惠安女服飾文化和婚俗文化范文
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福建泉州市惠安縣位于臺灣海峽西岸、福建省東南沿海突出部，介于泉州灣與湄洲灣之間。惠安東部的傳統民俗文化很有特色，引起了海內外專家的關注。惠安東部的民俗文化主要表現在奇特的服飾文化和奇異的長住娘家婚俗文化方面，因此，又稱為惠安女民俗文化。惠安女民俗文化之所以引起海內外專家的關注，在于惠安女民俗文化保留著“原汁原味”的傳統，使得她在現代社會顯得分外耀眼奪目，激起海內外學者研究的熱情。帶著同樣的熱情，我們對保留了濃厚傳統民俗特色的惠東地區的崇武、凈峰、小蚱、山霞等鄉鎮進行調研。經過調研，我們對其民俗文化有了更深一層的了解和認識。
一、惠安女服飾文化的產生和變遷
(一)惠安女服飾文化的實用價值和美學價值
惠東地區的崇武、凈峰、小岞、山霞等鄉鎮，在服飾的樣式、色彩、裝飾等方面盡管還是有一定的差異，但是，總體風格、實用價值和美學價值還是非常一致的。
1．惠安女服飾文化的實用價值。惠安女服飾主要由斗笠、頭巾、上衣、腰帶、褲子等款項組成。從惠安女服飾的款項以及樣式來看，其勞動的實用價值非常顯著。惠安女勞動的主要方式是下海趕小海，幫助出海歸來的丈夫搬運海鮮。惠安女的服飾很適合這種勞動方式：夏天，斗笠可以遮擋炎熱的太陽，雨天，斗笠可以遮擋雨水；海邊風大沙大，頭巾可以擋風防沙、御寒保暖和保護發型；短上衣和短袖口干活時不易被海水弄濕，也有利于干活利索；寬褲腳有利于在海灘上挑擔快步行走、不怕海水浸濕、不怕海浪打濕。可見，惠安女服飾是惠安女在長期的勞動中根據勞動方式的需要設計和不斷改進最后形成并長期保留下來的，是惠安女勤勞智慧的產物。
2．惠安女服飾文化的美學價值。惠安女服飾的整體造型美觀、色彩協調，奇而不俗、艷而有韻，是漢民族服飾中最具視覺沖擊力的個性服飾。惠安女服飾的形成不僅是惠安女勤勞智慧的產物，而且是惠安女對美和幸福的追求的產物，體現了惠安女特有的審美情趣，那是惠安女對大自然的獨到的認識以及與大自然和諧統一的表露。金黃色的斗笠和金色的沙灘是那么的協調；以藍色為主色調的服飾，和蔚藍的天空、藍色的海洋融為一體；褲子的皺褶宛如大海的波浪。當一群惠安女挑著海鮮行走在金色的沙灘上，當陣陣海風吹動著美麗的頭巾和寬寬的褲管的時候，惠安女宛如仙女下凡，美麗動人、妙不可言。惠安女對服飾的這種審美情趣，不僅反映了惠安女對美的追求，更是反映出她們對幸福生活的追求。勞動產生美、勞動創造美，在這里有了更深刻的內涵。
(二)惠安女服飾文化的經濟價值與惠安女品格的道德價值
1．惠安女服飾文化的經濟價值。惠安女特殊的服飾隨著音樂、舞蹈走上了銀幕，隨著報刊、書籍、電視走進千家萬戶。人們驚嘆惠安女服飾的奇特美麗，通過惠安女服飾了解了福建泉州惠安，進而了解泉州惠安的經濟、文化以及品牌產品。如，惠泉啤酒的著名廣告畫，是一位穿著惠安女服飾的惠安女用一只小竹籃(惠安女服飾的重要配件)提著幾瓶惠泉啤酒給回家的丈夫喝。這一廣告使美麗、賢惠的惠安女形象深深地印在人們的腦子里，也使得人們把惠泉啤酒與惠安女聯系起來，從而產生了品牌效應。這種品牌效應還可以推廣到其他的產品中，如享譽海內外的惠安石雕主要產自崇武，不少惠安女是石雕能手。如果惠安石雕等產品能借助“惠安女”進行包裝、宣傳，打出惠安女系列品牌，可以產生極好的社會經濟價值。而且，經過音樂、舞蹈、電影電視的藝術化提升以及媒體的宣傳，惠安女服飾不再是貧困落后的代名詞，而是美麗的象征，是獨具魅力的藝術精品。盡管年輕的惠安女不常穿，但是她們也覺得惠安女服飾是很漂亮的。
2．惠安女品格的道德價值。惠安女不僅以奇特、美麗的服飾引起人們的關注，而且惠安女特有的品格更是讓人們對惠安女產生深深的敬意。由于歷史上惠安特別是惠東一帶地瘠民貧，男人多外出謀生，加上當地習俗的原因，家里的生產勞動和一切家務活都由女人承當。因此，練就了惠安女勤勞、堅韌、善良、靈巧、自強自立的品格，極具中國女性的傳統美德。她們在家侍候公婆老小盡其賢妻良母的職責，在外做起粗活累活絲毫不比男子遜色。不論下海、耕田、抬石頭，還是雕石、鋸木、織網，也不論是經商做買賣，還是針線活，事事能干、樣樣出色。“在田間地頭有她們揮锨灑汗勞動的身影；在風浪撲打的甲板上有她們拉網捕魚的身影……她們是拉起大鋸可以左右開弓的女性；是扛起巖石可以步履如風的女性；是揮動錘鑿可以巧奪天工的女性。”正是由于她們默默無聞的奉獻，為家庭的穩定，為孩子的成長，為當地經濟的發展，作出了不可低估的貢獻，她們撐起了“半邊天”。這種品格的道德價值對社會產生了積極的影響，作為惠安人的陳伯達曾喊出“惠安婦女萬歲”，至今仍然久久回響。可見，是生產勞動塑造了惠安女綽約美麗的風姿，也正是生產勞動練就了惠安女優秀的品質。
(三)惠安女服飾文化在現代社會的演變和發展趨勢
在調查研究過程中，我們發現一種現象：越是年輕的惠安女越是不常穿惠安女服飾，35歲以下的惠安女基本不穿惠安女服飾，而35歲以上的惠安女就經常穿，越是年紀大的惠安女就越常穿，把惠安女服飾當作日常生活和勞動的服裝，一年四季都穿。在調查訪談中，被訪者普遍覺得惠安女服飾很好看，她們很喜歡，并為有這樣的服飾感到自豪。但是為什么在生活中不同年齡的惠安女對惠安女服飾會有不同的態度呢?
1．傳統觀念對惠安女服飾的認識影響惠安女服飾的流行。在與惠安女的談話中，我們了解了年輕的惠安女為什么不喜歡穿惠安女服飾的原因。由于惠東地區在改革開放之前是比較貧困落后的，而惠東婦女的特殊裝束，很容易使人一看到惠安女就與貧困落后聯系起來。在過去的歲月里，由于貧困讓她們直不起腰桿。改革開放以后，惠東地區的經濟慢慢地發展起來，人們的生活水平也有了很大的改善，貧困的帽子也被摘掉，因此，似乎與貧困聯系在一起的惠安女服飾，年輕的惠安女也就不愿意再穿了。而年紀大的惠安女已經習慣于這種世世代代流傳下來的傳統服裝，在日常生活中、在勞動中都穿著它。走進惠東鄉鎮，我們在街上看到了許多穿著惠安女服飾的婦女，但是，她們的年齡大都是在35歲以上。
2．勞動方式和生活方式的變化影響惠安女服飾的變化趨勢。以前惠安女的勞動方式主要是趕小海以及幫助出海歸來的丈夫挑海鮮等農漁業勞動，惠安女服飾很適合這種勞動方式。但是，現在的勞動方式是多種多樣的，選擇的余地很大，特別是年輕的女子，很多已不再趕小海了，而是到工廠、企業以及酒店等制造業和服務性行業打工，惠安女服飾也就不再適合變化了的勞動方式。而T恤等休閑裝穿戴起來更方便，勞動也方便，因此，深受廣大年輕惠安女的喜歡。而且現代社會，人們交往的范圍、活動的范圍更廣闊，惠安女也要走出去與外界聯系，進行人際交往。而惠安女服飾很耀眼，穿著惠安女服飾往穿著普通服飾的人群中一站，往往引起眾人的關注，可能讓她們感到不好意思。這也是年輕的惠安女平時不喜歡穿惠安女服飾外出的一個主要原因，盡管她們也覺得惠安女服飾很漂亮。
二、惠東地區婚俗文化的產生和變遷
惠東地區獨特的民俗文化不僅體現在奇特的服飾上，而且體現在奇異的婚俗文化方面，即長住娘家的婚俗。長住娘家婚俗的主要特征是：男女青年結婚時，新娘在結婚的第三天就必須回娘家長住，直到懷孕臨產時才能回夫家長住。在長住娘家期間，每年只在逢年過節和農忙季節才回夫家幾次，一年大約十來天左右，即春節、元宵、端午節、七月半、三月種地瓜、十月種麥子時各回夫家一次，每次回夫家一般住兩三天。長住娘家的時間要看女方懷孕的遲早，有的三年五載，有的十年八年，甚至更長。如果女方到了二十五六歲尚未懷孕，夫家可以給她抱養一個孩子，這樣女方便可以名正言順地住進夫家，因此，出現了一種奇特的現象：許多家庭的第一個孩子往往是抱養的。長住娘家婚俗經過漫長的歷史發展，特別是經過解放后半個多世紀的移風易俗之后，仍然保存著，是有其歷史和現實根源的。(一)長住娘家婚俗文化長期存在的主要原因
惠東地區長住娘家婚俗的形成，既有思想觀念上的原因，也有經濟文化因素的影響，也是當地男女自然分工產生的必然現象。
1．結婚后夫妻不能過早發生性關系是長住娘家婚俗得以存在的主要原因。惠安女結婚當天，要由五六個心靈手巧的婦女，花四個小時給新娘梳一個漂亮的頭飾。這種頭飾對新娘的新婚之夜起監督作用。據說，新娘結婚三天后回娘家，如果人們發現她的頭發亂了，同輩的姐妹就會譏笑她。因此，為了保持發式整齊不亂，新娘在結婚的三天三夜里通常只是半躺半臥甚至干脆坐著，千方百計避免和新郎睡在一起。如果婚后過早懷孕則被認為是不光彩的事，長住娘家可以避免新娘過早懷孕。
2．早婚與包辦婚姻是長住娘家婚俗得以長期存在的另一原因。惠東一帶盛行早婚，十六七歲結婚的現象很普遍，更早的也有，早婚現象又與娃娃親密切聯系。惠東一帶有訂娃娃親的習俗，在孩子還很小的時候，就由父母或媒人包辦訂娃娃親。一般到了中學階段，父母就會著手為子女操辦婚事，一是“早完婚早了卻心愿”，二是擔心聘金彩禮高漲。由于早婚，不少新娘新郎都還年少無知，不知結婚的含義，更少有夫妻之情。夫家的陌生與娘家的親情，形成了截然不同的生活環境，不住夫家住娘家也就很自然的。新娘喜住娘家必然對長住娘家婚俗的保留起重要作用。
3．男女勞動分工是長住娘家婚俗得以長期保存的重要原因。由于惠東一帶是以漁業為主要謀生手段的，男子以海上捕撈為主，一年中絕大部分時間在海上作業，操作在漁船上，往往一去就是大半年。男女結婚之后女方即使住在夫家，夫妻也很少有時間生活在一起，與其孤獨地在陌生的環境中生活，不如住在有著濃厚親情的娘家來得自在快樂。而且，惠安女以吃苦耐勞著稱，男子出海捕魚，女子成了農副業的主要勞動力。這樣勤勞能干的女子一旦離開娘家，顯然會失去一個重要的勞動力，對娘家自然是一個很大的經濟損失。因此，娘家父母也希望女兒能在娘家多留幾年。一方面是女孩婚后喜歡回娘家住，另一方面是娘家在經濟上也需要女兒留在娘家，長住娘家婚俗長期存在也就不難理解了。
4．文化素質偏低也是長住娘家婚俗長期存在的重要因素。長期以來，惠東一帶文化水平較低，加上重男輕女思想嚴重，使得這一帶女子受教育程度偏低。直到上世紀90年代末，惠東7個鄉鎮婦女文盲率高達90％。許多家長不讓女孩讀書，而是早早讓她們跟長輩一起勞動，或在家做家務和照顧弟弟妹妹。因為文化水平低，對外面的世界了解不多，接受新思想新觀念的機會相對較少。她們思想觀念的形成，主要來自父輩特別是母親的影響和灌輸，長住娘家的婚俗當然很容易為女孩子所接受。
(二)長住娘家婚俗的保留和變遷
盡管惠東一帶長住娘家的習俗還存在著，但是隨著社會經濟的發展以及隨之而來的勞動方式和生活方式的變化、思想觀念的更新，長住娘家的習俗也在悄悄地發生變化。這種變化主要反映在對長住娘家習俗的看法、觀念的變化。人們對新婚夫妻的性關系不再苛求，對新娘到夫家的時間不再嚴格要求，而是采用比較寬容的態度默認。發生這種變化的原因是多方面的。
1．經濟的發展帶來了人們思想觀念的變化，對原來存在的一些婚姻陋習的危害性也有了一定程度的認識。我們走訪了一位70年代出生的娃娃親的受害者劉先生，他告訴我們，他讀初三的時候，剛過17歲，父母就要求他結婚，女方就是父母原來訂下的娃娃親。他當時堅決不同意，但是父親一直哀求，為了不讓父親傷心只好同意。結婚后，夫妻一直無法培養起感情，相反的，還經常吵架。他們的痛苦父母全看在眼里，后來只好同意他們離婚。為此，他的弟妹的娃娃親也都退掉，父母不愿意弟妹也走哥哥的老路。由于娃娃親，當地的離婚率達30％。據了解，上世紀70年代出生的人，有90％以上是訂娃娃親的；80年代出生的有80％以上訂娃娃親；90年代后，娃娃親現象才逐漸消失。主要是娃娃親的危害性逐漸被家長所認識。娃娃親逐漸消失的一個重要原因是由于當地經濟的發展。惠東一帶和全國其他地方一樣，在改革開放春風的沐浴下，經濟迅速發展起來，人們的經濟收入有了很大的增加，生活水平有了很大的改善，不用再擔心兒子因為貧窮而找不到老婆，加上娃娃親的實際危害性也逐漸為人們所認識，娃娃親也就逐漸失去了存在的土壤。
2．隨著計劃生育的推廣普及，多子女的現象逐漸減少，加上家庭經濟的改善，人們的思想觀念發生變化是必然的。執行計劃生育之后，多子女家庭逐漸減少，一般都為兩個孩子，加上經濟的發展，生活條件的改善，重男輕女思想明顯弱化。在我們的走訪中，當問及假如只能供養一個孩子，你是選擇讓男孩讀書，還是讓女孩讀書?被訪者都是這樣回答我們的提問的：“哪個會讀書，就選擇哪個，不論男孩還是女孩。”這種變化是非常可喜的，原來那種“認為女孩遲早是別人的人，花錢供其讀書，還不如早早讓她干活，為家里多掙點錢來得合算”的思想已經逐漸被淘汰了，女孩讀書的比例大大提高。而女孩文化水平的提高，對杜絕早婚早育現象產生了積極的作用。
3．隨著社會文明程度的提高，新思想新觀念對人們的生活產生了巨大的影響。現代社會，信息傳播的途徑是立體的，人們可以多渠道獲得各種信息、知識、思想觀念以及現代人的生活方式等等。這一切對惠東一帶人們的思想觀念的沖擊是強有力的，現代人的思想觀念、生活方式正在對他們特別是惠安女產生巨大的影響，他們自覺或不自覺地把現代的思想觀念和生活方式接受了下來，自然對本地的婚姻陋習產生排斥而加以反對。
隨著社會的發展進步，人們的思想觀念的更新，惠東一帶的婚姻陋習正在逐漸消失，代之而起的是越來越文明的婚姻習俗，長住娘家的婚俗在新的思想觀念的影響下，也在改變著原來的內涵，變得越來越人性、越來越符合婚姻法的要求。
總之，隨著我國改革開放的深入發展，社會的進步、生活的改善、信息渠道的拓展、生活方式的轉變，人們的思想觀念、思維方式、幸福理念也發生著很大的變化，這種變化是進步的、積極的，反映在對惠安女民俗文化的影響是積極的因素在增強，消極的因素在削弱。惠安女服飾將作為中國服飾藝術奇葩越發美麗嬌艷；惠安女的婚姻方式和婚姻生活必將隨著社會的進步越過越美好、越來越幸福；惠安女的優秀品格必將隨著惠安女形象的廣泛傳播而發揚光大。
[摘要]福建泉州惠東地區的傳統民俗文化很有特色，引起海內外學者的關注，成為許多民俗學家和歷史學家的研究課題。最有影響的惠安民俗文化主要是以惠安女奇特的服飾文化和奇異的長住娘家婚俗文化聞名海內外，因此，惠安民俗文化又稱為惠安女民俗文化。它是特定歷史條件和特有勞動方式的產物，又隨著社會的發展變化而發展變化。
[關鍵詞]惠安女；惠安女服飾；長住娘家；婚俗