民歌符號系統文化功能研究范文

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摘要：在民歌符號系統的文化功能層面，直接牽涉到的主要是作為精神文化表現出來的民歌文化與制度文化—社會文化之間的一系列關系。但透過此關系所反映出來的，卻包含了與精神文化、制度文化與物質文化皆有聯系的方方面面，例如政治、經濟、社會、宗教、法律、天文地理和科學技術諸方面內容。在此僅能就其中的主要點簡略而論。

關鍵詞：民歌；符號系統；文化功能

音樂與自然環境、社會環境、宗教、語言有著密切聯系，這些因素相互作用，產生了不同的音樂文化，不同國家和地區的音樂文化也各具風情。民歌的文化功能大致可歸納為兩大類，一類是調適功能，另一類是滿足功能。在調適功能大類里，教育功能、習俗功能和禮儀功能起到調適社會群體與個體成員之間關系的作用；交際功能起到調適社會個體成員之間關系的作用。在滿足功能大類里，娛情功能與娛樂功能起到滿足人們審美和娛樂文化需求的作用。至社會歷史發展的后期，民歌文化的調適功能便逐漸讓位于滿足功能。在城市民歌中，可以看到這類發展趨向的具體表現。

一、在制度文化層面

（一）習俗功能在許多少數民族地區，為維護氏族、部落或村落的社會和政治制度而制訂的各種法規，是用口傳的方式在民歌里進行傳承的。這些習慣法由頭人、寨老或祭師掌握和宣講，一般人不能染指，只能受這些習慣的約束和規范。如苗族的《議榔詞》是一種記存公約和闡述公約意義的理歌或理詞。其中記敘的多是維護生產秩序、保護私有財產和婚姻習俗等內容，是用口頭文學和歌唱形式傳承的不成文規章約法。此外，許多民族的婚禮歌都記有詳盡的婚姻習俗，無異于本民族的口傳婚姻法規。上述民歌主要是從思想或精神文化層面對制度文化產生影響。再如赫哲族民歌有許多是在勞動和生活中創作的。他們在江河中捕魚，在山中狩獵，常年在野外勞動，認為有的神靈都主宰著他們原始的漁獵勞動與生活；所以在捕魚、狩獵的勞動前都要祭祀，因而，有許多民歌就與他們勞動之前的祭祀活動有關。有些歌曲受薩滿教的影響，其中充滿了崇拜、寄托和神奇的情感。如：流傳饒河一帶的《漁歌》，漁民對于能不能打到魚，能不能打到上等好魚，自己是沒有把握的，因而他們認為這種結果完全由“萬物皆有靈”的神靈主宰，信奉的漁民必須心誠，要讓諸多神靈高興，神靈高興了，就能保佑漁獵豐收。漁獵行動之前必須表示誠心，去祈求，去許愿，說如果打到好魚“決不忘”神靈，是一種表忠心，一種帶有信任的許愿；淳樸的赫哲族先人本著“心誠則靈”的觀念，把漁獵豐收，全都歸功于神靈的保佑。

（二）禮儀功能在一些民族的不同規模社會性集會慶典中，民歌往往作為必唱的禮儀歌曲。例如誕生禮中的祝福歌、婚禮中的婚禮歌以及成年禮、葬禮中的民歌，都在這些人生儀禮中起到很重要的作用，是必不可少的儀程。在家庭聚會和村寨慶祭活動里也是這樣。例如新疆蒙古族額魯特人的家庭宴會必須按家庭成員的輩份、長幼或性別區分依次唱相應的酒禮儀式歌；彝族、傣族、拉祜族等在祭寨神的活動中都要唱相應的儀式歌。此外，在許多民族歷史上均存在過的圖騰樂舞也都具有氏族或部落儀式歌的性質。上述民歌主要是通過人們直接的社會參與，在歌唱行為方式里體現出對制度文化的影響作用。

（三）群聚功能在一些民族的節慶聚會中，群體性的民歌演唱活動，其參加者往往不分年齡性別和地位階層，具有全民性特征。致使在一定的群體中，人們的首屬關系與次屬關系在范圍、規模上難以區分。這種場合舉行的民歌活動具有強化群體的凝聚力與向心性，鞏固人們的文化趨同心理的作用。

（四）交際功能世界各民族的民歌都有著不同的風格、體裁和形式，民歌的概念與范疇以及對民歌概念的理解也不相同。一般認為，民歌是勞動人民表達感情、意志和愿望的一種形式，是勞動人民集體創作而流傳的歌曲。在很多情況下，不同氏族、部落或村寨的人們是在歌場上認識的，通過對歌，有的成了朋友，有的尋到戀人，甚至能出現“歡歌一曲泯恩仇”的感人場面。在這類場合，民歌能起到讓人們的思想、情感和行為產生互動、溝通和交流的作用。這類功能是語義功能層級中傳訊功能的延伸。如山歌是勞動人民在山野勞動生活中自由抒發感情所演唱的抒情性民歌。大多山歌是在戶外歌唱的，也有部分山歌在室內歌唱。它在廣大農村廣泛流傳，深受人民群眾喜愛。

二、經濟文化層面

在經濟文化層面，民歌文化的影響和作用是通過精神文化或制度文化層面曲折、間接地反映出來。勞動號子通過音樂節奏統一號令的作用，或可稱為一種“協調功能”。它具有的振奮情緒、消除疲勞的作用是通過娛情功能和娛樂功能得以產生。在一些民族中，為了避免災禍，保障生產，往往還要舉行祭谷神、雨神、獵神、山神等祭祀活動。這時所唱的祭祀歌便具有禮儀功能。或可視為“娛神功能”，是語義功能層級中傳訊功能的一種變異形式。有明確的娛向，但無具體的目的物。此外，敘事古歌里的《十二月歌》、《生產調》等具有更為間接的經濟文化意義。是通過敘事古歌的教育功能得以發揮潛在的作用。總之，按以往的學術習慣，人們把上述各種功能內容統稱為“社會功能”。據本人理解，這種解釋僅包括了上述民歌為制度文化服務的部分內容，以及民歌在作用于其它精神文化和物質（經濟）文化領域時必須通過制度文化這一媒介層次的狀況，說明其實用性特征，而未能反映出民歌文化中蘊藏的包括精神文化、制度文化和物質文化在內的全部功能內涵。從此意義上說，“文化功能”是比“社會功能”更為完整、全面的概念稱呼。

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[2]李震.東北藝術史[M].春風出版社,1992,8.

作者：呂媛 單位：哈爾濱師范大學音樂學院