大眾文化理論探析范文

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摘要：

約翰•費斯克因其“文化消費主義”的研究主張成為當代英美學界炙手可熱的大眾文化理論家。在面對繁復多樣的大眾文化現象時，兼具學院教授和大眾文化迷的這一看似矛盾的身份，卻為他提供了一種闡釋大眾文化的嶄新視角。本文擬從三個方面來簡單論述費斯克的大眾文化理論研究。首先是廓清大眾文化研究的兩個基本問題，其次是闡述費斯克本人關于大眾文化研究的理論，最后是費斯克文化研究理論上的局限與缺陷。

關鍵詞：

費斯克；大眾文化；法蘭克福學派

一、大眾文化研究的兩個基本問題

(一)什么是大眾文化

“大眾文化”的英文翻譯有兩種，分別是massculture和popularculture。Massculture是上世紀早期使用的術語，用來描述受到商業利益驅使的文化產物，尤其像是電影、廣告、電視等傳播媒體。早期的大眾文化massculture作為作為工業化的結果，其特征是強權性、復雜性、同一性，說到底是平庸和異化。而今天所講的大眾文化則是popularculture，它產生了難以估算的商業利益，一躍成為現在各個國家重點培養的產業(例如美國和日本)，并開始向壓迫它已久的高雅文化叫板。但費斯克才是引導大眾文化完成真正轉向的關鍵人物，他修正了法蘭克福學派偏激的文化產業論，結合前人觀點提供了一種理解大眾文化的嶄新視角。

(二)關于“大眾”的解釋

法蘭克福學派對于“大眾”的批判一直以來是最猛烈最徹底的。他們認為當代產業機構和社會機構使群眾同一化的結果便是“大眾”，當代社會中的群眾本質就是固定不變的大眾性。通過這個定義，法蘭克福學派敲定了大眾文化的貶義色彩。成群的人享受和消費的事物被冠以“大眾”之名，這些消費群眾也因此被看低，他們毫無意識和辨別力地被動接受社會商品喂給他們的精神鴉片。研究大眾文化的早期學者則偏重于大眾的階級屬性，認為大眾是以一種相似的工人階級意識為基礎在工人內部的性別、年紀、區域等的相似性上形成的一個固定的階級團體。可費斯克堅決抵制法蘭克福學派和文化早期專家們對“大眾”的闡釋，他說：“我批判的是那種最常見的觀點，文化工業制造糖衣炮彈的水平那么高超，大眾在消費和享用文化商品的時候，意識不到自己正在參與的意識形態活動。”[1]費斯克明確指出：“大眾、大眾的、大眾力量是一組‘變動的效忠從屬關系’，它可以跨越所有的社會范疇。”[2]換句話說，同一人在不一樣的時空范圍內，能夠從屬于不一樣的大眾分層，并自由地在各個層次之間流動。費斯克例舉一個例子加以說明，同一個商人因為公務與同事在足球包廂內觀看比賽與他自己換上球迷裝備，在廉價的足球場看臺為自己喜歡的球隊吶喊助威是兩種不同的情況，后一種情況才是大眾文化活動。所以“大眾”不是單個的團體，而是一個交織著各種利益、復雜多樣的關系網，是一個雜多的異質組合。

二、費斯克關于大眾文化的理論

首先，大眾文化就是大眾文化它自身，并不是一個模糊不清的集體存在。不同于法蘭克福學派認為大眾文化的出現對于過去“民間文化或精英文化的黃金時代”[3]是一個災難的觀點，費斯克從根本上對“文化的黃金時代”是否存在都持懷疑立場。他認為所謂的黃金時代，其實是“高估了過去，低估了現實……所標舉的過去，觀念十分含糊。它在歷史上和地理上都很難加以定位，它是始自大眾文化商業市場的出現？是始自現代大眾傳媒的興起？還是好萊塢電影的一統天下？抑或是電視進入家家戶戶？或者這一切都怪罪于該死的美國佬？”[4]總之，“黃金時代”本身就是一種文化幻象。第二，費斯克“認為大眾文化是由資本主義制度中居于從屬地位或被剝奪了權力的人群，為了自己的利益在抵制社會體系對它們的規訓的過程中所創造的。”[7]所以他不認同大眾文化是資產階級式的精英文化，也不認同大眾文化等同于工人階級的看法，更不像法蘭克福學派所認定的是從外部和上層意識形態強加，他說“大眾文化是從內部和底層創造出來的”[5]。大眾文化始終存在于社會控制之外，它抵制著強權，并拒絕成為強權組織的一部分。第三，由于大眾文化一直是運動的狀態，因此其意義在單個文本中無法確定，文本的意義只有進入社會關系和互文關系中，才能被激活。在《解讀大眾文化》一書中，他列舉了一個例子：對于婦女和無業青年來說，購物廣場是一個全然不同的文本。對于婦女而言，購物廣場是合法的沒有威脅的公共場所，它們與街道和家對立；對無業青年來說，他們是與“體系”搞惡作劇的場所，是消費形象、熱情的場所，而用不著購買那里的任何商品。購物廣場對于不同的雙方，其社會關系自然也就不一樣了。第四，費斯克靈活運用了葛蘭西“文化領導權”的思想來定義大眾文化的性質。他認為“大眾文化一直是權力關系的一部分，它總是在宰制者與被宰制者之間、在權力以及對權力所進行的各種形式的抵制或規避之間、在軍事戰略與游擊戰術之間，顯露出持續斗爭的痕跡。”[6]要把這場權力制衡點的爭斗估算出來，并非易事。也許，和游擊戰一樣，大眾文化是無法戰勝、堅不可摧的，它頑強地拒絕著最后的收編，謀劃著“撕破或漂白他們的牛仔褲”。

三、局限與缺陷

費斯克關于大眾文化研究理論有幾個明顯的缺陷。首先，他偏于反抗而忽略體制。費斯克說，大眾文化是由大眾自主創造的，來自外力的強加并不能使它妥協，這體現了大眾的能動性。但是很顯然，他過于重視大眾文化反抗強權的主動性，而忽視了體制或強權迫制的這一方。其次是同質化大眾。費斯克過度夸大大眾抵制霸權的統一性，而忽略了無法主動或積極的大眾部分，進而導致對大眾多樣性的忽略，這在一定水平上便會造成新的同質化大眾局面，這與他自己否定同質化大眾、重視差異的初衷是相悖的。另外，費斯克還經常現身說法，以一己之見來替換大眾對大眾文本的感受的感受，這種邏輯在一定方式上也會造成對大眾理解的簡單化、單一化。最后，文化研究歷來掙脫不了精英化的牢籠，可費斯克們從開頭就極力建議一種大眾化的文化觀，而忽視了精英化的現實，陷入了研究的困境之中，擯棄任何形式的精英主義，其大眾化探索也逐漸釀成了一種民粹主義信奉。

參考文獻：

[2]約翰•費斯克,著.王曉玨,宋偉杰譯.理解大眾文化[M].中央編譯出版社,2001:29.

[3]多米尼克•斯特里納蒂,著.閻嘉譯.通俗文化理論導論[M].商務印書館,2000:45.

[4]同[3]45.

[5]同[2]28.

[6]同[2]25.

作者:李靜 單位:湖南師范大學中文系