新聞學(xué)規(guī)范與方法范文

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內(nèi)容提要九十年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界重視學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲不小。確立學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)于深化新聞學(xué)研究具有重要意義。論文在批評(píng)一些不規(guī)范現(xiàn)象的同時(shí)，提出若干有利于新聞學(xué)術(shù)規(guī)范化的做法：提倡題小文深，反對(duì)大而不新；提倡博采百家，不用權(quán)威法代替旁征博引的研究；要充分占有學(xué)術(shù)信，不可大膽立論疏于求證；要甘于坐冷板凳，切忌粗疏浮躁；核對(duì)原始資料，不以訛傳訛；重視引證注釋?zhuān)磺终紕e人知識(shí)產(chǎn)權(quán)。論文認(rèn)為，掌握和運(yùn)用好科學(xué)的研究方法，是通向規(guī)范化的最重要的途徑，也是深化新聞學(xué)研究的必由之路。論文從思維習(xí)慣和缺乏研究方法的角度，探討了我國(guó)古代科學(xué)發(fā)展緩慢的原因；概述了思辨研究、定性研究和定量研究的各自特征及它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)科學(xué)中的不同的適用范圍。論文還花較多的篇幅介紹了新聞、傳播學(xué)中的一些重要的研究方法，如邏輯方法、觀察方法、社會(huì)調(diào)查方法、內(nèi)容分析方法、實(shí)驗(yàn)方法、個(gè)案研究方法和比較研究方法，簡(jiǎn)介了這些方法的特征、適用范圍，并舉例說(shuō)明它們?cè)谖覈?guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)中的應(yīng)用情況。文章認(rèn)為，如果致力于新聞學(xué)、傳播學(xué)研究的每一個(gè)人，在自己進(jìn)行某項(xiàng)研究時(shí)，先能考慮一下采取何種方法，盡可能把所選擇的方法運(yùn)用得好一些，并能在寫(xiě)論文時(shí)盡力規(guī)范一些，那么可以肯定，這片學(xué)術(shù)園地將會(huì)開(kāi)滿各種奇光異彩的鮮花。當(dāng)今的我國(guó)學(xué)術(shù)界，重視學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲不小。哲學(xué)界徐友漁說(shuō)：“進(jìn)入九十年代以來(lái)，中國(guó)大陸相當(dāng)一批學(xué)者苦口婆心、堅(jiān)持不懈地提倡建立和健全學(xué)術(shù)規(guī)范，以保障學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。”（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)界林毅夫指出：“近年來(lái)社會(huì)科學(xué)界出現(xiàn)嚴(yán)重失序現(xiàn)象，剽竊抄襲成風(fēng)，問(wèn)題經(jīng)常重復(fù)討論而又不見(jiàn)水平提高。每年發(fā)表的論著可謂不少，但迄今為止國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在國(guó)際上尚未得到多少承認(rèn)。要從根本上改變這種情況，就必須規(guī)范我們的研究，建立一個(gè)大家能夠有共識(shí)的，理論創(chuàng)新、接受、修改、摒棄乃至理論批評(píng)的規(guī)范機(jī)制。只有大家都能遵循上述規(guī)范，才能避免過(guò)去那種低水平的重復(fù)，使得我國(guó)的學(xué)術(shù)研究能夠取得重大進(jìn)步。”（2）本人也與他們有同樣的體會(huì)，并且認(rèn)為，由于種種原因，新聞學(xué)的不規(guī)范現(xiàn)象更為嚴(yán)重，更加需要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范，因此最近兩年寫(xiě)過(guò)一些這方面的文章。在本文中，準(zhǔn)備談以下分兩部分內(nèi)容：第一部分提倡一些規(guī)范的做法，同時(shí)評(píng)論新聞學(xué)研究中的一些不規(guī)范現(xiàn)象；第二部分談研究方法；因?yàn)橹挥羞\(yùn)用合適的、科學(xué)的研究方法，才能使新聞學(xué)研究成為真正規(guī)范的研究。重視學(xué)術(shù)規(guī)范促進(jìn)新聞學(xué)術(shù)發(fā)展就我們所看到的新聞刊物上登載的、各種論文集中收錄的林林總總的新聞學(xué)論文中，自然有些堪稱(chēng)精品，是作者科研之成果，心血之結(jié)晶；但確有不少是陳陳相因，是沒(méi)有新意或很少新意的文字組合。沒(méi)有新的觀點(diǎn)、新的結(jié)論，也沒(méi)有新資料的發(fā)現(xiàn)，甚至也沒(méi)有提出新的問(wèn)題。通篇是人云亦云，既不錯(cuò)也不新，或偶爾有一兩句有新意的話，也沒(méi)有圍繞它展開(kāi)。這類(lèi)文章看十篇所得收獲與看一篇相差無(wú)幾。就社會(huì)付出的出版、發(fā)行成本和讀者花費(fèi)的時(shí)間而言，實(shí)在是極大的浪費(fèi)。同是社會(huì)科學(xué)，新聞學(xué)研究比不上文史哲研究的深入和深刻，其原因是多方面的，除了新聞學(xué)學(xué)科歷史短（七八十的歷史），內(nèi)外干擾因素多等原因以外，學(xué)術(shù)風(fēng)氣不夠嚴(yán)謹(jǐn)，以及不得學(xué)術(shù)論文的要領(lǐng)，用寫(xiě)慣了的“急就章”的新聞文體來(lái)寫(xiě)學(xué)術(shù)論文等等，也是重要的原因。現(xiàn)在有一些人，把寫(xiě)論文看作很容易事，將有關(guān)的文章找來(lái)幾篇，自己做點(diǎn)“整合”的工作，就把其他人的成果整合成一篇新的“成果”，可是“整合”來(lái)“整合”去，洋洋大觀的眾多“論文”，都是你中有我，我中有你，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有增加多少。這種風(fēng)氣漫延下去，會(huì)使學(xué)術(shù)界像物質(zhì)商品世界一樣，充斥假冒偽劣之作。就像國(guó)家如果不保護(hù)專(zhuān)利，為科學(xué)技術(shù)投入多、貢獻(xiàn)大的人和單位就沒(méi)有積極性一樣；學(xué)術(shù)界不確立規(guī)范，種種不良風(fēng)氣受不到斥責(zé)，受到損害最大的是嚴(yán)肅治學(xué)的人，會(huì)使學(xué)科的發(fā)展速度大為減慢，惡劣風(fēng)氣還會(huì)遺害我們的下一代。可見(jiàn)，確立良好的學(xué)術(shù)規(guī)范，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，意義很大。就在我想寫(xiě)新的一篇文章，來(lái)歸納新聞學(xué)論文的不規(guī)范現(xiàn)象之時(shí)，我讀到了一份學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的論文《對(duì)新聞學(xué)中一些基本問(wèn)題的看法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《看法》）（3），里面有一些內(nèi)容與我所要談的不規(guī)范現(xiàn)象相符，所以不妨以此論文中的某些內(nèi)容作例證，來(lái)說(shuō)明不規(guī)范的特征極其弊病。現(xiàn)在，本人試圖列舉一些抵制不規(guī)范現(xiàn)象，有利于學(xué)術(shù)規(guī)范化的做法。（一）提倡題小文深，不要大而不新。常見(jiàn)一些人寫(xiě)論文擬很大的題目，比如輿論導(dǎo)向、輿論監(jiān)督這樣大的題目，你寫(xiě)我也寫(xiě)，寫(xiě)的都差不多。因?yàn)轭}目大，一個(gè)大題目下又得分許多實(shí)際上還是很大的小題目，光是“題中有應(yīng)有之義”的交待也得花去很多篇幅，還有多少篇幅去深化獨(dú)到見(jiàn)解呢？為何不把大題目分解成許多小題目來(lái)寫(xiě)呢？可以說(shuō)，大而不新是一部分新聞學(xué)論文的通病。題目定得小，又必須有一定的篇幅，論文就得向深度開(kāi)拓。面對(duì)一個(gè)很大的題目，在新聞學(xué)圈中泡了幾年的人，恐怕誰(shuí)都能寫(xiě)出萬(wàn)字文章來(lái)，但是要深、要新就困難了。現(xiàn)在讀到囊括了新聞學(xué)11個(gè)問(wèn)題的《看法》一文，這恐怕是新聞學(xué)術(shù)史上涵蓋面最廣的論文。學(xué)術(shù)研究上講究真理面前人人平等，任何人的學(xué)術(shù)見(jiàn)解都應(yīng)符合學(xué)術(shù)規(guī)范，都要接受科研成果標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。其中一條重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是論文要對(duì)它提出的論點(diǎn)進(jìn)行充分的、扎實(shí)的論證。因?yàn)檎撐牟皇前l(fā)表看法宣言。在各種文體中，論文，又稱(chēng)學(xué)術(shù)論文，與一般文章不一樣。它是作者用一定的研究方法，研究某一領(lǐng)域中的某一問(wèn)題所得出的成果的書(shū)面報(bào)告。對(duì)論文的實(shí)質(zhì)要求，是給學(xué)術(shù)界和社會(huì)提供新的觀點(diǎn)、新的資料、新的發(fā)現(xiàn)。一篇論文，不是單純的筆頭工夫，它付出辛勞最多之處是作者的研究。所以寫(xiě)論文，首先是科研活動(dòng)，其次才是寫(xiě)文章。論文講究立論和論證，一篇論文應(yīng)該由若干進(jìn)行充分論證的論點(diǎn)構(gòu)成。“知識(shí)是論證了的認(rèn)識(shí)。因此論證對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)具有極為重要的意義。”（4）在科學(xué)研究中，任何作者自認(rèn)為的新觀點(diǎn)，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)有力的論證，只不過(guò)是提出了一些假說(shuō)而已。“假說(shuō)僅僅是嘗試性的、未經(jīng)驗(yàn)證的，而研究者認(rèn)為事實(shí)確是如此的陳述。”（5）這也就是有的論文有一兩句有新意的陳述，卻算不得研究成果的原因。一篇論文中擺出很多問(wèn)題，卻都是蜻蜓點(diǎn)水，不予充分論證，就成為“假說(shuō)連篇”；倘若假說(shuō)也是別人說(shuō)過(guò)的話，連假說(shuō)也算不上，那就更無(wú)新意了。論文貴在新、貴在深，故大而無(wú)當(dāng)，切不可為。（二）提倡博采百家，不用權(quán)威法代替旁征博引。眾多的論文中沒(méi)有新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，其原因是多方面的。但在新聞學(xué)領(lǐng)域中，原因之一是對(duì)權(quán)威法的濫用。有位學(xué)者在歸納科學(xué)研究中的非科學(xué)的方法時(shí)，提出有四種，即慣常法（TheMethodofTenacity）、權(quán)威法（TheMethodofAuthority）、直覺(jué)法（TheMethodofIntuition）、推理法（TheRationalisticMethod）。何謂“權(quán)威法”？“此法訴諸權(quán)威（個(gè)人、團(tuán)體或典籍），認(rèn)為某方面的權(quán)威所說(shuō)的事情，便是真實(shí)的或可信的。”（6）迷信權(quán)威法者，既不需要博覽群書(shū)，旁征博引，也用不著去作辛苦麻煩的社會(huì)調(diào)查、抽樣分析，只要找來(lái)幾條權(quán)威語(yǔ)錄，就可以拉出長(zhǎng)篇“論文”。由于新聞學(xué)的特殊性，權(quán)威法在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中用得比較多。眾所周知，像文史哲等人文科學(xué)和許多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，都沒(méi)有像新聞?lì)I(lǐng)域有那么多革命導(dǎo)師和各時(shí)期領(lǐng)袖人物發(fā)表那么多的看法，提出那么多的要求，這本來(lái)是為新聞學(xué)研究提供了寶貴的財(cái)富，而不會(huì)也不應(yīng)該限制新聞學(xué)研究的深入開(kāi)拓。可是長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)際情況是，一些人不是把領(lǐng)袖特定時(shí)期對(duì)新聞工作的要求，與新聞學(xué)本身固有的范疇、原理、規(guī)律結(jié)合起來(lái)研究，不是以領(lǐng)袖們的說(shuō)法、觀點(diǎn)和方法作為研究的重要基石，向更深的更廣的方向開(kāi)拓，而是用權(quán)威法總結(jié)出幾條，一會(huì)兒放到“黨性原則”這個(gè)題目之下，一會(huì)兒又放到“政治家辦報(bào)”這個(gè)題目之下，一會(huì)兒又用類(lèi)似的幾條放到“輿論導(dǎo)向”這個(gè)題目之下。他們不提出新觀點(diǎn)、新成果也是可以的，沒(méi)有關(guān)系，但另一方面，他們對(duì)那些進(jìn)行新的探索，有些獨(dú)立見(jiàn)解的文章，很不以為然，甚至扣以嚇人的大帽子。黨性原則、政治家辦報(bào)、輿論導(dǎo)向，都是對(duì)當(dāng)前新聞工作中極為重要的方針政策，報(bào)刊都作了廣泛的宣傳，這是十分必要的。但就理論創(chuàng)新而言，黨性原則、政治家辦報(bào)、輿論導(dǎo)向的發(fā)明權(quán)分別屬于列寧、、等領(lǐng)袖人物。新聞學(xué)研究者想寫(xiě)出體現(xiàn)自己研究成果的論文，僅僅靠演繹推論這些論點(diǎn)，是難以奏效的，必須把新聞的政策與實(shí)踐，結(jié)合新聞學(xué)、傳播學(xué)和各相關(guān)學(xué)科的原理和方法，作更深入的探索和研究。為此，學(xué)術(shù)界必須鼓勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)流派的涌現(xiàn)，促成百家爭(zhēng)鳴的真正實(shí)現(xiàn)。正確的態(tài)度是把它們結(jié)合新聞學(xué)的概念、范疇、原理一起研究，結(jié)合新聞學(xué)和相關(guān)學(xué)科中的百家一起研究，得出新的研究成果。也就是說(shuō)，不能只要權(quán)威，不要百家，要博采百家，互相補(bǔ)充豐富。《看法》一文中，作者談到，他在對(duì)香港高級(jí)新聞從業(yè)人員研討班講課時(shí)說(shuō)：香港的傳媒各自有鮮明的黨性，“對(duì)于香港傳媒來(lái)說(shuō)，正確的黨性應(yīng)當(dāng)是‘愛(ài)國(guó)、愛(ài)港’。”對(duì)香港傳媒講黨性，這簡(jiǎn)直是荒唐、滑稽的事。與各種其他社會(huì)集團(tuán)相比，政黨是具有強(qiáng)烈的階級(jí)性或政治傾向性，以及嚴(yán)密的組織性的社會(huì)集團(tuán)。所以黨性應(yīng)該具有階級(jí)性和組織性這兩個(gè)方面的內(nèi)涵。從最先使用“黨性”一詞的領(lǐng)袖人物列寧，到，到當(dāng)今的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，由于他們講黨性時(shí)都是對(duì)本黨人講的，所以都沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)組織性的內(nèi)涵。但是當(dāng)我們用黨性這個(gè)概念去分析一國(guó)乃至全世界的報(bào)紙時(shí)，這個(gè)黨性已經(jīng)不是專(zhuān)指無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性了，而是抽象為各種政黨都具有的黨性。由于《看法》一文的作者不肯結(jié)合新聞?lì)I(lǐng)域的這一實(shí)際來(lái)研究黨性，結(jié)果視階級(jí)性為黨性的唯一的內(nèi)涵，最終把“黨性”這個(gè)標(biāo)簽貼到了香港傳媒身上，造成對(duì)黨性一詞的濫用，把不屬于任何政黨的報(bào)紙強(qiáng)加一個(gè)黨性的概念。我相信，作者的用意不會(huì)是鼓勵(lì)香港報(bào)紙加入政黨吧。其實(shí)，對(duì)香港報(bào)紙，用政治傾向性來(lái)描述就行了。（三）要充分占有學(xué)術(shù)信息，不可大膽立論疏于求證科學(xué)研究旨在作新的發(fā)現(xiàn)，因此研究者必須占有充分的學(xué)術(shù)信息，知道自己領(lǐng)域的研究成果已出了哪些，防止搞重復(fù)研究。而且也只有在占有最新學(xué)術(shù)信息的基礎(chǔ)上才能提出新問(wèn)題，開(kāi)拓新領(lǐng)域。我國(guó)新聞學(xué)者外文水平高者不多，參閱國(guó)外文獻(xiàn)受限制，這個(gè)問(wèn)題只能逐步解決。但是對(duì)于國(guó)內(nèi)已有的重要著述，已經(jīng)譯成中文的外國(guó)學(xué)者的主要著作，總該努力參閱，使自己避免重復(fù)研究，同時(shí)使自己的論文有豐富的引證。如果占有學(xué)術(shù)信息不多，卻又敢于作出斷言，就會(huì)出現(xiàn)大膽假設(shè)，又不小心求證的偏差。《看法》一文把十幾年前的黨性、人民性問(wèn)題又翻了出來(lái)。這也未嘗不可。可他說(shuō)，“據(jù)了解，除俄羅斯（蘇聯(lián)）外，各國(guó)的文學(xué)理論、新聞學(xué)理論基本上不談‘人民性’。”這確實(shí)令人詫異。中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代史上，新聞界把黨性人民性一起講，發(fā)生過(guò)多次。胡喬木1945年跟隨到重慶后，在新華日?qǐng)?bào)作了一次演講，其中說(shuō)到，“我們要使人民的東西能在黨報(bào)上反映出來(lái)，這要求加強(qiáng)人民報(bào)紙的黨性，也就是人民性。說(shuō)報(bào)紙黨性太重，證明我們的報(bào)紙和人民還有距離。就是人民性不夠，也就是黨性不夠。”（7）1947年1月11日《新華日?qǐng)?bào)》的一篇文章稱(chēng)，“新華日?qǐng)?bào)是一張黨報(bào)，也是一張人民的報(bào)，新華日?qǐng)?bào)的黨性，也就是它的人民性。”（8）建國(guó)后的1956年，報(bào)紙的黨性、人民性問(wèn)題被再度提了出來(lái)。在后來(lái)的反右派斗爭(zhēng)中，這方面的一些言論受到批判。但人民性這個(gè)概念，以及把黨性和人民性放在一起談?wù)撨@個(gè)做法，并沒(méi)有被否定，這從1957年的《新聞戰(zhàn)線》、《新聞與出版》等報(bào)刊上刊登的文章中可以看出。（9）那么多的歷史資料不去占有就妄下定論，必然會(huì)使持論者陷入被動(dòng)的境地。（四）要甘于坐冷板凳，切忌粗疏浮躁有位前輩學(xué)問(wèn)家告誡我們：“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空。”可是在新聞學(xué)界常能看到一股浮躁之風(fēng)。浮躁者，輕率、急躁之謂也。新聞學(xué)、傳播學(xué)領(lǐng)域也頗為廣闊，有的研究者不管自己是否熟悉的領(lǐng)域都敢發(fā)表看法，輕率得出結(jié)論。像《看法》一文那樣同時(shí)縱論新聞學(xué)領(lǐng)域中的11個(gè)基本問(wèn)題，就難免露出粗疏浮躁。比如，《看法》斷言：“‘新聞自由’之說(shuō)不通。”他擺出的最重要的理由是：“只有行為才有‘自由、不自由’的問(wèn)題。‘言論’、‘出版’是行為，所以有‘言論自由’、‘出版自由’的要求和規(guī)定。‘新聞’是名詞，不存在‘自由、不自由’的問(wèn)題。”做學(xué)問(wèn)是件辛苦的事，必須詳細(xì)考察研究對(duì)象的方方面面，特別是歷史和現(xiàn)狀，不是靠望文生義，耍弄一些語(yǔ)言技巧就能奏效的。出版自由是按英語(yǔ)Freedomofthepress翻譯過(guò)來(lái)的。《看法》說(shuō)“‘新聞自由’一說(shuō)不通”，理由是新聞為名詞，可是英語(yǔ)中的ThePress本來(lái)就是名詞，原意是“出版物”，只是我們的先人沒(méi)有把它譯成“出版物自由”罷了。ThePress還有“報(bào)刊”、“新聞”的意思，在現(xiàn)在的臺(tái)灣新聞學(xué)界，ThePress大多被譯成新聞自由。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，以上各種自由的主體都是人。一切自由都是人的自由，與自由的修飾、限制詞的詞性沒(méi)有關(guān)系。眾所周知，香港基本法是全國(guó)人大通過(guò)的一項(xiàng)基本法律。香港基本法第20條規(guī)定，香港居民享有新聞自由。非常權(quán)威的文獻(xiàn)《馬克思恩格斯全集》，其原版中的“出版自由”，在新版中都改成了“新聞出版自由”。（10）（五）核對(duì)原始資料，不能以訛傳訛寫(xiě)論文不同于寫(xiě)新聞，研究成果不能是“急就章”。做學(xué)問(wèn)當(dāng)是“慢工出細(xì)活”。對(duì)自己的引文，要認(rèn)真核對(duì)原著。可是，有的人憑自己的印象，甚至是聽(tīng)別人說(shuō)，某領(lǐng)袖人物或某權(quán)威學(xué)者說(shuō)過(guò)某話，自己一時(shí)找不到原著出處，就憑自己的記憶寫(xiě)下大意。等在原著中查到引文，才發(fā)現(xiàn)差異甚大。或者聽(tīng)別人講到哪里有一段語(yǔ)錄適合自己的立論，尋章摘句地取來(lái)引用，卻并未通讀全篇，結(jié)果歪曲了原著的意思。這種現(xiàn)象在《看法》一文中也有所表現(xiàn)。它為駁斥“新聞是商品”的觀點(diǎn)，提出“新聞報(bào)道和報(bào)紙不是‘商品’，而是‘服務(wù)’。”并稱(chēng)，“把馬克思的《資本論》與亞當(dāng)斯密的《原富論》對(duì)照著讀，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)差別。《原富論》談商品、價(jià)值、成本，包括了律師、醫(yī)師的工作在內(nèi)-----馬克思談的商品生產(chǎn)、商品流通、商品交換，談的是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通與交換。”可實(shí)際情況根本不是這樣。馬克思談的商品，既涉及物質(zhì)商品，也涉及服務(wù)形式的商品。他的《資本論》第4卷中有十幾萬(wàn)字論述服務(wù)業(yè)。馬克思明確地指出：“服務(wù)就是商品。”（11）馬克思以工人購(gòu)買(mǎi)縫紉勞動(dòng)為例，說(shuō)：“工人自己可以購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)，就是購(gòu)買(mǎi)以服務(wù)形式提供的商品，同他的工資花費(fèi)在購(gòu)買(mǎi)其他任何商品上，是沒(méi)有什么不同的。”（12）作者說(shuō)他把兩本書(shū)“對(duì)照著讀”，才發(fā)現(xiàn)兩書(shū)的差別，難道就是偏偏沒(méi)有讀《資本論》中有關(guān)服務(wù)業(yè)的內(nèi)容？（六）重視引證注釋?zhuān)磺终紕e人知識(shí)產(chǎn)權(quán)論文是研究成果的書(shū)面報(bào)告。論文中用來(lái)作論據(jù)的較為重要的觀點(diǎn)、資料（人們熟知的“大路貨”除外），凡不是作者本人的，都應(yīng)當(dāng)交待出處，這等于確認(rèn)這不是作者的成果。常常看到一些論文一條注釋都沒(méi)有，或者說(shuō)只有很少的注釋。有人不止一次地講，資產(chǎn)階級(jí)新聞也是講黨性的，卻從來(lái)沒(méi)能提出一條引文作證。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)里恰恰沒(méi)出現(xiàn)黨性的概念，而較多地談到客觀、公正，但同時(shí)會(huì)在各種情況下體現(xiàn)它們的階級(jí)傾向性和政治傾向性。由于持論無(wú)須資料佐證成了習(xí)慣，人云亦云所導(dǎo)致的以訛傳訛也難以發(fā)現(xiàn)和糾正。論文不同于一般的報(bào)紙文體，報(bào)紙文體主要是面向大眾傳遞信息，普及知識(shí)，提供消遣等，而且受版面篇幅的嚴(yán)格限制，不作引用注釋乃是慣例。論文是科研成果的書(shū)面報(bào)告。既然如此，論文中凡不是作者自己的，而又比較重要的、有價(jià)值的觀點(diǎn)、說(shuō)法，都應(yīng)該注明出處，以尊重別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。如果不注明出處，讀者就可能視為作者的科研成果，那么作者就有侵占別人成果之嫌。所謂剽竊，實(shí)際上就是把別人的科研成果用自己的話表達(dá)出來(lái)，以顯得是自己的。所以在論文中，對(duì)于闡釋立論有重要作用的觀點(diǎn)和資料，如不標(biāo)明出處就會(huì)有剽竊之嫌。至少是不尊重別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。國(guó)外有些學(xué)者的研究論文中，引證注釋所用的篇幅，竟多達(dá)論文的三分之一。我收到留美博士趙月枝助理教授出版的畢業(yè)論文《中國(guó)的傳媒、市場(chǎng)與民主》，（13）發(fā)現(xiàn)書(shū)后的引證注釋共有666條。一看就知道論文作者參閱了哪些書(shū)籍、刊物和文章，使人不由得佩服作者的學(xué)術(shù)信息之豐富，治學(xué)之刻苦。當(dāng)然，我國(guó)文史哲老學(xué)者，也有很多愛(ài)作博引，勤于注釋。在本人主編的《華夏傳播論》中，有南京大學(xué)高國(guó)藩教授寫(xiě)的“聲與傳播”一節(jié)，文長(zhǎng)不過(guò)6000字，注釋卻有64個(gè)。（14）我編輯此節(jié)時(shí)頗為感動(dòng)，知道這6000字來(lái)之不易。詳細(xì)而規(guī)范的引證有以下幾個(gè)好處：1、尊重了別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。2、你提供的某些引文出處，還可能讓某些讀者發(fā)現(xiàn)了他們所需要的知識(shí)的新的來(lái)源，為他們作進(jìn)一步研究提供了幫助。3、顯示了你是在占有大量知識(shí)和信息的基礎(chǔ)上完成著述的，讓讀者增強(qiáng)對(duì)你的著述的信心。《看法》一文中有不少處該向讀者介紹資料來(lái)自何處，而沒(méi)有交待，以至令人將信將疑。比如說(shuō)“西方發(fā)達(dá)國(guó)家也有登記、領(lǐng)取執(zhí)照的制度，但一般不搞‘年檢’。”這里沒(méi)說(shuō)哪些西方發(fā)達(dá)國(guó)家辦傳媒要領(lǐng)取執(zhí)照，也沒(méi)有交待資料來(lái)自何處。相反，有關(guān)資料證明，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞典、意大利、葡萄牙、芬蘭、澳大利亞等國(guó)家辦報(bào)都沒(méi)有領(lǐng)取執(zhí)照一說(shuō)。（15）這之后說(shuō)“一般不搞‘年檢’”，言下之意好像還有某些國(guó)家搞“年檢”。相信不大可能有什么根據(jù)。4、這種習(xí)慣養(yǎng)成后，那些不作深入研究就洋洋灑灑寫(xiě)大塊的不規(guī)范文章的人就吃不開(kāi)了，有利于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成。當(dāng)然引證并不是越多越好。煩瑣引證是不可取的。至于對(duì)于引證注釋的寫(xiě)法（特別是注釋資料的項(xiàng)數(shù)和排列順序），國(guó)內(nèi)尚未見(jiàn)統(tǒng)一的規(guī)定。這兩年我發(fā)現(xiàn)，有些年輕學(xué)者的論文已經(jīng)在注意作規(guī)范的引證注釋了。近讀劉曉紅的《精確新聞報(bào)道：現(xiàn)狀、問(wèn)題和教育》（16），文后有“資料來(lái)源”、“參考文獻(xiàn)”（中英文分開(kāi)排列）、“互聯(lián)網(wǎng)資料”諸項(xiàng)。而且文內(nèi)有插注，比如文中摘引某觀點(diǎn)、某資料后，將作者的姓名和著述發(fā)表的年份，寫(xiě)在其后的括號(hào)中，以便不需要從文后獲得詳細(xì)資料的讀者也能立即知道引文是何人何時(shí)說(shuō)的。文后的注釋資料通常包括引文作者姓名、書(shū)名（或期刊名）、頁(yè)碼（或刊物期數(shù)）、出版地、出版者、出版年份等。研究方法與新聞學(xué)研究的深化掌握和運(yùn)用好科學(xué)的研究方法，是通向規(guī)范化的最重要的途徑，也是深化新聞學(xué)研究的必由之路。本文以下部分將聯(lián)系我國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，談?wù)勓芯糠椒ǖ闹匾浴Ｈ缓蠼榻B幾種研究方法，并盡力聯(lián)系我國(guó)新聞傳播學(xué)術(shù)的實(shí)際。從古代科學(xué)看研究方法的重要性中國(guó)人的思維方式講究宏觀把握、整體把握。寫(xiě)文章喜歡由宏觀到微觀，由大到小，由古到今。一本啟蒙讀物“三字經(jīng)”，從“人之初，性本善”說(shuō)起；另一本啟蒙讀物，千字文從“天地玄黃，宇宙洪荒”講起。一本小說(shuō)、一出戲講究有頭有尾。這種思維方式產(chǎn)生的典型的思想，莫過(guò)于天人合一。天人合一是中國(guó)哲學(xué)中對(duì)天人關(guān)系的一個(gè)重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的合一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思、孟子提出這種理論。后來(lái)漢儒董仲舒即強(qiáng)調(diào)“天人之際，合而為一”。這大約是天人合一的的說(shuō)法正式確立。兩千多年來(lái)，很多文人哲人都談到過(guò)天人合一，直到程朱理學(xué)，都在繼續(xù)論證。例如朱熹說(shuō)，“天人一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無(wú)間隔”。（17）天人合一思想，被現(xiàn)代環(huán)境學(xué)者奉為瑰寶，因?yàn)槲覀冏嫦鹊乃枷朐缇驼f(shuō)明，毀壞自然環(huán)境就是損害人類(lèi)自己，天人合一嘛。但是停留于整體把握，并不能把天人合一的理論向推進(jìn)。一兩千年前的子思、孟子所說(shuō)的天人合一，與一兩千年后的程顥、朱熹所講的沒(méi)有多大差別，簡(jiǎn)直是同義反復(fù)而已。沒(méi)見(jiàn)到過(guò)一本天人合一的著作。中國(guó)文人許多喜歡停留于這種整體把握、宏觀思考，不肯深入下去，作深入、細(xì)致的研究，只停留于一般的思辨。中國(guó)古代學(xué)者在研究方法上幾乎沒(méi)有多少創(chuàng)新。至于實(shí)驗(yàn)方法很少有人使用，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”嘛。中國(guó)古代科學(xué)在漢代就達(dá)到“九章算術(shù)”、“黃帝內(nèi)經(jīng)”的高度，后來(lái)卻長(zhǎng)期停滯不前，這當(dāng)然有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的原因，但僅就科學(xué)本身而言，中國(guó)人習(xí)慣停留于一般的思辨，缺乏對(duì)研究方法的孜孜追求，不能說(shuō)不是原因之一。而在西方，近兩百年來(lái)自然科學(xué)能獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在很大程度上歸功于培根、笛卡爾、伽利略等近代科學(xué)先驅(qū)者對(duì)科學(xué)研究方法的發(fā)明和創(chuàng)造。培根推崇大量搜集經(jīng)驗(yàn)材料，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，再叢實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中探求結(jié)果的歸納法。笛卡兒則推崇數(shù)學(xué)和演繹法，而科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是作為演繹思想的輔助。伽利略在方法論上的重要貢獻(xiàn)是把觀察、實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合，定量地表示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在他們之后，方法論本身作為一門(mén)科學(xué)不斷地得到發(fā)展和完善。（18）19世紀(jì)俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)“科學(xué)是隨著研究方法所獲得的成就而前進(jìn)的。研究法每前進(jìn)一步，我們就更提高一步，隨著在我們面前就開(kāi)拓了一個(gè)充滿種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們頭等重要的任務(wù)乃是制定研究法。”（19）劉蔚華主編的《方法學(xué)原理》一書(shū)指出：“大凡有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的科學(xué)家、哲學(xué)家都會(huì)對(duì)方法問(wèn)題給予高度的重視。當(dāng)他們要突破一種舊的理論體系時(shí)，首先要審查形成這種理論體系的方法有何缺陷，如果不能在方法上有所革新，要想突破舊的理論體系，只不過(guò)是一種空洞的愿望而已。”（20）思辨研究、定性研究、實(shí)證研究研究方法是一個(gè)大家族，大到哲學(xué)思維方法，如矛盾分析法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等；其次為一般科學(xué)思維方法，如數(shù)學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、結(jié)構(gòu)—功能方法等；小到具體學(xué)科的特殊方法。里面包含數(shù)以百計(jì)的成員，一個(gè)長(zhǎng)輩成員下面還會(huì)有許多下輩成員，有的成員還有多個(gè)名稱(chēng)。而且隨著科學(xué)的發(fā)展，還在添丁加口，使家族越來(lái)越興旺。本文不涉及作為體系的方法論層次（不少方法論與世界觀緊密相連），只談操作層面的具體的研究方法。研究方法按其適用范圍和普遍性程度，又可以分為多個(gè)層次，比如可以分為專(zhuān)門(mén)方法和普通方法。專(zhuān)門(mén)方法是指某一學(xué)科專(zhuān)用的方法，如地質(zhì)學(xué)中采用碳14測(cè)定年代的方法，化學(xué)中的PH值測(cè)定酸堿度的方法，人類(lèi)學(xué)中的文化層次分析方法，社會(huì)學(xué)中的抽樣調(diào)查方法。普通方法是指許多學(xué)科都采用的方法，比如邏輯學(xué)的方法；或者某一類(lèi)學(xué)科（如社會(huì)科學(xué)）都采用的方法，比如文獻(xiàn)研究方法。有些起初可能是某一學(xué)科的專(zhuān)門(mén)方法，但后來(lái)社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科也都借鑒采用，也就成了社會(huì)科學(xué)中的普通方法，比如社會(huì)學(xué)中的抽樣調(diào)查方法，現(xiàn)在是社會(huì)科學(xué)的普通方法。就新聞傳播學(xué)而言，還沒(méi)有哪一種方法可以算作該學(xué)科的專(zhuān)門(mén)方法。但是，只要認(rèn)真借鑒和運(yùn)用社會(huì)科學(xué)研究中的普通方法，也足以改進(jìn)新聞傳播學(xué)的研究。毫無(wú)疑問(wèn)，研究方法是否多樣，運(yùn)用得是否很好，是衡量一個(gè)學(xué)科是否成熟的重要標(biāo)志之一。現(xiàn)在我們把話題縮小，只談社會(huì)科學(xué)，特別是新聞學(xué)、傳播學(xué)中的研究方法。社會(huì)科學(xué)中的研究方法，分人文主義或解釋學(xué)的方法范式，與實(shí)證主義的方法范式兩大類(lèi)。這兩種范式的根本區(qū)別在于，前者是研究者通過(guò)操作概念得出研究結(jié)論，后者是研究者通過(guò)操作事實(shí)得出結(jié)論。（21）操作概念的研究方法主要是思辨的方法。人文方法來(lái)自哲學(xué)思辨的研究傳統(tǒng)，所以，思辨方法代表著研究方法中的一個(gè)大的類(lèi)型。我國(guó)傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究，主要是依靠思辨的方法，“從概念到概念”。如研究新聞的黨性、階級(jí)性、群眾觀點(diǎn)性、真實(shí)性，戰(zhàn)斗性，指導(dǎo)性等等，都是靠的哲學(xué)式的思辨。操作事實(shí)是實(shí)證研究的特點(diǎn)，實(shí)證研究主要依靠收集和整理事實(shí)。而因收集事實(shí)的方式不同，形成實(shí)證研究的兩大分支：定性研究和定量研究。定性研究是通過(guò)不斷地采集和積累事實(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)理論結(jié)論。其基本過(guò)程是一個(gè)歸納的過(guò)程，即先積累事實(shí)，后進(jìn)行推論，其研究目的是理解事實(shí)。（22）當(dāng)然，這是指研究過(guò)程是這樣，而不是說(shuō)論文寫(xiě)作時(shí)也必須是這個(gè)順序；論文寫(xiě)作時(shí)往往是先寫(xiě)出結(jié)論，然后擺出事實(shí)來(lái)論證。這就是說(shuō)，研究時(shí)從具體到抽象，寫(xiě)論文時(shí)從抽象到具體。定性方法有利于對(duì)傳播的歷史過(guò)程、事件發(fā)展、人的相互關(guān)系和行為等難以量化的問(wèn)題進(jìn)行研究。定性研究比定量研究更容易發(fā)現(xiàn)理論和形成有意義的假設(shè)。定性研究的方法主要來(lái)自人類(lèi)學(xué)的觀察、訪問(wèn)方法，以及政治學(xué)的文獻(xiàn)分析方法。靠觀察和文獻(xiàn)分析的方法采集的事實(shí)，一般是難以量化的，所以只有通過(guò)收集事實(shí)、分析和解釋事實(shí)，來(lái)建立某種因果關(guān)系。定量研究則是通過(guò)有目的、有計(jì)劃地收集事實(shí)來(lái)證明假說(shuō)。它是根據(jù)研究者現(xiàn)有的對(duì)某事物的認(rèn)識(shí)提出假說(shuō)，然后根據(jù)檢驗(yàn)假說(shuō)的需要收集事實(shí)，以對(duì)假說(shuō)進(jìn)行證實(shí)或者證偽。定量研究有助于人們更精確地把握事物的全貌和變化情況，及時(shí)地了解突發(fā)事件產(chǎn)生的反應(yīng)。定量研究的方法主要來(lái)自社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的研究傳統(tǒng)——社會(huì)調(diào)查的方法和控制實(shí)驗(yàn)的方法。以社會(huì)調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)方法采集的事實(shí)，大多數(shù)是可以被量化的。（23）上面實(shí)際上談到了研究方法的三大類(lèi)型，思辨研究（屬于操作概念的人文主義的方法范式），定性研究和定量研究（均屬于操作事實(shí)的實(shí)證主義的方法范式）這里，有一點(diǎn)需要說(shuō)明一下。由于思辨研究與定性研究有一些相似之處，比如其表現(xiàn)形式都是詞語(yǔ)（不是靠大量的數(shù)據(jù)分析），容易使人產(chǎn)生定性等同于思辨的印象，因此在我國(guó)學(xué)術(shù)界，被認(rèn)為是定性方法的研究，不少是屬于思辨范疇的。其實(shí)，思辨研究與定性研究是有區(qū)別的，思辨研究的對(duì)象是不可直接觀測(cè)或調(diào)查的抽象概念，比如新聞與信息的定義、新聞的傾向性與真實(shí)性、傳播的本質(zhì)、信息的本質(zhì)，等等。而作為實(shí)證研究之一的定性研究的對(duì)象，則是可直接觀測(cè)或調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。定性分析，在內(nèi)容上是對(duì)事件或現(xiàn)象的主要性質(zhì)和特征的解釋?zhuān)谛问缴鲜欠橇炕模热缧侣勈录⑿畔⒘魍O其不公平分配、流言傳播、傳播的長(zhǎng)期效果和社會(huì)文化效果，等等。當(dāng)然也有一些研究對(duì)象，如新聞自由，既能用上思辨方法（分析新聞自由的相對(duì)性，新聞自由與新聞法的關(guān)系等），又能用上定性的方法（如分析新聞自由在某國(guó)某社會(huì)的表現(xiàn)與特征），還能用上定量分析的方法（如研究不同國(guó)家和地區(qū)的新聞自由度）。由此可見(jiàn)，這些研究方法都不是絕然分開(kāi)的，在實(shí)際應(yīng)用中是可以各自發(fā)揮特長(zhǎng)，又互相補(bǔ)充的。介紹幾種重要的研究方法以上所談的畢竟還是比較宏觀，為了促進(jìn)研究方法在新聞學(xué)與傳播學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，有必要介紹幾種重要的具體方法。在思辨研究下面，打算著重介紹邏輯方法，特別是定義的方法；在定性研究下面，著重介紹觀察方法。在定量研究方面，著重介紹內(nèi)容分析方法、社會(huì)調(diào)查方法和實(shí)驗(yàn)方法。還有對(duì)多種研究法綜合運(yùn)用的方法，如比個(gè)案研究方法、較研究方法。

一、邏輯方法：思辨研究的起點(diǎn)是概念。由于許多思想資料不能用日常語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確、有效地表達(dá)，所以思辨研究需要建立科學(xué)概念。然后依靠相應(yīng)的邏輯來(lái)組織，概念被發(fā)展為命題，由此產(chǎn)生了系統(tǒng)的知識(shí)，同時(shí)，又可依此推演出新的知識(shí)。（24）無(wú)論社會(huì)科學(xué)研究還是人為科學(xué)研究，都必須依據(jù)邏輯，當(dāng)我們選擇的研究對(duì)象有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性時(shí)，就更需要使用邏輯的方法。現(xiàn)在新聞刊物的上不少文章，都只是經(jīng)驗(yàn)或印象的描述，缺乏新意和理論深度。就是因?yàn)樽髡呒葲](méi)能從歸納事實(shí)中得出新的概念，也沒(méi)能使用已有的概念去邏輯地推演出新的命題，靠一些老生常談的論點(diǎn)，加上自己的經(jīng)驗(yàn)與印象，就構(gòu)成了論文的全部。自然沒(méi)有邏輯力量，也沒(méi)有思辨性。在邏輯方法中，定義法的使用很重要，有利于保證論文沿著界定的含義，集中地深入下去。常見(jiàn)一些論文作隨感式地論述，作為研究對(duì)象的概念的含義并不確定，時(shí)而狹義，時(shí)而廣義，甚至?xí)r而指這，時(shí)而指那。這樣論文就不可能有邏輯力量。論文作者要重視對(duì)作為研究對(duì)象的概念下定義，或?qū)ζ鋬?nèi)涵、外延作出界定。許多語(yǔ)匯有多種含義，“定義是規(guī)定一個(gè)符號(hào)應(yīng)在什么意義上使用。”（25）雖然恩格斯說(shuō)過(guò)“在學(xué)科上，一切定義只有微小的價(jià)值”（26）但那是因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，定義的內(nèi)涵、外延都會(huì)發(fā)展。如新聞媒介，原來(lái)指報(bào)紙，后來(lái)也包括廣播、電視，以后還可能包括更神奇的媒介。但是一個(gè)研究者在作研究時(shí)，必須對(duì)其研究對(duì)象的概念作出界定。這具有正本清源的意義。這種界定可以是下定義的方式；如果下定義困難，也可以采用說(shuō)明內(nèi)涵和外延的方式。總之，要使讀者明確你在何種意義上使用這種概念。這之后，讀者可以看出你在論證時(shí)是否沿著這個(gè)意義走下去。這樣，就便于檢驗(yàn)?zāi)愕恼撌觥⑼评硎欠窬哂羞壿嬃α俊！犊捶ā芬晃脑谡撌鍪裁词切麄鲿r(shí)，竟說(shuō)“對(duì)別人講話，就是宣傳。”按此“邏輯”，說(shuō)話、宣傳、口頭傳播都是一回事。在科學(xué)意義上，宣傳是為著一定的政治的、社會(huì)的或經(jīng)濟(jì)的目的，而進(jìn)行的一種傳播和說(shuō)服活動(dòng)。宣傳方式可以是說(shuō)話，而說(shuō)話不一定是宣傳。如果作為研究對(duì)象的概念，都可以隨意夸大和變形，就會(huì)有大量的概念雷同，以至混亂不堪，科學(xué)研究就無(wú)法進(jìn)行下去。

二、觀察方法：觀察方法的特點(diǎn)是實(shí)地觀察到現(xiàn)象或行為的發(fā)生。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^察可以把握事物的全盤(pán)面貌，可以領(lǐng)略其特別情境，感受其特殊氣氛。而且，很多情況對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，都視之為當(dāng)然，沒(méi)有什么特別之處，一般都不會(huì)作為報(bào)導(dǎo)資料報(bào)道。但研究者的當(dāng)場(chǎng)客觀觀察，會(huì)敏銳地感受到一些具有特別意義的資料。滇西北的瀘沽湖畔居住的摩梭人，處在世上僅存的母系社會(huì)，實(shí)行走婚制。報(bào)刊對(duì)他們有很多報(bào)道，游人蜂擁而至。《文化間傳播——瀘沽湖畔的傳播學(xué)隨想》一文（27）的作者，靠實(shí)地觀察和訪問(wèn)，發(fā)現(xiàn)那里人們的婚姻觀念在開(kāi)始發(fā)生變化：有一些人向往一夫一妻制；經(jīng)商觀念與圍著游客兜售生意的做法，與外界毫無(wú)二致；物質(zhì)生活與精神生與外界趨同，從可口可樂(lè)到卡拉OK到處都有。文章認(rèn)為這是與外界文化交流的結(jié)果，是傳播的產(chǎn)物。傳播的途徑有四條：現(xiàn)代交通；摩梭人外出經(jīng)商，做工、求學(xué)；游客涌進(jìn)；電視、電話。最后文章對(duì)文化的獨(dú)特性與地理環(huán)境的封閉性的關(guān)系，以及何種文化能傳承久遠(yuǎn)展開(kāi)論述。這是使用觀察法（包括必要的入戶(hù)訪問(wèn)），獲取資料進(jìn)行定性研究的一個(gè)例子。雖然運(yùn)用得不很規(guī)范，但基本方向是值得肯定的。觀察方法特別適用于那些不肯直接報(bào)道或接受面談的對(duì)象，因?yàn)閷?duì)他們既不宜采用社會(huì)調(diào)查的方法，也不宜采用實(shí)驗(yàn)的方法，只有觀察法較為適宜。科學(xué)的觀察法，應(yīng)該在事先具有研究目的或假設(shè)，有系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，有系統(tǒng)的記錄。假如在特殊的設(shè)計(jì)下（如單向透視玻璃），觀察者不為被觀察對(duì)象所注意，因此可以在最自然的情況下不受打擾的行動(dòng)，由此觀察所得到的資料是任何其他搜集資料的方法都不能得到的。（28）可惜在我國(guó)新聞傳播學(xué)界，嚴(yán)格按照科學(xué)的觀察法進(jìn)行操作的研究，一時(shí)還難以舉出實(shí)例。

三、社會(huì)調(diào)查方法：社會(huì)調(diào)查方法是社會(huì)科學(xué)的典型方法之一。它是以客觀的態(tài)度，通過(guò)對(duì)受眾的系統(tǒng)提問(wèn)，收集并分析有關(guān)研究數(shù)據(jù)，以描述或解釋傳播現(xiàn)象及其各相關(guān)因素之間的關(guān)系的實(shí)證研究方法。社會(huì)調(diào)查方法可以獲得一個(gè)群體、一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國(guó)家的某項(xiàng)情況，可以解決新聞傳播學(xué)研究中特定的問(wèn)題，如受眾與媒介的各種關(guān)系，受眾對(duì)媒介傳播的態(tài)度，以及受眾的媒介觀念等等。在這些方面，是其他研究方法無(wú)法替代的。社會(huì)調(diào)查的第一步是決定題材，分析理論和擬定研究假說(shuō)。第二步是問(wèn)卷設(shè)計(jì)。問(wèn)卷是依據(jù)有關(guān)理論和假說(shuō)而設(shè)計(jì)的。任何組成假說(shuō)的自變度數(shù)或應(yīng)變數(shù)，均必須用一題或多題的問(wèn)卷來(lái)表示。第三步是選取取樣本，就是從成員總體中抽取一部分能夠代表總體的樣本。這種選取樣本的過(guò)程即為抽樣。抽樣方法很多，主要分為隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣。樣本的多少與樣本代表性成正比。樣本數(shù)最好是整個(gè)總體數(shù)的5%以上，但最少通常不得低于500個(gè)樣本。（29）第四步為訪問(wèn)，分入戶(hù)訪問(wèn)、電話訪問(wèn)或郵寄問(wèn)卷等。第五步是統(tǒng)計(jì)分析，得出結(jié)論，撰寫(xiě)報(bào)告。自80年代以來(lái)，我國(guó)新聞界運(yùn)用社會(huì)調(diào)查方法已經(jīng)很多次。《中國(guó)傳播效果透視》（30）一書(shū)收錄了十幾次報(bào)紙、廣播、電視的受眾調(diào)查，以及全國(guó)人大代表、政協(xié)委員對(duì)新聞改革態(tài)度的調(diào)查，可以說(shuō)已為社會(huì)調(diào)查方法的運(yùn)用積累了比較成熟的經(jīng)驗(yàn)。

四、內(nèi)容分析方法：“內(nèi)容分析是一種對(duì)具有明確特性的傳播內(nèi)容進(jìn)行的客觀、系統(tǒng)和定量的描述的研究技術(shù)。”（貝雷兒森定義）它是傳播研究中的一種重要的、常見(jiàn)的方法。內(nèi)容分析“一方面可以避免定質(zhì)分析過(guò)于主觀，一方面也可以做較大范圍之抽樣，但在分析過(guò)程中，除了傳播內(nèi)容量的分析外，亦注重其質(zhì)的分析，這種綜合的內(nèi)容分析方法，可以避免兩種方法的缺點(diǎn)，增加內(nèi)容分析的正確性和有效性。”（31）內(nèi)容分析方法與大眾傳媒及其研究的發(fā)展密不可分，在西方自本世紀(jì)初以來(lái)一直進(jìn)行著。我國(guó)自1987年以來(lái)，亦不斷有內(nèi)容分析的研究成果出現(xiàn)，如《市場(chǎng)分析》（孫五三，《新聞學(xué)論集》第12集）、《國(guó)產(chǎn)與進(jìn)口少兒電視節(jié)目制作形態(tài)與傳播觀念的比較研究》（王怡紅，《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第4期）、《北京地區(qū)少年兒童節(jié)目?jī)?nèi)容分析研究報(bào)告》（楊瑞明，《新聞研究資料》第60輯）、《我國(guó)電視廣告中的女性形象分析》（劉伯紅等，《新聞與傳播研究》1997年第1期）。內(nèi)容分析常見(jiàn)的有三種形式：描述傳播內(nèi)容的傾向或特征，如上述研究電視廣告中的女性形象；描述傳播內(nèi)容的變化趨勢(shì)（這需要分析若干年的樣本），如研究我國(guó)10年來(lái)對(duì)環(huán)境保護(hù)的報(bào)道情況；比較不同樣本的內(nèi)容特征，如研究國(guó)產(chǎn)與進(jìn)口少兒電視節(jié)目的情況。內(nèi)容分析主要分以下步驟：第一步是決定研究題材，進(jìn)行研究假說(shuō)的設(shè)計(jì)。第二步是抽樣，通常采取隨機(jī)抽樣。第三步就是設(shè)計(jì)類(lèi)目與分析單元，即決定統(tǒng)計(jì)哪些要素和使用何種單位（如單字、主題詞或篇）。第四步就是統(tǒng)計(jì)分析，撰寫(xiě)報(bào)告。比如有位研究生研究中共十四大至十五期間（1992—1997）人民日?qǐng)?bào)的批評(píng)報(bào)道，就以這5年間人民日?qǐng)?bào)的所有的批評(píng)報(bào)道為總體，用間隔抽樣法，共抽得樣本420天的批評(píng)報(bào)道1802篇。根據(jù)這頂研究，發(fā)現(xiàn)在這些批評(píng)報(bào)道中，有58.6%是讀者來(lái)信版上的；而批評(píng)報(bào)道的對(duì)象是以現(xiàn)象為主（不涉及具體的人或單位），占半數(shù)以上（53.2%）。針對(duì)具體的人或單位的批評(píng)比較少，針對(duì)集體或單位的，占批評(píng)報(bào)道總量的17.8%；針對(duì)不法分子的，占17.1%。其中針對(duì)各級(jí)干部的批評(píng)，不到總量的十分之一（占8.5%），而批評(píng)報(bào)道針對(duì)處級(jí)和處級(jí)以上干部的僅為2.6%。且大多是根據(jù)有關(guān)部門(mén)查處的結(jié)果報(bào)道的，完全由報(bào)紙自己揭出來(lái)的很少。（32）

五、實(shí)驗(yàn)方法：實(shí)驗(yàn)方法又稱(chēng)控制實(shí)驗(yàn)方法，這種方法曾為傳播學(xué)的一些重要理論的確立做出過(guò)貢獻(xiàn)。它起源于二三十年代美國(guó)的佩恩基金會(huì)所進(jìn)行的“電影對(duì)青少年的影響”的研究，后經(jīng)二戰(zhàn)中的霍夫蘭的大眾傳播實(shí)驗(yàn)和戰(zhàn)后的耶魯說(shuō)服實(shí)驗(yàn)而達(dá)到高峰。實(shí)驗(yàn)法從本質(zhì)上說(shuō)也是一種觀察事實(shí)的方法，但它是一種有控制的觀察。美國(guó)學(xué)者貝利指出：“實(shí)驗(yàn)是試圖顯示一個(gè)或多個(gè)自度量與一個(gè)或多個(gè)因變量之間存在的因果關(guān)系的高度受控方法。（33）它的方法是：研究者從600部電影中挑選了16部有某種傾向的電影，作為實(shí)驗(yàn)中的刺激物，來(lái)觀察兒童在看電視前后的社會(huì)態(tài)度的變化。他們利用最新研制的社會(huì)態(tài)度量表，測(cè)試了兒童的態(tài)度，一兩天后，請(qǐng)兒童看電影。隔天再對(duì)兒童進(jìn)行測(cè)試。半個(gè)月至18個(gè)后，研究者進(jìn)行第三次測(cè)試，以檢驗(yàn)電影的影響是否存在。結(jié)果認(rèn)為，電影會(huì)改變兒童的社會(huì)態(tài)度。（34）如果對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象沒(méi)有一定控制，研究就無(wú)法辨別因變量的變化是由實(shí)驗(yàn)刺激引起的，還是由實(shí)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)操作引起的。因此要特別設(shè)置不接受實(shí)驗(yàn)刺激的控制組來(lái)作對(duì)比。實(shí)驗(yàn)法多適用于微觀的傳播效果研究領(lǐng)域，比如宣傳、宣服、態(tài)度的改變等方面的理論假說(shuō)，適宜于使用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)檢驗(yàn)。那些涉及心理因素明顯、涉及社會(huì)因素較少的問(wèn)題，更適宜于實(shí)驗(yàn)方法。兒童也許是被施用實(shí)驗(yàn)方法的最佳群體。

六、個(gè)案研究方法：個(gè)案研究可以用某一種方法，也可以用多種方法，如把觀察法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷調(diào)查法等綜合運(yùn)用。個(gè)案研究法很適宜于對(duì)那些難以量化統(tǒng)計(jì)的，涉及思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、心理沖突等的事物進(jìn)行研究，同時(shí)也不排除在其某一個(gè)具體層面上進(jìn)行量化。個(gè)案研究法有利于詳盡深入地進(jìn)行某一事物的研究，因?yàn)樗粌H有表面的觀察，各種書(shū)面資料的收集，而且還有深度的探討。例如對(duì)臺(tái)灣傳媒對(duì)白曉燕被綁遇害的報(bào)道進(jìn)行個(gè)案研究，可以探討司法與新聞的關(guān)系、新聞職業(yè)道德等諸多問(wèn)題。如果把香港回歸報(bào)道、1998年抗洪報(bào)道等作為個(gè)案研究，那更需要多種方法的綜合運(yùn)用，特別是內(nèi)容分析等量化研究方法恐不可少。

七、比較研究方法：比較研究方法有利于對(duì)有某些類(lèi)似之處的事物的研究，便于評(píng)論優(yōu)劣，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。尤其運(yùn)用于新聞?dòng)^念、新聞業(yè)務(wù)的研究。樊凡、單波的《中西新聞?wù)摫容^論》（35），就是一種有趣的嘗試。比較可分為“共時(shí)性比較和歷時(shí)性比較”。前者指同一時(shí)期事物的比較，后者指不同時(shí)期的事物的比較。筆者曾帶一為研究生嘗試這兩種比較方法。作為“共時(shí)性比較”，1995年，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)俄克拉何馬州聯(lián)邦政府大廈爆炸的報(bào)道，日本《讀賣(mài)新聞》對(duì)阪神大地震的報(bào)道，中國(guó)《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)湖南、江西水災(zāi)的報(bào)道，比較這三個(gè)報(bào)道，可以看出不同國(guó)家報(bào)紙對(duì)災(zāi)害的不同特點(diǎn)。另一種是“歷時(shí)性比較”，我們?cè)噲D把1980年、1988年、1997年這三年7、8、9月《人民日?qǐng)?bào)》上的批評(píng)報(bào)道，從數(shù)量和內(nèi)容上進(jìn)行比較，看輿論監(jiān)督有些什么發(fā)展，應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)律才能應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展。由于資料獲得或者時(shí)間安排上的原因，這兩項(xiàng)研究都沒(méi)能進(jìn)行到底，但我一直認(rèn)為它們都是很不錯(cuò)的選題。不難看出，比較研究的開(kāi)展，對(duì)新聞實(shí)際工作的促進(jìn)，對(duì)新聞傳播學(xué)的發(fā)展，都會(huì)是很有意義的。研究方法多種多樣，因研究的對(duì)象和題材不同，各有適用；因研究者愛(ài)好和特長(zhǎng)不同各有選擇。如果致力于新聞學(xué)、傳播學(xué)研究的每一個(gè)人，在自己進(jìn)行某項(xiàng)研究時(shí)，先能考慮一下采取何種方法，盡可能把所選擇的方法運(yùn)用得好一些，并能在寫(xiě)論文時(shí)盡力規(guī)范一些，那么可以肯定，我們這片學(xué)術(shù)園地將會(huì)開(kāi)滿各種奇光異彩的鮮花。注釋?zhuān)海?）徐友漁《為提倡學(xué)術(shù)規(guī)范一辯》，《中國(guó)書(shū)評(píng)》（香港）1995年第8期（2）林毅夫《本土化、規(guī)范化、國(guó)際化》，《經(jīng)濟(jì)研究》1995年第10期（3）《對(duì)新聞學(xué)中一些基本問(wèn)題的看法》，《新聞大學(xué)》1998年秋季號(hào)第5頁(yè)。（4）阿邁納《方法論導(dǎo)論》第181頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1991（5）余輝炳等編譯《社會(huì)研究的方法》第25頁(yè)，浙江人民出版社，1986（6）楊孝榮《傳播社會(huì)學(xué)》第70頁(yè)，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1979（7）載《新華報(bào)人》，1945年12月30日出版（8）《中國(guó)共產(chǎn)黨新聞工作文件匯編》下冊(cè)第78頁(yè)（9）出版處王謨說(shuō)：“黨性和人民性是完全一致的，黨性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)性集中的表現(xiàn)，也是人民性集中的表現(xiàn)。”（《新聞戰(zhàn)線》1957年創(chuàng)刊號(hào)第46頁(yè)）鄭遠(yuǎn)（人大新聞系主任安崗）說(shuō)：“我們報(bào)紙的人民性同我們的階級(jí)使命是完全一致的。因此，我們的黨性正是人民性的集中表現(xiàn)。”《新聞與出版》第8號(hào)，1957年1月25日）安徽日?qǐng)?bào)總編輯歐遠(yuǎn)方說(shuō)：“黨性，階級(jí)性，人民性是統(tǒng)一的。”（《新聞戰(zhàn)線》1957年第10期第15頁(yè)（10）參見(jiàn)陳力丹《新版〈馬克思恩格斯全集〉的一項(xiàng)重要改動(dòng)》，《新聞戰(zhàn)線》1996年第10期（11）《馬克思恩格斯全集》第26卷1分冊(cè)第149頁(yè)（12）同上，第436頁(yè)（13）YuezhiZhao,Media,market,anddemocracyinChina,1998bytheBoardoftheUniversityofIllinois（14）《華夏傳播論》第175-185頁(yè)，人民出版社，1997（15）參見(jiàn)《各國(guó)新聞出版法選輯》、《各國(guó)新聞出版法選輯（續(xù)編）》和新聞法起草辦公室編的新聞法參考資料之七《關(guān)于公民創(chuàng)辦報(bào)刊的有關(guān)資料》。有的國(guó)家如法國(guó)，有申報(bào)制度，但那只是報(bào)個(gè)“戶(hù)口”，不需要批準(zhǔn)，更不存在“領(lǐng)取執(zhí)照”。（16）《新聞與傳播研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所編，1998年第1期（17）參見(jiàn)《辭海》“天人合一”條目（18）陳波等編著《社會(huì)科學(xué)方法論》第21頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989（19）《巴甫洛夫選集》第49頁(yè)，科學(xué)出版社，1955（20）劉蔚華主編《方法學(xué)原理》第10頁(yè)，山東人民出版社，1993（21）（22）（23）卜衛(wèi)《傳播學(xué)方法論導(dǎo)言》，《國(guó)際新聞界》1996年第3期（24）卜衛(wèi)《傳播學(xué)思辨研究論》，《國(guó)際新聞界》1996年第5期（25）阿邁納《方法論導(dǎo)論》第181頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1991（26）《反杜林論》80頁(yè)，人民出版社，1970（27）孫茗《文化間傳播——瀘沽湖畔的傳播學(xué)隨想》，付因中（28）楊孝榮《傳播社會(huì)學(xué)》第102—103頁(yè)，臺(tái)灣商務(wù)印快餐館，1995（29）楊孝榮《傳播社會(huì)學(xué)》第82—84頁(yè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1995（30）陳崇山、弭秀玲主編《中國(guó)傳播效果透視》，沈陽(yáng)出版社，1989（31）楊孝榮《傳播社會(huì)學(xué)》第93頁(yè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1995（32）李曉明碩士論文《論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人民日?qǐng)?bào)批評(píng)報(bào)道》，1998（33）余炳輝等譯《社會(huì)研究的方法》，浙江人民出版社，1986（34）卜衛(wèi)《控制實(shí)驗(yàn)——一種常用的傳播研究方法》，《國(guó)際新聞界》，1997年第2期（35）樊凡、單波《中西新聞比較論》，武漢出版社，1994