分享信息的行為,而是共享信仰的表征;傳播的目的并不是智力信息的傳遞,而是建構(gòu)并維系一個(gè)用來支配人類行為的文化世界”。[6]傳播的儀式觀豐富了傳播的定義,讓我們從更廣闊的視角看待傳播,傳播既是交往、交流、信息傳遞的過程,也是共享、建構(gòu)、維系的過程。傳播的定義決定了我們以什么樣的角度看待這一社會(huì)過程。國(guó)內(nèi)經(jīng)典的傳播定義“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”,這是依據(jù)傳遞觀視角下的解釋。如果按照這個(gè)定義,研究傳播就是研究社會(huì)信息諸如符號(hào)、互動(dòng),傳播的主體、客體、過程等等內(nèi)容。雖然研究這些內(nèi)容及大地豐富了對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)。但是沒有從更廣泛的層面揭示傳播的內(nèi)涵。安德森在《想象的共同體》中提到,地域廣闊的大陸不像從前地域狹小時(shí)代的聚落,人們沒有辦法聚在一起祈禱或者參加儀式來重申認(rèn)同。大眾媒介和交通的發(fā)展維護(hù)了社會(huì)的整合和統(tǒng)一。通過傳播,人們有機(jī)會(huì)共享同樣的文化和信仰,共同體得以想象。如果再繼續(xù)傳遞觀主導(dǎo)下的傳播,把注意力分散到傳播的各個(gè)要素或者注重傳播過程的控制,就不能理解現(xiàn)代社會(huì)永遠(yuǎn)也不可能見面的成員間是如何共享某種信仰的。傳播的儀式觀將人們收看電視,閱讀報(bào)紙的行為看作是參加儀式,對(duì)現(xiàn)實(shí)的確認(rèn),這幫助我們更好的理解傳播的復(fù)雜性。儀式觀豐富了對(duì)傳播的過程的理解。傳遞觀下,對(duì)傳播過程中的要素進(jìn)行了劃分。就像拉斯韋爾的直線模式中傳者、受者、信息、媒介、效果那樣,傳播的過程是信息內(nèi)容通過媒介在傳者和受者之間的傳遞。
凱瑞的儀式觀,傳播是“以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。[7]在整個(gè)典禮或者說傳播過程,就不存在傳播者、受傳者之分,而只有參與者。傳播中的要素,每個(gè)人都是被邀請(qǐng)的參與者,不僅僅是被動(dòng)旁觀者。只有理解這樣的傳播過程,我們才能理解為什么很多情況下,盡管人們?cè)趥鞑ブ胁]有得到實(shí)質(zhì)的信息,但卻愿意周而復(fù)始的出席或參加這類活動(dòng),因?yàn)樽鳛閰⑴c者,人們感到了自己的存在感。傳統(tǒng)的傳遞觀過多地強(qiáng)調(diào)大眾傳播的主導(dǎo)性,忽視了個(gè)體的主觀能動(dòng)性。每一個(gè)參與到傳播的人都是整個(gè)傳播過程的參與者而不是旁觀者,是這個(gè)儀式過程完成必須存在的主體。通過儀式觀才能更好的理解新媒體時(shí)代,人們的自拍、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為。儀式觀豐富了對(duì)傳播的目的和意義的理解。傳遞觀下,傳播是為了實(shí)現(xiàn)控制的目的。為了實(shí)現(xiàn)既定的傳播效果,就要研究傳播者,所以就有了對(duì)休眠效果、遺忘曲線的研究;研究傳播技巧,所以就有了兩面提示,一面提示的心理學(xué)實(shí)驗(yàn);研究受傳者,就有了使用與滿足,第三人效果等研究。雖然這些研究確實(shí)是幫助我們更好地理解傳播和傳播意義,但是我們依然感到了某種不足。儀式觀下,傳播的目的不是為了控制,而是為了建構(gòu)一個(gè)用來支配和容納人類行為的文化世界。因此,研究傳播就是要研究這個(gè)有秩序、有意義的文化世界被塑造的過程。結(jié)合儀式觀的傳播定義,研究傳播就是“為了考察各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過程”。[8]按照凱瑞的思路,傳播研究就是要考察人們說什么、做什么、想什么和為什么會(huì)這樣。儀式觀下,傳播研究關(guān)注的重點(diǎn)在各個(gè)文化背景下,理解人們所做著他們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋皇浅鲎悦褡逯行闹髁x的俯視、獵奇。它比傳遞觀主導(dǎo)下的傳播研究更具人文關(guān)懷。而且,研究傳播其實(shí)就是研究傳播所生成的文化。文化的多元性和復(fù)雜性并不能通過功能主義的方式全部掌握。傳遞觀主導(dǎo)下的效果研究會(huì)把文化中的細(xì)微處忽略,而不能完整的把握傳播的實(shí)質(zhì)。儀式觀主導(dǎo)下的文化研究能夠有益的發(fā)掘文化和傳播中的細(xì)微方面。
(二)實(shí)踐的啟示凱瑞沒有明確給出傳播的儀式觀下分析傳播的具體方法,但很多學(xué)者在儀式觀的啟發(fā)下,對(duì)儀式傳播現(xiàn)象做出了解釋和分析。特別是大眾傳播中的儀式現(xiàn)象備受關(guān)注。對(duì)電視儀式、新媒體儀式等的考察,拓展了傳播儀式觀的內(nèi)容。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展,大眾媒介通過介入到某些世界性、歷史性重大事件,成為現(xiàn)代社會(huì)的媒介事件。媒介事件是指通過大眾媒介呈現(xiàn)某些重要事件,讓范圍廣泛的受眾參與到活動(dòng)中來的事件。如王室婚禮、奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等意義重大的事件通過媒體直播,讓世界各地的人們同時(shí)觀看。卡茨和戴揚(yáng)注意到媒介事件儀式、慶典的功能。因?yàn)樵诠餐^看的過程中,類似參加一場(chǎng)儀式,每個(gè)觀看者是這場(chǎng)儀式的參與者,是事件的見證者。正如凱瑞提到的那樣,人們讀報(bào)紙更多的不是把讀報(bào)看成獲取有用的信息的行為,而是將其是參加一場(chǎng)彌撒,一次儀式。通過看同一份報(bào)紙,想象遠(yuǎn)方的某個(gè)或某些人也像自己一樣在做著同一件事,一種儀式感油然而生。在媒介儀式中,“人們沒有學(xué)到什么新東西,但是特定的世界觀得到了描述和強(qiáng)化。”更大范圍的人們被電視聚居在一起,共同參與到世界性的事件中,這就像是傳統(tǒng)社會(huì)里,小聚落里的人們?cè)谝黄鸪鱿硞€(gè)活動(dòng)。哪怕從這個(gè)活動(dòng)并不能得到實(shí)質(zhì)性地好處,人們也從這個(gè)活動(dòng)中獲得某種精神上的慰藉。目前國(guó)內(nèi)通過儀式觀來分析具體的傳播情境,如分析《新聞聯(lián)播》的儀式功能;電視成年禮儀式的社會(huì)意義等等。通過傳播的儀式觀,才能夠理解我們保留了類似春晚這樣的電視節(jié)目的原因。在觀看春晚的過程中,中華民族的家國(guó)情懷得到釋放,傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng),現(xiàn)有的價(jià)值得到重申和鞏固。人們的社會(huì)生活離不開儀式,更離不開傳播。儀式是社會(huì)整合的必要形式,儀式就是傳播。報(bào)紙、電視、新媒體只是被作為一種實(shí)用的工具有效利用到儀式當(dāng)中。與傳統(tǒng)社會(huì)相比,現(xiàn)代社會(huì)的地理范圍巨大,那種在小范圍內(nèi)就可以舉行的傳統(tǒng)儀式已經(jīng)不可能。借助媒介,定期舉行儀式,對(duì)社會(huì)進(jìn)行重新整合是有必要的。
五、結(jié)語
儀式觀并不是凱瑞第一個(gè)提出來的,但確實(shí)是他第一個(gè)系統(tǒng)明確的闡釋了傳播的儀式角度。而且,傳播的儀式觀也存在缺陷,比如凱瑞推崇的闡釋,更多的依靠研究者個(gè)人的天分而不是某種有據(jù)可依的方法。但是儀式觀確實(shí)幫助我們更好地理解傳播,也豐富了傳播的研究取向,開拓了新的研究領(lǐng)域。我們不能期望研究者能解決完所有的問題,對(duì)一個(gè)有價(jià)值的議題,還需要后來者不斷的完善和更新,在借鑒和批判的過程中不斷改進(jìn)。
作者:葉春麗 單位:玉溪師范學(xué)院