電影芙蓉鎮中的湖湘文化研究范文

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圩場上人頭孱動，熱鬧非凡。大多數人背著背簍，青年男子戴草帽或者斗笠，中年男子戴深色帽子，老年男子戴“火車頭”樣式的棉帽。老年婦女多數纏著黑色的絲帕，用來御寒。在圩場上活動的人大都圍著胡玉音的米豆腐攤轉，大家說說笑笑，熱鬧的畫面夾雜著“芙蓉姐的手比米豆腐還白”、“這兩天你媳婦又沒有叫你跪床腳，扯你大耳朵了？”的方音。隨后，胡玉音的新宅基落成，鄉親們敲鑼打鼓，吃糖慶祝，門上的紅對聯格外醒目。胡玉音想處理1500元錢時，用閃回鏡頭牽出了一組前景是胡玉音與黎滿庚兩人的依依不舍，后景是湖南的省花“芙蓉”在水塘邊爭奇斗艷的畫面。在“”期間，胡玉音同秦書田結婚，谷燕山送了布娃娃，寓意早生貴子。并且要他們倆喝紅糖水，引出了湖湘娶親嫁女送禮的風俗。秦書田勞改歸來后，芙蓉鎮上的圩場更加熱鬧，青山綠水、曲折幽深的大街小巷、依山臨水的土家吊腳木樓、青石板鋪就的五里長街再次出現在畫面中，“胡記米豆腐”格外顯眼，獨具特色的湖湘風情進入了我們的視野。

在觀賞湖湘美景的同時，背景音樂———《喜歌堂》升華了湖湘風俗民情。解放前，在湘南少數民族中盛行一種風俗歌舞，內容非常豐富。有對女兒生活的留戀、有對媒婆的唾罵、有對婚姻生活的向往，還有對包辦婚姻的不滿。一旦有姑娘出嫁，村里的姐妹、姑嫂都要坐歌堂。她們輪番歌舞，場面非常喜慶壯觀。影片四次出現《喜歌堂》，每次都營造不同的情境。第一次是在開頭，畫面上是胡玉音在推磨，畫外響起了“碧水河水呀流不盡呀，郎心永在妹心呀頭，哎喲，妹呀心頭羅羅里，來來來，嗯。半升綠豆選豆種，我娘那個養女不擇家。媽媽呀害了我，媽媽呀，媽媽害了我，害了我。羅羅里，來來來”的曲調，配以胡玉音辛勤勞作的畫面，顯現了胡玉音對美好生活的向往。當胡玉音死了丈夫后直撲墳地，在漆黑的夜空中秦書田唱起了《喜歌堂》。這時的調子非常凄婉，胡玉音的哭聲伴著秦書田的歌聲，特能引起觀眾的共鳴。音樂的響起一方面增強了悲涼的氣氛，另一方面又宣揚了世態的炎涼。成為寡婦后，胡玉音再次回想起與桂桂的點點滴滴，這時《喜歌堂》的背景音樂又響起。歌詞大致是說新娘子打扮好了，男方帶好聘禮來迎娶，看到花轎，新娘子對女兒生活非常留戀。封建包辦婚姻拆散了好姻緣，妹妹心里永遠記掛著哥哥。唱曲“嫁出門去的女，潑出門去的水喲，妹子命比紙還薄……”意蘊深遠。這里一方面宣揚了夫妻倆的新婚恩愛，又為胡玉音的悲劇命運打下了伏筆。最后當秦書田坐牢歸來，夫妻倆唱起了“韭菜開花細茸茸，有心戀郎不怕窮。只要兩人情意好，冷水泡茶慢慢濃”，宣揚了歷經磨難的夫妻感情很濃的道理。在這里，背景音樂《喜歌堂》“俯視清楚了湘南鄉鎮上二三十年的風云聚會，山川流走，民俗變異”。［1］既呈現了地方風情，又豐富了社會、人生內容，拓展了影片的內涵。

湖湘人物的符碼展現

風景風俗為影片的發展提供了一個背景，但影片的中心始終是人。“謝晉電影，在絕望與黑暗之中，也不放棄人對光明的追逐。”［2］影片中主人公胡玉音是大家關注的焦點，她身上散發著湘女的獨特風韻。號稱“芙蓉仙子”的胡玉音，體態豐腴，熱情招待顧客，對一切光顧的顧客都報以歡迎的神色。跟滿庚哥親熱地打招呼、給谷燕山點煙、同鄉鄰開玩笑，不忘給“五類分子”秦書田添作料，種種動作展現了她的玲瓏、好客。同一般的女性不同，她有著自己的理想和追求生意的成功。1963年國營小商店主宰著農村市場，胡玉音敢于靠自己的勤勞做米豆腐生意無疑是一次大膽的嘗試，這是對湖湘文化敢為天下先的獨立創新精神的一次回應。胡玉音的身上集結著湘女的柔美，悉心維護自己的感情。當胡玉音的新屋落成后，李國香的來訪使夫婦倆戰戰兢兢。夜深了，桂桂唉聲嘆氣，只想到賣屋，胡玉音隨手拿起了一個鍋勺朝桂桂的額頭戳去。并說道：“放屁！你這沒出息的東西……我們起早貪黑累死累活的，我們剝削了誰？我們犯了什么法？”桂桂說：“咱倆的事，你說了算。”心情平靜后，胡玉音才發現桂桂的額頭上有血印子。說道：“我的天啦！你這個蠢東西連疼都不曉得喊一聲?！备挥刑厣膭幼骱蛯Π壮浞诛@現了她的外柔內剛、外和內強。當桂桂死后，黑色的背景籠罩了整個銀幕，胡玉音在墳前數落了秦書田：“姓秦的，你來做什么稀客？敗了我的彩。我這一輩子，都是叫你，叫你…….你是鬼，害得我變成了鬼。”胡的哭泣在夜空中哀婉地游蕩。對現實她無力反抗，卻充斥著迷信思想，這和湖湘文化崇神信巫的傳統不無關系。懷孕后，秦書田被判刑，離別前那句“活下去，像牲口一樣地活下去”的話支撐了胡玉音的信念。在苦難歲月中，留下了她和兒子掃街的身影。米豆腐店的重新開張，終于使得她守得云開見月明。秦書田是另一重要人物。他的堅忍執著，是湖湘精神“吃得了苦、耐得了煩、霸得了蠻”的“騾子脾氣”的寫照，他的身上始終閃著人性的光芒。他是大學生，原來是縣文化館的工作人員。因為改編了《喜歌堂》的“哭嫁”內容，被打成右派，在芙蓉鎮接受“勞動改造”。他表面上唯唯諾諾、自輕白賤，但內心深處充滿了對生活的摯愛。影片中，緊扣著他的動作和情緒來展現他的精神世界。他掃街的動作非常優美，語言非常幽默。打結婚報告時說：“王書記，我們黑我們壞，可我們總算是人吧，就算是公雞和母雞，公豬和母豬，公狗和母狗，也不能不讓它們婚配吧?！蓖褚艚Y婚時，門上貼著“兩個狗男女、一對黑夫妻”的白對聯，特寫鏡頭牽出了秦書田勸胡玉音的話：“上級精神你要領會，不管黑夫妻白夫妻，人家總算承認我們是夫妻。”無辜被判了10年刑，他也沒有埋怨，碰見李國香而是發出了“安安靜靜的成個家，學著過點老百姓的日子”的呼聲。他的苦中作樂帶著幾分戲謔、帶著幾分沉重。其他人物也貼著各式各樣的符碼。谷燕山的正直豪爽、黎滿根的自保求全、黎桂桂的善良與軟弱、五爪辣的潑辣與醋意、李國香的身體與性欲、王秋赦的丑陋……

湖湘政治風云的影像建構

“一個比較重大的作品，總歸是要跟國家的命運，時代特征，人民關心的東西聯系在一起的?！保?］影片《芙蓉鎮》通過象征性的意象與史詩性的敘事，將政治運動的詭譎、世事人心的叵測表現得驚心動魄，書寫了一曲政治與人生命運的悲歌。意象是《芙蓉鎮》建構湖湘政治風云的重要方式。影片中的主要意象有石磨、掃帚、銅鑼。一開始，在煤油燈的映照下現出了光滑的石磨，流出白白的豆汁。夫婦倆白天修建新屋，晚上推石磨的鏡頭不斷交替出現，石墨象征勞動的收獲。此后，石磨布滿了灰塵，很長時間沒有出現。直至胡玉音接受秦書田的感情時，她重新轉動石磨，做出米豆腐，石墨傳達出胡玉音對幸福的期待。影片結尾，石墨再次轉動，與片頭的景象相呼應。石墨傳達了世事變遷。掃帚是另一重要的意象。掃帚掃出了很多的悲歡離合。起初，秦書田一人每日揮動掃帚清掃大街是華爾茲的表演。然后是胡秦兩把掃帚碰在一起，顯得歡快而愉悅；再后來是胡玉音挺著大肚子獨自掃街，它顯得寂寞孤苦無依；最后是胡玉音與年幼的兒子一同掃街，掃帚聲音遲緩、板滯但卻堅毅、有力。一把掃帚掃出了時代的變遷、歲月的變遷，也掃出了世態炎涼、人情冷暖。銅鑼是時代風云的晴雨表，是王秋赦政治運動的工具。每次傳達消息時，銅鑼聲便響起。起初敲鑼的聲音暗啞而生怯，然后銅鑼震耳欲聾，最后銅鑼破碎配以王秋赦沙啞的“運動了”的聲音。銅鑼敲出了王秋赦的人生起伏變化，敲出了一段痛苦的歷史記憶。史詩性敘事是影片建構湖湘政治風云的又一重要方式?！盾饺劓偂肥恰爱敃r最直接、最完整地表現‘’這一段特殊歷史時期的影片?！保?］影片選取3個時間來構建1963-1976湖湘社會的政治風云。1963年主要運用對比蒙太奇的手法，以芙蓉鎮街市的全景串起兩組畫面。用不少運動鏡頭（特別是搖移鏡頭）來展現胡玉音這邊米豆腐攤前的忙得不亦樂乎，用靜態鏡頭顯示國營糧店李國香這邊的門庭冷落。兩個不同的場景創造了不同的氛圍。當李國香以居高臨下的姿態來到胡玉音的攤上，伸手要胡出示營業證、許可證，暗示著山雨欲來風滿樓的狀況。

1966年打破了常規的時空敘事，很多背景做了虛化處置。畫外音響起了“萬歲”的口號，前景是批判谷燕山的大字報，后景是紅衛兵隊伍舉旗來到芙蓉鎮，王秋赦等敲鑼打鼓夾道歡迎。緊接著鏡頭出現“打倒新富農胡玉音”的大字報，畫外音響著天安門廣場排山倒海似的呼喊聲。鏡頭不斷轉化，后來“打倒鐵帽右派秦書田”、“假破鞋李國香的真面目”的大字報占據了整個銀幕。一方面表現了的爆發勢如破竹，讓人們措手不及；另一方面，傳達出人物命運風云變化，更大的災難還在后頭。轉入實景拍攝后，“橫打一切牛鬼蛇神”、“歡迎紅衛兵來我鎮送寶”、“歡迎王書記取經歸來”的標語格外醒目。大時代的紅色背景與個人的陰冷色調形成了鮮明對比。胡玉音與秦書田一起掃街，陰冷的天氣和陰暗的畫面多次出現。秦書田苦中作樂編出一套別有情調的掃帚舞，陽光斜射下秦書田舞出節奏，輕柔曼妙，使影片在悲凄中增添了幾分甜蜜與浪漫。1979年，銀幕上一輪紅日配以“1979”四個大字出現，輔以暖色調來敘事。秦書田刑滿歸來，芙蓉鎮上又充滿了歡歌笑語。吊腳樓、青石板街一一出現，胡玉音門前的木芙蓉爭相斗艷，一邊是15年前加料不加價的老規矩，一邊是王秋赦的瘋癲，王秋赦的吊腳樓在青山綠水間突然倒塌，歷史在這畫上了一個句號。電影《芙蓉鎮》在吊腳樓和青石板街的鏡語中，將政治風云、時代變遷、民俗圖畫、人物命運呈現在銀幕上，做到了“政治風俗化、風俗政治化”，用影像的形式書寫了湖湘文化。（本文作者：李陽春單位：長沙學院）