佛教文化對唐朝服飾審美的影響范文

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一、佛教文化在唐朝的傳播與“中國化”

佛教文化自漢朝時期傳入中國，到唐朝時期已經(jīng)在中國傳播了數(shù)百年時間，已經(jīng)深深地植根于中國的本土文化之中。“十三棍僧救李世民”的故事，以及武則天時期將佛教確定為國教，均表明佛教在唐王朝已經(jīng)獲得了廣泛傳播和空前發(fā)展。到盛唐時期，唐人中的佛教信徒逐步增多，佛教文化幾乎已經(jīng)滲透到了書法、繪畫、文學(xué)等中國各類本土藝術(shù)領(lǐng)域，在服飾審美中也產(chǎn)生佛教文化顯著的表現(xiàn)力。佛教文化對中國的影響是超越階級性的，佛教文化不僅受到皇室成員和其他上層官僚群體的欣賞，同時也被文人士大夫們廣泛歡迎，亦在民間普通群眾中產(chǎn)生巨大影響。在推進(jìn)唐朝佛教文化“中國化”“、本土化”的過程中，唐朝開明的胸懷、恢宏的氣度“、不囿于瑣微”的文化大環(huán)境，使唐朝勇于接納不同國度、不同宗教的一切文明。在經(jīng)濟(jì)層面而言，唐朝疆域廣大，社會生產(chǎn)力獲得空前發(fā)展，物質(zhì)極為豐富、政令保持統(tǒng)一，唐王朝和周邊國家保持密切交往，和周邊國家加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化等各方面的交流，不同民族、不同宗教之間的服飾文化也相互影響，形成了唐代特有的服飾文化。在思想文化層面而言，唐人眼界的寬闊、思想格局的寬容是其他朝代所無法比擬的，外來思想文化和本土思想文化之間相互滲透，使佛教文化在唐朝時期完成了“中國化”“、本土化”，成為古今中外的文化藝術(shù)“大融合”。

二、佛教文化影響唐朝服裝審美的主要體現(xiàn)

1.袒露化的唐朝服裝款式。袒露化是唐朝服裝的顯著特色，此種服裝特色和唐人開放的觀念有關(guān)，同時也是受到佛教文化影響的結(jié)果。盛唐時期的服裝款式，深受佛教藝術(shù)的影響，在佛教藝術(shù)的影響下，產(chǎn)生了和傳統(tǒng)“出必掩面”的服裝特點(diǎn)完全不同的服裝風(fēng)格，具有神性的光輝和尊嚴(yán)的佛教藝術(shù)促進(jìn)了唐代服裝款式的開放性。在西安等地唐代遺址中發(fā)現(xiàn)的石雕、彩繪，比如西安永泰公主墓壁畫中的女子均露頸露乳、領(lǐng)口低開。而在敦煌莫高窟中，彩繪半裸體飛天、半裸體彩塑菩薩均較為普遍。周昉《簪花仕女圖》中，仕女的長裙僅系到胸前，大片的胸背和雙臂、雙肩均裸露在外，雖然披上了透明輕薄的大衫衣，但仕女潔白的肌膚清晰可見。唐朝時期佛教塑像，通常都裸露上身、乳房隆凸，塑像的姿態(tài)呈現(xiàn)“S”形屈曲。唐王朝邊疆地區(qū)氣候寒冷，暴露的衣著和當(dāng)?shù)貧夂蚴遣幌噙m應(yīng)的。佛教藝術(shù)源自氣候濕熱的印度地區(qū)，當(dāng)?shù)厝讼矚g穿著飄逸、輕盈、單薄的服裝。唐代婦女群體中流行的袒露化服裝款式，就是受到佛教文化影響而產(chǎn)生和流行起來的。

2.多樣化的唐朝服裝面料。此種影響主要體現(xiàn)在如下三個方面：一是佛教文化中大量運(yùn)用金織物，客觀上直接促進(jìn)了唐朝紡織技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。在佛教文化的影響下，西域服裝中慣于使用金線，隨著絲綢之路的繼續(xù)貫通，西域佛教繼續(xù)在唐朝時期東傳到大唐王朝，直接促進(jìn)了唐朝金織物技術(shù)的發(fā)展，此種顯得較為尊榮的唐朝服裝首先在上層社會中流行，久而久之逐步影響到下層普通百姓的服裝風(fēng)格。二是域外許多具有佛教象征意義、體現(xiàn)佛教文化的服裝面料逐步被唐人普遍采用，促進(jìn)了唐朝服裝面料的多樣化。比如“，朝霞袈裟”是從域外傳入唐朝的一種特殊的絲織品制作而成的袈裟，此種“朝霞袈裟”象征了佛教徒們對極樂世界的無比向往。“朝霞袈裟”傳入東土后“，朝霞”這種面料被唐人廣泛采用，不僅在制作袈裟時使用此種面料，而且一般服裝也經(jīng)常使用“朝霞”面料。三是佛教文化崇尚“肉身”，而絲綢以其輕盈透明的特點(diǎn)受到了唐人的喜愛，通過絲綢制作成透明沙羅，飄逸輕盈的佛教藝術(shù)風(fēng)格在唐朝服飾中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

3.絢麗多姿的唐朝服裝色彩。和秦漢、隋朝時期相比較而言，唐朝時期的服裝色彩更加絢麗多姿，更加深沉、內(nèi)在、厚重和廣博，通過絢麗的服裝色彩突出了外在的顯現(xiàn)，而此種具有社會普及性的服裝審美文化，本身就是受佛教文化的影響而逐步形成的。黃色在先秦時期本來就屬于“正色”，而到漢朝時期確立了黃色的最高位置，唐朝以前的黃色是可以普遍運(yùn)用于各種服裝之上的，比如隋朝時期兵卒的服裝顏色就是黃色。但是，唐朝時期卻將黃色規(guī)定為帝王獨(dú)有，這和大唐王朝更加開放兼容的社會政治環(huán)境是不相符合的，而這卻是受到了佛教文化影響的結(jié)果，因為，黃色在全部色譜之中，其具有最高的明度，是“生命之依”太陽的顏色，是佛教文化之中的神圣顏色，是佛教袈裟的顏色。為此，唐朝時期，將黃色作為天子黃袍的顏色并成為至尊之色，直到最后成為皇帝及儲君專用色。在中國傳統(tǒng)文化中，人們非常忌諱全身穿著白色服飾，因為白色被視為兇色，被人們用來作為送終所用的素色。而到唐朝時期，白色唐錦成為人們慣常穿著的服裝，這也是受到佛教文化影響的結(jié)果，因為黃色、白色，充滿了佛學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，《彌勒成佛經(jīng)》中描述彌勒佛下凡時，彌勒佛下凡的環(huán)境中就有許多黃花、白花。在佛教文化中，肯定了自然生命之美、自然形式之美，將萬物視為有情眾生，自然萬物是美麗而光彩的，因而十分崇尚光彩、絢麗多姿的服裝顏色，這對唐朝服飾顏色的特征產(chǎn)生了直接影響。此外，佛國異域染料的引入，也極大地豐富了唐朝服飾的顏色。

4.具有祥瑞象征性的唐朝服裝圖案。受佛教文化影響，唐朝時期的染織圖案在總體上呈現(xiàn)宗教化、神秘化而自由、清新的特點(diǎn)。唐朝時期的織錦一般擁有繁麗的色彩、精美的花紋，逐步走出了漢朝、魏晉時期的“稚拙”，而且服裝圖案大部分具有祥瑞象征性，服裝上印制佛像的現(xiàn)象也越來越普遍，這和當(dāng)時佛教文化的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。在中國傳統(tǒng)的絲綢圖案之中，習(xí)慣于繪制菱格骨架并通幅排列。而到了唐朝時期，由于受到佛教文化的影響，會在各種圖案周圍繪制一個圓圈，以象征圓滿之美。而此種象征“圓滿之美”的圓圈圖案，源自佛教中一串串珠子的“聯(lián)珠紋”，其隨著佛教東傳后成為唐朝絲綢紋樣的常見圖案。在佛典中，對婦女的描繪也十分推崇“圓相”，因而，唐朝服飾圖案受佛教文化的影響，圖案設(shè)計逐步趨向于表現(xiàn)豐滿、自由、肥壯的特點(diǎn)。受佛教文化東傳的影響，唐朝時期服裝圖案更加豐富、圖案制作技法逐步提高。佛教文化中蓮花、寶珠、獅子、“八寶”、大象等裝飾題材，每一項題材均隱含了佛的教義或者故事。比如，大象圖案代表了佛的降生，具有“吉祥”的內(nèi)涵。在佛教文化的影響下，上述題材成為具有祥瑞象征性的唐朝服裝圖案的重要組成部分。駱駝、孔雀、葡萄等外來動物植物形象，也隨著佛教文化的東傳而成為唐朝重要的服裝圖案。唐朝時期絲織物圖案是經(jīng)過本土文化和外來佛教文化融匯影響而形成的，在中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣之中加入了佛教祥瑞植物蓮花、忍冬等象征佛國凈土的紋樣“，寶相花”同樣成為唐朝服裝中具有想象性的圖案，和佛教文化相結(jié)合，且增添了神秘感。

總之，任何一個時期的服飾都具有特定的歷史、地理、文化因素，唐朝時期的服飾審美深受佛教文化的影響，在中國本土文化和外來文化的交融匯合下，極大地豐富了唐朝服飾的內(nèi)涵。

作者：劉冰冰 單位：西安工程大學(xué)