高校佛教文化論文范文

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一、“佛教文化概論”選修課程開設的背景

筆者對高職學生進行的課堂隨機調查發現，多數學生是佛教文化的“邊緣觀察者”，他們雖然耳聞目睹了生活中的佛教文化現象或事件，但對佛教文化的內涵和實質等缺乏應有的、必要的認識。究其原因，主要在于學生對佛教文化缺乏正規的了解和學習途徑，因此，在高職學校開設“佛教文化概論”等選修課正好填補了這一空缺，為學生準確了解佛教文化提供了學習機會。但由于各種復雜因素的影響，作為選修課而開設的課程，教學效果往往不盡如人意。可見，結合高職學生的學習特點和高職院校選修課的實際狀況，探討“佛教文化概論”課程的教學設計，優化其教學效果是必要而又迫切的。本文主要探討在高職層次學生中開設“佛教文化概論”選修課的定位及教學設計，以期幫助學生正確認識佛教文化并受益于佛教義理;同時，也是拋磚引玉，希望引起眾多高職同行對佛教文化課程的關注和討論。

二、高職學生對佛教文化的了解現狀及途徑

科學合理的教學設計建立在對教學對象充分了解和把握的基礎上。那么，高職院校學生對佛教的認識情況如何呢?為此，筆者曾先后在所任教的公共必修課課堂上，向不同專業的數百名大一新生做過非正式調查。以英語單詞buddhism(佛教)為切入點，給學生一定的時間，讓學生把跟佛教聯系的任何東西寫在紙上后再口頭表達。從口頭表達環節上看，學生對佛教的認識是表象性、單一性、片面性的，甚至是誤解的。隨后，通過對所回收的紙張進行整理，筆者發現學生對佛教的認識及其途徑大致可歸納為以下幾方面:(1)通過電影認識。學生提及最多的是《西游記》及里面的唐僧、孫悟空、觀音菩薩等人物，其次，有《天龍八部》、《濟公傳》、《白蛇傳》、《西游降魔篇》等;(2)通過口頭文字認識。按次數由多到少的順序排列，依次是“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”、“酒肉穿腸過，佛主(祖)心中留”、“放下屠刀，立地成佛”、“善有善報，惡有惡報;不是不報，時候未到”、“苦海無邊，回頭是岸”、“普渡眾生”、“救苦救難”、“色即是空，空即是色”等;(3)通過人物認識。學生知道的有“釋迦牟尼”、“六祖慧能”、“唐僧”、“如來佛祖”、“彌勒佛”、“如來”、“濟公”、“十八羅漢”、“丘尼”、“法海”、“白娘子”、“李小龍”等;(4)通過佛經、咒語方面認識。如《金剛經》、《心經》、《地藏經》、《大悲咒》等;(5)通過寺廟方面認識。如少林寺、白馬寺、布達拉宮、南華寺、開元寺等;(6)通過佛教象征物認識。如“木魚”、“念珠”、“蓮花”、“菩提樹”、“舍利子”等;(7)通過節日、習俗方面認識。如“臘八粥”、“初一十五燒香”、“不吃肉”、“念經”等。

此外，也有學生描述了自己對佛教內涵的認識，這種描述約分為三個方面:(1)佛教是正面的。如“佛教最重要的是教人向善的信念，教人思考人生的方法，教人飽滿精神的修煉”、“我認為佛教就是人們的一種信仰，能讓人心平氣靜，微笑、自信、開朗地面對生活的挫折”等;(2)佛教是負面的。如“佛教是燒香拜神，求福消災的”，“佛教是敬神怕鬼的”，“遇到生活挫折而心灰意冷的人便出家做和尚”等;(3)對佛教認識是迷惑的。如“關于佛教在人們心中，是否是拜神多自有神庇佑?其實我最糾結的問題是對佛教的信仰，是否是一重唯心主義?是不是一種信則有，不信則無的東西?我們會經常看到有一些自稱為少林寺的和尚在表演一些‘耍雜’，如喉頂櫻槍、鐵頭功、胸口碎大石之類，是一些佛教精神文化使然，還是當中另有奧妙?”從以上七種認識途徑及三種認識來看，佛教文化已或多或少在學生的心靈占有一席之地，但整體上他們對佛教文化的認識還處在一種模糊的、表面的和散亂的階段。

三、“佛教文化概論”課程的具體教學設計

(一)設計的整體思路和定位

“佛教文化概論”是面向全校不同專業、不同年級的學生開設的選修課程，共20個課時(40分鐘/課時)，一方面，其教學設計將充分考慮選修學生類型多、學習程度不同和課時有限等因素;另一方面，佛學內容浩如煙海，其哲理性和思辨性強，對于選取哪些內容、以何種方式教學高職學生才會容易接受和樂于學習，如何考核學生實際的學習效果等問題應加以考慮。具體的教學設計包含以下三方面:(1)教學內容的選取與設計;(2)教學方法、方式和手段的設計;(3)學生作業和考核設計。首先，教學內容必須直接與學生思想生活、行為習慣和人生問題密切相關，體現佛教的入世精神，突出教學內容的思想性和實用性;其次，所選內容必須前后互相聯系，互為一體，體現內容的系統性和聯系性;而呈現方式則必須多樣化、靈活化和形象化，激發思考和辯論，強調互動性和生動性;最終，使學生對佛教文化有正確的整體認識，促使他們對人生、生命的意義進行深刻的思考，并逐步建立正確的人生觀和世界觀，能夠運用佛教文化智慧，自覺、主動、積極、從容地面對學習、生活和工作的挑戰。當今社會，科學技術發展突飛猛進，人們的物質生活也空前豐富，可是與之相應的卻是地球環境的日益惡化，社會惡性事件的日益增加和人倫悲劇的不斷發生。而相對平靜的大學校園也不時傳出令人心寒的自殺、情殺等悲劇。此外，在學習和生活上，相當多的學生似乎喪失了自我，迷失了學習的方向和追求的目標，迷戀網絡、放縱自我、學習懈怠、處世浮躁、為人虛榮和急功近利等詞匯用來形容他們的日常表現并不為過。為什么校園悲劇不斷上演?為什么學生如此不珍惜生命和生活?其根本原因之一在于學生沒有形成積極的人生觀和價值觀，他們對自我及生命的真相和意義缺乏正確的理解，執著自我，沒有一定的是非標準和因果觀念。因而，在遇到挫折或失敗時容易心灰意冷、萎靡不振甚至草率對待生命。基于以上現象背后的原因，結合上文學生對佛教文化的了解現狀，針對高職學生的知識結構和認知特點，本課程的定位是幫助學生正確地、較為全面地認識佛教的基本教義和真正內涵，促使學生自覺運用佛教文化關于生命、哲學、人文、藝術、心理等科學知識，自我豐富情操和完善人格，形成積極向上的人生觀和價值觀，學會珍惜生命和感恩他人。從而能夠理性從容地面對生活、學習和工作，為人生打下堅實、豐富的精神和生命基礎。

(二)教學內容的設計及選取

整體上，內容設計主要分兩方面:(1)知識性的，包括佛教的基本常識和基本教義，目的是讓學生對佛教文化的核心內涵有較為深刻和系統的認識，從而有助于建立正知正見;(2)實踐性的，包括佛法的日常修證方法和佛教文化的體驗欣賞，目的是讓學生在正知正見的基礎上，結合生活和社會實際，身臨其境般習修佛法，形成正修正行的習慣。構建思路上，首先，以豐富的佛教文化載體呈現其輝煌的成果和現狀，讓學生對“佛教文化”的概念有深刻認識，啟發他們對佛教文化的進一步觀察和關注，從而建立主動積極的學習觀。其次，在對佛教文化概念有了較為形象的認識后，具體學習“佛、法、佛法、佛教”的內涵，再結合“釋迦牟尼的一生”來幫助學生了解和認識佛教創立的歷史來源，目的是建立學生“佛教是釋迦牟尼佛覺悟后對眾生的教育”的認識觀。第三，學習佛教最基本的教義和教理，讓學生清楚認識佛教的實質和精神，幫助學生認識佛教的人生觀和世界觀。然后，介紹佛教的寺廟建筑、殿堂配置和佛像、制度和常見儀軌等，讓學生充分深刻認識現實生活中的佛教文化。最后，介紹佛教與生活緊密結合的修行方法，幫助學生建立理性的、現實的佛教修學觀，從而內化為個人行為和品格。

(三)教學方法的設計

本質上看，教無定法，在實際教學中，教師必須善于運用教學機智，根據學生的現場接受情況隨時調整自己的教學方法。但由于本課程內容理論性和思辨性較強，對學生的抽象思維也有相當高的要求，因而，對高職學生來說有一定的挑戰性。為了讓學生積極參與思考和互動，避免陷于“說教”的沉悶、枯燥的課堂氛圍而加重學生“為學分而修”的懈怠，在教學方法和手段上也遵循相應的原則進行合理設計。首先，教學必須突出學生的主體地位，也就是盡可能創造更多的機會讓學生參與教學和互動;其次，方法和手段必須符合高職學生的心理和認知特點;第三，方法和手段多樣化、靈活化并且易于操作和實行。對于教學方法的設計，具體如下。

1．實行必要的佛教上課儀軌。

佛教是釋迦牟尼佛創立的，為了培養學生的恭敬心，上課前師生合掌三稱“南無本師釋迦牟尼佛”，這既是體驗佛教文化，同時，也是提醒學生該收拾心思集中上課了;課程結束時，師生起立合掌同念“回向ji”，之后教學PPT呈現“感恩!感恩你成全了這次課!”，這是為了讓學生學會感恩和向他者傳遞愛。另一方面，在教學目的之外，有感于社會大眾對禮儀的日益疏遠、忽視和大多數學生對上課“不在乎”的松懈態度，不管學生是否愿意，不管是否合乎時代所謂的潮流，本著“只要規范在，儀式在，里邊所蘊藏著的文化精神也就有可能存活，否則，文化精神只能隨風飄散”的道理，在課堂上實行了佛教文化的儀軌。從歷史上看，中華民族素以“禮儀之邦”聞名世界，在一定的場合遵循一定的禮儀規范是基本的要求，也是社會共識。而佛教自在中華大地生根發芽以來，形成了莊嚴肅穆的各種儀軌，既然是學習佛教文化的課程，上課時讓學生履行佛教的相應儀軌，也是一種身體力行的學習方式。

2．將案例、故事、圖片、影像等手段貫穿教學全過程。

“佛教文化概論”課程知識性和理論性較強，在教學全過程采用案例、故事、圖片、影像輔助教學是非常必要的。例如，在第一講“佛教文化的載體”，用圖片或視頻呈現佛教名山、石窟、建筑、雕像、圖畫等載體，遠比文字描述直觀、生動和深刻;在講述“人身難得”的道理時，采用“大海盲龜”的典故，再對照現代科學中的受精圖片，更形象說明了人生生命的可貴和難得;在講述“諸行皆苦”時，舉例:“肚子餓時吃飯便是一種快樂，怎么會是苦呢?”引導學生進行思考和論證，“如果吃飯是快樂的，那么，我剛吃完了再吃，還是快樂的么?”“因此，肚餓吃飯所獲得的快樂是暫時的，吃了再吃就會轉變成飽到嘔吐的痛苦”等。以次類推，在時間和空間里的人和事，所得到的所謂的快樂都是暫時的，都會發生轉變，也就是“諸法無常”。因此，認識到“諸行皆苦”是站在“得到永恒的快樂”的角度來闡述的。對抽象的哲理，通過類似的事例進行列舉和辯論，可以讓學生通過分析和思考，深刻認識到其中的道理。

3．講授和唱、誦、賞結合。

現代心理學證明，調動學習者的多種感官參與學習，可以提高學習效果。課堂上有目的、有計劃地播放佛教音樂、經典誦讀或佛教文化視頻，一方面，可以緩解師生的生理疲勞，活躍課堂氣氛，提高學習興趣;另一方面，也可以直觀地讓學生感受佛教文化之美。在每講課時內，講授完必要的教學內容后，配合所學的內容有步驟地播放相關的佛樂，師生齊參與賞聽和唱誦，身臨其境般學習佛教文化，可以更好地強化學習效果。如在第4講業力因果的原理講解后，播放《三世因果經》誦唱視頻，在歌聲中學習三世因果經的內容，氣氛輕松愉快，效果遠比一般的口頭講解要好。

4．學生專題演示或討論。

學生的潛力和創造力是無限的。給學生適當的機會展示自己，他們所表現出來的能力將是驚人的。可布置一定的專題，讓學生以小組形式在課外搜索資料和制作PPT，再在課堂上當眾展示和實際參與。最后，師生雙方共同討論和總結演示或辯論的優點和存在的問題，共同找原因和方法，以改善和提高下次的練習。專題題目的擬定主要來自學生感興趣而在課堂上又沒時間完成的內容，比如“舍利子”和“轉世輪回”現象，在圖片和事例呈現后，學生產生了好奇和興趣，提出了“是不是真的?”“舍利子是什么?為什么會有舍利子?”等問題。于是，教師便以“舍利子”和“轉世輪回”作為專題，分組布置學生在課后搜索資料予以論證。在某種程度上，學生自己演示和解說某些內容，尤其是那些科學上尚未能合理解釋的現象，其學習效果會比老師講授更好;同時，專題的演示更好地發揮了學生學習的主體性和能動性，而教師在觀摩的過程中，也可以了解和把握學生的學習情況，進而反思教學方法、手段和效果等。

(四)學生作業和考核設計

以筆者自身的觀察和非正式調查，學生當中普遍存在“對選修課不重視”的學習態度，最常見的表現是逃課、曠課，課堂不參與和課后不完成作業。針對這一問題，設置一定的考核標準是必需的。對此而設計的相應考核標準包括課后作業、課堂參與和課堂考勤三大方面。具體來說，課后作業主要是結合所學內容寫心得體會;課堂參與則主要包括PPT演示、課堂參與回答和討論問題的次數;考勤則記錄每次課的考勤情況。各部分所占比例為:學期成績=心得體會(60%)+課堂討論/演示(30%)+考勤(10%)。心得體會方面，要求學生針對每次課內容，完成不少于300字的心得體會，完成時間必須在下次課前一天晚上，過期限的一律作為缺交;課堂討論/演示方面，課堂上站起發言的同學將被記錄在成績冊上，由于課堂時間有限，要求發言的同學在課間主動配合老師登記;PPT演示小組成員的成績評定和記錄將在演示完進行。考勤方面，執行學校“曠課累計三次課后退修的規定”，打消多數同學對選修課“渾水摸魚的僥幸心理”。考勤、課堂參與記錄和作業上交情況將及時在QQ群上公布，期末成績的考核將按記錄計算。

四、結語

目前，佛教文化課程在本科型院校開設較多，而在高職院校則相對較少。由于學校層次、學生類型和課程設置等因素各不相同，兩者的教學目的和內容重點差異也較大，而教師個人的風格和授課方式更是千差萬別。本文的探討主要立足于筆者所在的學校和學生，圍繞實際教學中的問題而展開，因此，其局限性也是必然的。筆者將在今后的教學實踐中不斷總結和探究，優化教學效果，以期真正讓佛教文化惠及學生的心靈、塑造其健康的人格。

作者：李華單位：廣東輕工職業技術學院