電影與生態(tài)主義批評范文

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［摘要］導(dǎo)演史蒂文•斯皮爾伯格作品涉獵題材眾多，且著眼于現(xiàn)代社會或歷史的熱點，影片往往于災(zāi)難或危難的背景之下，對人性進行探討，揭示人與自身、與環(huán)境的關(guān)系，于冷酷之中，彰顯人性之暖。這些影片，蘊含著對現(xiàn)代文明社會二元對立世界觀的批判與反思。因此，生態(tài)主義是探討斯皮爾伯格電影創(chuàng)作藝術(shù)的一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c。本文從災(zāi)難敘事、科技反思以及精神歸宿探尋三方面，從生態(tài)主義批評視角出發(fā)，分析斯皮爾伯格電影的審美特質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］斯皮爾伯格;電影;生態(tài)主義批評

斯皮爾伯格是美國好萊塢最具知名度的電影導(dǎo)演，曾多次獲得奧斯卡獎項。他的影片涉獵題材多種多樣，戰(zhàn)爭、科幻、都市情感、人物傳記以及動畫電影等不一而足。斯皮爾伯格的影片通常具有非常鮮明的敘事動力，重視電影的抒情審美力度，強調(diào)視聽元素方面的審美效果，因而其影片往往對觀眾具有很強的吸引力。同時，雖然斯皮爾伯格的影片涉獵題材眾多，但都著眼于現(xiàn)代社會或歷史的熱點，影片往往于災(zāi)難或危難的背景之下，對人性進行探討，揭示人與自身、與環(huán)境的關(guān)系，于冷酷之中，彰顯人性之暖。例如，《侏羅紀公園》(JurassicPark)系列著眼于科技的反向作用，《人工智能》(AI)以機器人少年的視角展現(xiàn)了人性的黑暗，《辛德勒的名單》(SchindlersList)等戰(zhàn)爭三部曲，則以戰(zhàn)爭為背景，以普通人為視點，揭示人與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系、人性之暖的力量。由此可見，斯皮爾伯格的這些影片，都蘊含著對現(xiàn)代文明社會二元對立世界觀的批判與反思。因此，生態(tài)主義是探討斯皮爾伯格電影創(chuàng)作藝術(shù)的一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c。本文從災(zāi)難敘事、科技反思以及精神歸宿探尋三方面，從生態(tài)主義批評視角出發(fā)，分析斯皮爾伯格電影的審美特質(zhì)。

一、斯皮爾伯格電影的災(zāi)難敘事

災(zāi)難是斯皮爾伯格常用的敘事背景，他的很多電影都具有災(zāi)難類型片的典型元素。災(zāi)難電影一方面強調(diào)視覺審美效果，帶給觀眾以身心震撼;另一方面，災(zāi)難又以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，展現(xiàn)某些社會問題可能導(dǎo)致的巨大破壞力，因而，往往也能夠獲得觀眾情感和認識上的共鳴。因而，災(zāi)難電影是最受觀眾歡迎的類型片之一。斯皮爾伯格的《侏羅紀公園》系列、戰(zhàn)爭三部曲、《慕尼黑慘案》(Munich)等，都是以災(zāi)難為敘事背景，展現(xiàn)人與環(huán)境、與自身的矛盾沖突。首先，斯皮爾伯格的災(zāi)難敘事揭示了現(xiàn)代社會人與環(huán)境的矛盾狀態(tài)。以《戰(zhàn)馬》為例，影片中，阿爾伯特作為佃農(nóng)的后代，從小馬出生到其被父親買回家，阿爾伯特一直關(guān)注著“喬伊”，但第一次世界大戰(zhàn)將人與馬分開。不論是在互相廝殺的戰(zhàn)場，還是遠離戰(zhàn)火的后方，戰(zhàn)爭都侵擾著參戰(zhàn)國的人民。戰(zhàn)爭是人類主動發(fā)起的災(zāi)難，其實質(zhì)是對有限資源的爭奪和政治的博弈。在戰(zhàn)爭中，人與環(huán)境的沖突是劇烈的，戰(zhàn)爭成為人所處的最大環(huán)境。除了戰(zhàn)爭狂人，沒有人希望發(fā)起戰(zhàn)爭并在爭斗中殺死同類。例如，影片中當(dāng)戰(zhàn)馬被鐵絲網(wǎng)困住，而此時正是交戰(zhàn)雙方英、德停火的間歇期，一個英國士兵柯林為了解救喬伊而舉著白旗走出戰(zhàn)壕，但他靠近戰(zhàn)馬才發(fā)現(xiàn)自己沒有剪斷鐵絲網(wǎng)的工具。此時德軍士兵皮特出現(xiàn)了，他帶來了鉗子，二人開始合作解救喬伊。在解救戰(zhàn)馬的過程，二人如同朋友一樣聊起了家常，臨別時皮特將鉗子送給了柯林，而柯林則調(diào)侃“我射擊超爛，別相信我能打中靶子”。這種友好的氛圍簡直讓人忘掉了這是半小時后就要拼殺個你死我活的對戰(zhàn)雙方。

可見，普通人與戰(zhàn)爭這一環(huán)境有著深刻的矛盾，大眾并不喜歡在沙場上以命相搏。其次，以災(zāi)難為背景的影片，無論是人與自然，還是人與社會之間的矛盾，電影創(chuàng)作者都著力強調(diào)了災(zāi)難的人為性因素，即其本質(zhì)是人性的黑暗，以及二元對立世界觀所導(dǎo)致的人與環(huán)境、社會及自身之間關(guān)系的異化。例如，《慕尼黑慘案》中，慘案的發(fā)生即源于巴勒斯坦與以色列深刻的矛盾沖突。1972年，第20屆奧運會在慕尼黑召開。但象征和平、團結(jié)競賽的運動會并沒能阻止這場人為災(zāi)難。巴勒斯坦恐怖分子持槍闖進了以色列代表團駐地，并劫持了教練和運動員作為人質(zhì)，最終槍戰(zhàn)導(dǎo)致恐怖分子和人質(zhì)全部喪生。為了給慘案中死去的11名以色列人報仇，以色列情報機關(guān)“摩薩德”建立了一個復(fù)仇小隊，并對發(fā)動慘案的元兇開始了追殺。斯皮爾伯格對慘案的展示令觀者動容，也激發(fā)了人們對冤冤相報的復(fù)仇的反思。如果人們始終秉持二元對立的世界觀，復(fù)仇帶來的也只能是更加猛烈的復(fù)仇。此外，斯皮爾伯格的災(zāi)難電影具有鮮明的預(yù)言性，體現(xiàn)了導(dǎo)演對現(xiàn)代社會生態(tài)失衡狀態(tài)的擔(dān)憂和警示。這方面最為典型的就是《侏羅紀公園》，約翰•哈蒙德依靠在琥珀中保存的遠古蚊子體內(nèi)的恐龍血液提取出DNA，并據(jù)此復(fù)活了恐龍。但驅(qū)動他進行研究的并非科學(xué)上的目的，而是更為實際的經(jīng)濟利益。哈蒙德在努布拉島上建立了侏羅紀公園，試圖以展覽恐龍來攫取利潤。恐龍在當(dāng)代是沒有天敵的，它們的出現(xiàn)無疑使生態(tài)平衡遭到了破壞。一旦恐龍從牢籠中逃脫，其造成的后果必將是災(zāi)難性的。影片對恐龍帶來的災(zāi)難的呈現(xiàn)，無疑是對當(dāng)今社會生態(tài)失衡的預(yù)演。斯皮爾伯格通過影片發(fā)出了警示，當(dāng)人們?yōu)榱艘患核嚼烈馔秊闀r，《侏羅紀公園》中的災(zāi)難也就離現(xiàn)實不遠了。

二、斯皮爾伯格電影的科技反思科技反思

在很多美國科幻電影中都有所體現(xiàn)。電影作為一種文化現(xiàn)象是社會生活的一種反映，也是社會心理狀態(tài)的形象化投射。科技既推動了現(xiàn)代社會的極大進步，在很大程度上改變著人們的生活，也有其局限性。這種局限性一方面體現(xiàn)在科技手段并不能解決人類所面臨的所有問題，特別是精神層面;另一方面體現(xiàn)在科技發(fā)展過程中人類所付出的代價上，即科技所帶來的種種社會問題，特別是對個體價值信仰和倫理道德的沖擊方面，在斯皮爾伯格的電影中，都有所體現(xiàn)。首先，科技具有無限的可能性，重要的是人對科技的運用方式。由于人自身的局限性，使其無法正視與機器之間的關(guān)系，這也導(dǎo)致了在科技高度發(fā)達的后工業(yè)時代，人類出現(xiàn)異化。以《人工智能》為例，亨利和莫妮卡的兒子因病被冷凍起來，而亨利所在的公司生產(chǎn)了具有情感的機器男孩兒大衛(wèi)，這個孩子被亨利夫妻領(lǐng)養(yǎng)。夫妻二人逐漸適應(yīng)了大衛(wèi)帶給這個家的變化，但當(dāng)他們自己的兒子蘇醒過來，大衛(wèi)卻被丟進了機器人屠宰場。從亨利和莫妮卡對待大衛(wèi)的態(tài)度可以看出，機器是人的附庸，當(dāng)人需要時，可以領(lǐng)養(yǎng)大衛(wèi);當(dāng)親生兒子復(fù)活時，就丟掉大衛(wèi)，他們并未考慮這個具有情感、能夠思考的機器人其實已經(jīng)具有人類的意識，只是軀殼是機器而已。而已經(jīng)是21世紀中期的當(dāng)時，機器人已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，人類對于自己不喜歡做或者具有高風(fēng)險性的職業(yè)，都交給機器人去做，而且機器人與人類相比，消耗的能源更少。機器人成為人類生活的“保姆”，而人類在需求得到滿足后就將機器人丟棄，這便催生了專門獵殺機器人取樂的獵人的出現(xiàn)。影片中，機器男孩兒大衛(wèi)對母親莫妮卡有真摯的愛，這份愛促使他穿越了重重危險，這份愛使他孤獨地度過了兩千年時光。影片結(jié)尾處人類已經(jīng)滅絕，而人類制造的機器依然存在，這無疑是充滿諷刺意味的。斯皮爾伯格通過這種方式，提醒人們正視自己發(fā)明的機器，善用科技帶來的便利。

其次，科技與倫理道德的沖突。以《侏羅紀公園》為例，影片中，利用蚊子體內(nèi)的血液來提取恐龍的DNA序列，但其中總有部分缺損，哈蒙德雇傭的科學(xué)家利用青蛙的DNA將其補全，這種做法是對科技的一種濫用。如果科技的使用沒有任何約束，其帶來的結(jié)果就是科技等同于暴力，用科學(xué)家馬爾科姆的話來講，哈蒙德的發(fā)明是對“自然界的強暴”。恐龍并非由人類破壞環(huán)境而造成的滅絕，其在地球上消失是自然選擇的結(jié)果。哈蒙德復(fù)活恐龍，并非明智的選擇。此外，對于已經(jīng)滅絕的恐龍的生態(tài)系統(tǒng)，我們并不了解，這也就造成了對恐龍的控制可能不到位，安全性缺乏保障。影片中，哈蒙德雇傭的員工丹尼斯•奈德里為了個人利益偷走了恐龍DNA樣本并關(guān)閉了安全門的電力系統(tǒng)，直接導(dǎo)致了霸王龍的出逃，而這個身材龐大的員工也死于體型嬌小卻兇猛殘忍的迅猛龍之手。斯皮爾伯格通過影片，傳達了對人類運用科技的倫理反思。片中的哈蒙德認為，復(fù)活恐龍是一種創(chuàng)造行為，如同上帝創(chuàng)造生命一般，這對于他來說是一種欲望。哈蒙德始終沒有意識到自己的所作所為是存在問題的，他的反思也僅在于自己雇傭了錯誤的員工，過度依賴自動化管理系統(tǒng)等。哈蒙德違背自然規(guī)律的行為，是因為其對科技的過度自信，同時也是對自然界缺乏敬畏的表現(xiàn)。這種科技倫理顯然是斯皮爾伯格所反對的，那些死于恐龍襲擊的生命，則是血的教訓(xùn)。

三、斯皮爾伯格電影的精神歸宿探尋

斯皮爾伯格的很多電影都揭示了現(xiàn)代社會的生態(tài)失衡現(xiàn)象。無論是帶來人道主義災(zāi)難的殘酷戰(zhàn)爭，還是高科技利用不當(dāng)所導(dǎo)致的人為災(zāi)難，都是對社會平衡狀態(tài)的極大威脅和破壞。導(dǎo)演在影片中不僅探討了這種失衡性的本質(zhì)，也體現(xiàn)出對復(fù)歸平衡的期望與探尋。在他的很多影片中，都體現(xiàn)出對生命平等的觀念、人性之暖的力量以及普通個體力量的肯定。首先，斯皮爾伯格的電影傳達出一種平等的觀念，從人與人之間到人與自然以及人與外星生命之間，都存在這種平等的觀念。以《外星人E.T.》(E.T.theExtra-Terrestrial)為例，E.T.是一個外星植物學(xué)家，在飛船離開時他被遺忘在地球上，并結(jié)識了人類小男孩兒艾里奧特，由此展開了外星人在地球上的冒險之旅。影片中，外星人E.T.因勢單力孤，在人類面前是一個弱勢的存在。警察、軍隊等將E.T.抓走，并作為實驗品進行研究，E.T.能依靠的只剩下艾里奧特和他的小伙伴兒。E.T.最終與艾里奧特等人成功地沖破了成人的包圍圈，并聯(lián)系上了自己星球上的同類，成功登上飛碟離開地球。通過《外星人E.T.》，斯皮爾伯格將其平等的觀念推廣到了人與外星生命之間。

其次，斯皮爾伯格在電影中還傳達了人性之暖的力量。以《辛德勒的名單》為例，影片的背景是二戰(zhàn)中德國納粹對猶太人的大屠殺。辛德勒是德國商人，他最初參與到戰(zhàn)爭中只為斂財。在目睹猶太人不斷被屠殺的場景后，他的心靈受到了震動。尤其是紅衣小女孩兒之死使他無法再坐視不管，于是辛德勒通過賄賂納粹軍官來換取猶太人進入他的工廠，生產(chǎn)戰(zhàn)爭中根本無法使用的物資。就這樣，辛德勒在戰(zhàn)爭中散盡家財，不斷將猶太人從死亡的集中營拉回他的工廠。最終，辛德勒以一己之力，拯救了1200多位猶太人的生命。從利欲熏心的商人到猶太人的救世主，辛德勒的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出人性之暖的力量。而被其拯救的猶太人也將自己稱為“辛德勒的猶太人”，他們及其后代每年對辛德勒的祭奠，是對人性之暖的力量的傳遞。

綜上所述，斯皮爾伯格的影片有著鮮明的好萊塢商業(yè)電影元素:視覺、戲劇性以及相對完滿的結(jié)局。同時，其電影也有極為顯見的人文立場，表現(xiàn)出電影創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活以及普通小人物生存狀態(tài)的關(guān)注，激發(fā)觀眾的情感共鳴以及對現(xiàn)實生活的反思。影片中所展現(xiàn)的人與環(huán)境、人與自身的關(guān)系狀態(tài)，揭示了現(xiàn)代文明社會中，根深蒂固的二元對立觀念對個體所造成的傷害所導(dǎo)致的人的異化狀態(tài)。電影創(chuàng)作者通過描述普通小人物的抗爭與成長，表明了人類擺脫二元對立觀念，實現(xiàn)人與環(huán)境、與自身之間關(guān)系協(xié)調(diào)的可能性。

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作者：王欣 單位：重慶人文科技學(xué)院