中西電影敘事的時間觀比較范文

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對“過去”是否真實存在的探尋是中外后現代電影敘事在表達上的一大差異

中國導演賈樟柯始終信奉“藝術就是記憶”的觀念。從他的影片中，我們看到生活在邊緣的人們處于“現在時”中的生存狀態。《站臺》是對記憶的重述，在看似真實的敘事中實際上割裂了過去與現在的真實關聯，這種想象中的紀實更突出了對一段過去的記憶的深刻及傷感的憂思。臺灣導演侯孝賢的影片以書寫個人記憶時間見長，《童年往事》《悲情城市》等影片正是通過對生活的理性靜觀而講述著成長的母題。《悲情城市》用影像述說臺灣的一段過去，人的命運在白色恐怖的社會動蕩中飄零。所以在這類中國電影中，對“故去的”事實的緬懷都不建立在對真實性意義的探討層面上，記憶中的“過去”不再需要一種真實性的確證，而只是一段記憶的歷史，厚重而又意味深長。相比之下，西方電影對“過去”的探尋更強調一種真實性。《大象》整部電影只用一個長鏡頭完成。這部影片也以敘事時間上的特色見長，多次重復刻畫使得校園暴力事件消解了簡單的時空觀念而顯得凝重深刻。同為對“過去”的追溯，西方電影的尋找和發掘顯得更為確定和真實。

“現在”的缺席與現在的種種可能是中外后現代電影敘事分別探討的兩大基本母題

“現在”的虛擬性和缺席，是很多中國電影后現代敘事致力于在影像中所呈現的。這種碎片式表達令電影中的“現在”缺失了真實存在的價值，而呈現為想象中的真實和虛擬的體驗。姜文導演的《太陽照常升起》中，“現在”是缺席的，因為影片中故事發生的年代跳躍不羈，人物的關系撲朔迷離，故事的情節斷斷續續，讓觀眾將自己置入一個如夢如幻般的空間。在這部電影中，已經沒有了傳統意義的敘事，導演只是提供給觀眾一個故事賴以發展的線索和框架，而“潛在主題”隱藏在絢麗畫面之中。西方后現代電影更易于表現“現在”在線性時間中的多種可能性。如電影《低俗小說》的故事時間因敘事時間的切分而多元化，成為后現代電影敘事中的分段講故事的經典。電影《羅拉快跑》也是因打破了線性時間的延展而在后現代電影敘事中顯得特色鮮明。《羅拉快跑》在電影史上是一個后現代敘事的鮮明旗幟和寓言。在影片中，“12點”成為了拯救羅拉的男朋友，羅拉的拯救行動成與敗和最終命運的關鍵點，這是一個線性時間中的確切的點。在線性時間的召喚下，羅拉為了她的拯救行為一直在持續不斷的奔跑，這種線性時間實現的方式是不斷的重復。鐘表提示觀眾線性時間的殘酷性。影片三個段落的敘事三次拯救行為的不同方案導致了結尾的全然不同。線性時間被割裂，連續性也因此被打破。“現在”因為被切斷而進行的放大使這種后現代敘事方式呈現出荒誕感。現代人的精神壓力與對現實的失落感與焦灼感也因此得以表達。

一片混沌中的“靜觀”與對“將來”的荒誕解構是中外后現代電影敘事困境的兩大解決途徑

海德格爾在《存在與時間》中認為生存性的本源和終極意義在于“將來”。將來意味著終極價值的實現。后現代電影中，對“將來”的敘事態度體現了中國美學和西方美學的不同審美取向。西方后現代電影選擇了對“將來”的多種方式的解構。電影《低俗小說》以游戲化的手法對將來進行了荒誕解構。影片看似第一時間的敘述隨著結尾部分對前面敘事中殺手猝然死亡的交代而徹底推翻了前面的敘事意義。馬其頓電影《暴雨將至》中三段故事存在內在的邏輯矛盾。這種敘事上的悖論突顯了影片的主題“圓圈不圓，時間不逝”。巴爾干半島向來是“歐洲大陸的火藥桶”。影片中老人小孩都有槍支是社會的真實寫照。所以在這里，種族矛盾是無始無終的，而種族矛盾本身就像無所謂開始無所謂結束的一個悖論。影片通過故事的邏輯悖論呈現現實生活本身的悖論。所以藝術形式背后的意味是更加發人深思的。而中國電影多選擇對生命與未來的“靜觀”。臺灣導演侯孝賢的《童年往事》通過對生活淡然平靜的敘述，呈現一種對生命的關照。導演的作品還蘊藏著中國人特有的時間觀。在電影《童年往事》中可以感受到，中國人在過程中看待生命，生命猶如綿延的流，蜿蜒不絕，以時間統空間，世間的一切都在時間的流動中呈現出其特有的活性。所以中國人的時間有一種剎那永恒的境界。

中西電影后現代敘事中時間觀差異存在的原因

如果深入比較中國電影《太陽照常升起》《站臺》與西方《羅拉快跑》《暴雨將至》等，會發現這種對敘事差異是建立在中外時間觀的哲學差異上的。文化差異與藝術觀的差異是本源性的，從而在作品中呈現出不同的審美取向。中國導演的后現代電影藝術創作更像是走到了流動的時間的背后，去尋找自我性靈的安頓，拷問生命的意義。中國第六代導演創作的共同之處在于一種敘事態度的冷靜陳述，導演們的影像世界是在用心靈與宇宙相通，時常將衰朽和新生殘酷地置于一體，發現而不記錄，呈現而不評判。此外，中國電影美學中的“靜”的境界并不是時間的凝固，而是在生命的深層，有永恒的寧靜。在靜中更能體悟到本真世界，放下心來，與萬物同在。而西方電影對時間的探尋正如《去年在馬里昂巴德》中，在后現代敘事中消解意義。無所謂現在、過去、還是未來，一切都是無真無假。這更是一種后現代哲學和后現代話語的表征。（本文作者：苑笑顏單位：中國傳媒大學藝術研究院藝術學研究所）