大眾文化中精神分析范文

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摘要：

變態(tài)心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，研究的是人的心理與行為的異常。變態(tài)心理學(xué)有三個(gè)重要范疇：自戀、人格分裂和同性戀或雙性戀。本文關(guān)注的是，大眾文化領(lǐng)域?qū)ψ儜B(tài)心理的精神分析。

關(guān)鍵詞：

大眾文化；變態(tài)心理；精神分析

大眾文化傳播中的精神分析，就是要把理論分析和個(gè)案研究結(jié)合起來。這也教給大家一個(gè)研究的方法，以后不僅要把理論學(xué)好，更重要的是要把它運(yùn)用到實(shí)際的個(gè)案中來，這才是一種學(xué)術(shù)的思路。

一、變態(tài)心理學(xué)

變態(tài)心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，研究的是人的心理與行為的異常，包括認(rèn)知的活動(dòng)和情感的活動(dòng)以及動(dòng)機(jī)和意志行為活動(dòng)、智力、人格特征等方面的異常表現(xiàn)。所以，也可以說變態(tài)心理學(xué)也是研究和提示心理異常現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和規(guī)律的一門科學(xué)。變態(tài)心理學(xué)有很多的范疇，我們將聚焦以下三點(diǎn)：第一是自戀；第二是人格分裂；第三是同性戀或是雙性戀。我們就是要看在這三種領(lǐng)域，精神分析是怎么運(yùn)用的，精神分析在分析變態(tài)心理學(xué)的時(shí)候是怎么在文化傳播這個(gè)領(lǐng)域里面具體運(yùn)用的。

二、弗洛伊德的精神分析理論

何謂精神分析理論？精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)的理論。誰發(fā)明的呢？是一個(gè)奧地利人在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初創(chuàng)立的，他就是弗洛伊德。西格蒙德•弗洛伊德（1856年-1939年）是一個(gè)猶太人，近代以來對(duì)世界影響最大的就是三個(gè)猶太人，第一個(gè)是卡爾•馬克思對(duì)于政治、社會(huì)領(lǐng)域的影響；第二個(gè)是愛因斯坦對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域的影響；第三個(gè)就是弗洛伊德對(duì)精神和心理分析領(lǐng)域的影響。弗洛伊德的精神分析主要有以下幾個(gè)理論：

第一是精神層次的理論。弗洛伊德說：在我之前，人類所有的知識(shí)領(lǐng)域無非只是研究了意識(shí)。但是人的精神結(jié)構(gòu)里邊，意識(shí)僅僅只占到了百分之十，還有百分之九十是無意識(shí)，或者說是潛意識(shí)。就有人質(zhì)問弗洛伊德，那么為什么之前人們沒有研究潛意識(shí)呢？弗洛伊德回答說：能被人們意識(shí)到的意識(shí)是你們通常所認(rèn)為的意識(shí)。那么潛意識(shí)是什么呢？就是不能被意識(shí)到的意識(shí)，弗洛伊德回答。那你又是怎么意識(shí)到的呢？弗洛伊德回答說：潛意識(shí)并不是要讓人意識(shí)到的，它是自然流露的。那潛意識(shí)的自然流露有哪些途徑呢？弗洛伊德告訴他們：比如人睡覺的時(shí)候做夢(mèng)，即夢(mèng)境，就是潛意識(shí)自然流露的途徑之一。又有人問：那么以前怎么沒有人注意到你所謂的潛意識(shí)呢？弗洛伊德說：那是因?yàn)橐郧叭藗冋J(rèn)為只有意識(shí)是理性、清晰和可靠的，而潛意識(shí)是不理性、不清晰和不可靠的，比如人們認(rèn)為只有在清醒的時(shí)候做出的決定、說出的話才是可靠地，而人在不清醒的時(shí)候做出的決定、說出的話是不可靠的。弗洛伊德解釋道：其實(shí)人們?cè)趬?mèng)境中說的話、做的事也可能是可靠的。比如有天晚上一對(duì)夫妻睡在一起，結(jié)果老公做夢(mèng)，痛哭流涕，說小麗啊，千萬別離開我。而妻子并不叫做小麗。有人說夢(mèng)境是荒誕不經(jīng)的，是不可靠的，只有現(xiàn)實(shí)才是理性和清晰的。但現(xiàn)在我問你，那個(gè)說夢(mèng)話的老公第二天在清醒的狀態(tài)下對(duì)自己的妻子說自己是多么愛她，你覺得他在夢(mèng)里和現(xiàn)實(shí)中說的話那個(gè)才是可靠的？所以誰說夢(mèng)境是荒誕的呢？誰說夢(mèng)境是虛假的呢？人們覺得弗洛伊德說的很有道理，于是就請(qǐng)教他：還有哪些途徑是潛意識(shí)的自然流露呢？弗洛伊德說：很簡(jiǎn)單啊，白日夢(mèng)或者說是神游狀態(tài)以及醉酒狀態(tài)都是潛意識(shí)自然流露的途徑。那么人在清醒狀態(tài)下說的話就一定是真實(shí)的嗎？不一定！比如說我現(xiàn)在是清醒的，那我現(xiàn)在說的話是不是都是真實(shí)的呢？那不一定，也許我現(xiàn)在說的話是在忽悠人呢？以上幾個(gè)潛意識(shí)自然流露的途徑有個(gè)共同點(diǎn)，那就是處于非理性的瘋癲狀態(tài)。還有一個(gè)途徑也是一樣，那就是處于熱戀狀態(tài)。當(dāng)你處于熱戀狀態(tài)的時(shí)候，你會(huì)很瘋癲。當(dāng)你暗戀了很久的女生終于答應(yīng)你了，我相信你會(huì)進(jìn)入瘋癲狀態(tài)，也就是說你的潛意識(shí)跟外在客觀的事件沒多大關(guān)系。

第二是人格結(jié)構(gòu)的理論。與意識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的就是人格結(jié)構(gòu)，與潛意識(shí)相對(duì)應(yīng)的就是人的本我，與意識(shí)相對(duì)的就是超我，與前意識(shí)相對(duì)的是自我。弗洛伊德打了個(gè)比方：一座浮在海面上的冰山，意識(shí)就是浮出海面的那一部分冰山，潛意識(shí)就是海面以下的那部分冰山，那么前意識(shí)是什么呢？就是冰山和海平面交界的那個(gè)平面，或者說是臨界點(diǎn)。這個(gè)臨界點(diǎn)就是一種平衡態(tài)，即自我。那么這三者之間是什么關(guān)系呢？本我是按照快樂原則行事的，說白了，就是“我”的欲望；超我就是人格結(jié)構(gòu)中的理想部分，就是社會(huì)倫理道德對(duì)“我”的塑造，就是按照道德原則來行事；自我就是本我和超我斗爭(zhēng)達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，是按照現(xiàn)實(shí)原則來行事的。就拿我自己來打比方，在我的人格結(jié)構(gòu)中就有本我、自我和超我的三個(gè)我。作為一個(gè)男人，本我的我好色，假如我在路上遇到一個(gè)很漂亮的女生，我在內(nèi)心深處是很想上去調(diào)戲別人的，因?yàn)楸疚业奈沂前凑湛鞓吩瓌t來行事的。但是我不可能真的沖上去調(diào)戲別人，為什么呢？因?yàn)榇藭r(shí)，超我的我馬上會(huì)告訴本我的我：不可以！首先你是人民教師，你可是道德的楷模啊！其次你還是孩子他爹呢！作為一個(gè)父親和丈夫，必須要負(fù)起責(zé)任來啊！怎么能做這樣的事情呢？于是本我的我就被超我的我所約束了，達(dá)到了兩者之間的平衡。“這種唯樂原則從一開始就是收效甚微、甚至十分危險(xiǎn)的原則。在自我的自我保存本能的影響下，唯實(shí)原則取代了唯樂原則。”1這個(gè)平衡才是一個(gè)正常態(tài)的我，就是自我的我。自我就是一個(gè)既符合人性需求，又符合道德要求的我。如果本我和超我之間不平衡，會(huì)發(fā)生什么呢？如果本我超越了超我，那就是西門慶了；如果超我壓到了本我，那就是唐僧了。達(dá)到了平衡就是正常態(tài)，達(dá)不到平衡就是變態(tài)，變態(tài)就是這么來的！變態(tài)心理就很有可能造成悲劇。那該怎樣調(diào)整這種不平衡呢？一種是需要宣泄，另一種則是需要補(bǔ)償。

三、用弗洛伊德的精神分析理論分析三種變態(tài)心理

我們將用以上理論分析三種變態(tài)心理：

第一種是自戀。在古希臘時(shí)代有一對(duì)夫婦，妻子即將生產(chǎn)，此時(shí)來了一位先知，告訴這對(duì)夫婦，他們的孩子出生后會(huì)是這個(gè)世界上最帥最美的人，夫婦一聽，高興地不得了，結(jié)果先知又說，他們的孩子會(huì)在十六歲的時(shí)候死去。夫婦趕忙請(qǐng)教先知怎樣才能避免，先知告訴夫婦，以后千萬不能讓你們的孩子看到自己長什么樣！后來夫婦便移居到森林深處，遠(yuǎn)離人世。孩子出生后取名為那喀索斯，等到他成年后，簡(jiǎn)直是世界上最迷人的青年。然而就在那喀索斯二十歲生日的那天，他忽然想去看看未知的世界，于是他就一個(gè)人走進(jìn)了森林更深處，一路上，所有的仙女以及精靈都驚嘆他的帥氣，紛紛發(fā)出贊嘆。那喀索斯自傲了起來，對(duì)所有人的贊美都不屑一顧。忽然從森林深處傳出一個(gè)非常動(dòng)聽的聲音：那喀索斯，你好帥。其實(shí)這是回音女神的聲音。那喀索斯被這聲音所吸引，逐漸走出了森林，來到了一個(gè)絕美的湖邊。他不經(jīng)意間垂頭一看，立刻被水中自己的形象所吸引，那喀索斯伸出手想去觸摸，卻永遠(yuǎn)也得不到，最后憂郁而死，化作水仙花。那喀索斯所驚嘆的那個(gè)帥哥是就是他自己，但是他不知道那是他自己，因?yàn)樗麖某錾浆F(xiàn)在從來沒見過自己長什么樣。孩子在某個(gè)神秘的時(shí)候開始建立自我意識(shí)，這個(gè)時(shí)候給他照鏡子，他才知道鏡子里的人是自己。“也許這種自戀乃是普遍的原始現(xiàn)象，有了這個(gè)現(xiàn)象，然后才有對(duì)客體的愛。但自戀的現(xiàn)象卻也不必因此而消失。”2

第二種是人格分裂。人格分本我、自我和超我，最后只有一個(gè)我，那就是平衡態(tài)的自我；如果不平衡態(tài)，那就是變態(tài)，就會(huì)有多個(gè)我，就像雙重人格，例如日本電影《東京少年》，大家可以看到，主角的一面是一位非常可愛，非常清純的女孩，而另一面是一位帥氣的男孩。看上去這似乎是一對(duì)戀人，其實(shí)這是同一個(gè)人，只不過是兩種人格。我們可以看到，這兩個(gè)人物形象僅僅是衣服顏色不一樣，其實(shí)就是同一個(gè)人。另一個(gè)例子是電影《指環(huán)王》中的一個(gè)怪物，叫咕嚕。他在變成怪物之前是一個(gè)人，但是他受到了魔戒的蠱惑，想要長生不老，于是就變成了現(xiàn)在這樣不人不鬼的樣子。但是在他的人格中有兩個(gè)我。有一個(gè)經(jīng)典片段，咕嚕和護(hù)戒使者一起在一個(gè)山洞中，護(hù)戒使者睡著了，咕嚕對(duì)著水中的倒影講話，水中的倒影兇神惡煞的說：主人是個(gè)騙子，去把他殺了，把寶貝搶回來。而水面上的咕嚕非常的善良：不可以，主人對(duì)我那么好，我怎么能殺他！其實(shí)這就是同一個(gè)咕嚕的兩個(gè)人格，并在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了分裂，并且產(chǎn)生了對(duì)立。同樣的情節(jié)也出現(xiàn)在《大話西游》中，女主角紫霞白天很溫柔，而到了晚上就完全變了一種個(gè)性，名字也變成了青霞，其實(shí)這也是同一個(gè)人。她是佛祖座前日月神燈里的燈芯，一根燈芯，但是有兩股，這就是雙重人格。還有更復(fù)雜的多重人格，例如《致命ID》。當(dāng)你看到結(jié)尾的時(shí)候，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面的五個(gè)角色其實(shí)就是同一個(gè)人。電影海報(bào)效果相當(dāng)好，五根手指代表五個(gè)不同的人，卻在同一個(gè)手掌上。

第三種是同性戀或雙性戀。這樣的大眾文化作品有許多，例如張國榮《春光乍泄》，講述的就是一對(duì)男同性戀的故事，類似的還有在東南亞地區(qū)流傳很廣的泰國電影《暹羅之戀》。第三部作品是電影《游園驚夢(mèng)》，這個(gè)名字取自明代戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》。“男同性戀的很大一部分發(fā)生原因如下：一個(gè)男童在奧狄帕司情結(jié)的意義上一直不尋常地、長期強(qiáng)烈地固戀著他的母親。但是最后在青春期結(jié)束時(shí)，他開始用另外一個(gè)性的對(duì)象來代替他的母親，于是使事情發(fā)生了一個(gè)突然的轉(zhuǎn)變。”3精神分析研究的就是夢(mèng)，中國最偉大的小說之一《紅樓夢(mèng)》也是夢(mèng)，人生如夢(mèng)，要學(xué)會(huì)用精神分析的方法去研究流行的文化。

注釋：

1.弗洛伊德.《弗洛伊德后期著作選》.上海譯文出版社，1986：6.

2.弗洛伊德.《精神分析引論》.商務(wù)印書館，1997：334.

3.弗洛伊德.《弗洛伊德后期著作選》.上海譯文出版社，1986：116.

作者:徐勇 單位:湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院新聞與傳播學(xué)院